劉新征

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南 永州 425000)

論韓愈儒學(xué)思想對(duì)皇甫湜的影響

劉新征

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南 永州 425000)

皇甫湜作為中唐古文名家,在哲學(xué)、政治和文學(xué)思想上深受韓愈影響,是古文運(yùn)動(dòng)中韓愈儒學(xué)思想及文學(xué)活動(dòng)的重要追隨者、支持者,在人性論、人生觀、政治思想、文學(xué)思想以及文學(xué)創(chuàng)作等諸方面深受韓愈影響,為中唐儒學(xué)重振做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

皇甫湜;韓愈;儒學(xué)思想;古文運(yùn)動(dòng)

皇甫湜(約777-約835),字持正,睦州新安(今浙江淳安)人,中唐古文名家,與李翱、張籍等人都被視為“韓門弟子”。 皇甫湜主張“文奇理正”,歷來論及古文運(yùn)動(dòng)的著作,大都會(huì)提到皇甫湜,然而往往蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到即止。頂多也就是說他“奇崛”“得韓愈之奇”,對(duì)其思想及文學(xué)創(chuàng)作缺乏具體探討。因此，本文將論述皇甫湜古文創(chuàng)作“理正”的一面,亦即其發(fā)揚(yáng)正統(tǒng)儒學(xué)思想的一面,以及韓愈儒學(xué)思想對(duì)他的影響，以體現(xiàn)皇甫湜在古文運(yùn)動(dòng)中的作用和價(jià)值。

古文運(yùn)動(dòng)不僅是以先秦、西漢的散體古文反對(duì)六朝以來的駢文的文體革命,也是一場(chǎng)思想革命。韓愈的巨大影響不僅因?yàn)椤拔钠鸢舜ァ?更是因?yàn)椤暗罎?jì)天下之溺”。他自己就反復(fù)說：“愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉爾。”(《答李圖南秀才書》)[1]725“愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類如今者耶?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者,本志乎古道者也?！盵1]1296(《題歐陽生哀辭后》)古文運(yùn)動(dòng)的思想背景是唐王朝在安史之亂以后,國家權(quán)威失墜,藩鎮(zhèn)割據(jù),佛老思想甚囂塵上。韓愈一代有識(shí)之士的理想與追求,用葛兆光《中國思想史》論述這一時(shí)期的標(biāo)題來說，就是“重建國家權(quán)威與思想秩序”[2]111。皇甫湜追隨韓愈,為重振儒家思想鼓與呼,具體體現(xiàn)在其哲學(xué)、政治和文學(xué)思想諸方面。

一、哲學(xué)方面的影響

首先是人性論?；矢浻小睹献榆髯友孕哉摗?認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論“是于圣人,皆一偏之論也”[2]7031。他認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論追根究底是“殊趨而一致,異派而同源”[2]7032:性善論是“勸人汰心源返天理”[2]7032;性惡論是“勸人黜嗜欲求善良”[2]7032。只是一則“舉本而求末”[2]7032,一則“自葉而流根”[2]7032。但是從對(duì)人的教化效果來說,性善論使“未至者斯勉矣”,性惡論使“不及者斯怠矣”。因而，他更傾向性善論,認(rèn)為性善論“合經(jīng)為多”[2]7032。 皇甫湜主張性三品論。認(rèn)為性善論和性惡論都不能解釋生而惡者與生而善者。他說“黃帝生而神靈,幼而徇齊;文王在母不憂,在師不煩;后稷不坼不愊,克岐克嶷。之謂上智矣。齊桓公以管仲輔之則理,以易牙輔之則亂;子夏出見紛華而悅,入聞仁義而樂。之謂中人矣。越椒之生,熊虎之狀;叔魚之生,溪壑之心。謂下愚矣。是故有生而惡者,得稱性善乎哉?有生而善者,得稱性惡乎哉?”[2]7031因此他認(rèn)為“性之品有三,下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三,可上可下、不移是也”[2]7031。很顯然是秉承孔子的思想。孔子之后,言性者漸多。孟子主張性善,荀子主張性惡,揚(yáng)雄認(rèn)為人性善惡相混,漢代董仲舒正式提出性三品說。而皇甫湜則顯然更多地受到韓愈的影響,《孟子荀子言性論》在論述這一觀點(diǎn)時(shí)作為論據(jù)提到的歷史人、事與韓愈的《原性》幾乎到了雷同的地步。韓愈在《原性》里也認(rèn)為孟子、荀子、揚(yáng)雄“皆舉其中而遺其上下者也”[1]48。而其論據(jù)也是“叔魚之生也,其母視之,知其必以賄死……越椒之生也,子文以為大戚,知若敖氏之鬼不食也。……后稷之生也,其母無災(zāi);……文王之在母也,母不憂……”[1]48當(dāng)然,由于韓愈綜“性”“情”而言之,在人性論上成為承前啟后的人物,而皇甫湜則在理論上沒有生發(fā)沒有開掘而缺乏影響,兩者又不可同日而語了。

其次是人生觀。整體而言,皇甫湜具有積極進(jìn)取的儒家入世思想,而且還比較通透。他年輕時(shí)謁見顧況,另有《上江西李大夫書》,希求得到賞識(shí)揄揚(yáng),積極求舉。《送丘儒序》鼓勵(lì)向自己請(qǐng)教的丘生到京師求“售”。他雖然與韓愈一道提倡古文,但在《答李生第一書》里卻批評(píng)一方面要舉進(jìn)士、一方面又“浮艷聲病之文恥不為”的李生是“方伐柯而舍其斧”，毫不客氣地說“恥之,不當(dāng)求也;求而恥之,惑也”[2]7020。他作于貞元二十年(804)的《上江西李大夫書》顯然受到韓愈作于貞元十年(794)的《與鳳翔邢尚書書》的影響。韓文說：“布衣之士身居窮約,不借勢(shì)于王公大人則無以成其志;王公大人功業(yè)顯著,不借譽(yù)于布衣之士則無以廣其名?！盵1]841皇甫文說：“人無所知,雖賢如仲尼,窮死而道屯,況其下者乎?未得其人,雖圣如唐堯,水不抑而兇未去,況其下者乎?”[2]7019兩者都強(qiáng)調(diào)“上下相須”,論證在上位者應(yīng)該舉薦人才,在下位者,如自己,積極干謁求舉的合理性。但是,皇甫湜在遭受挫折時(shí)也會(huì)萌發(fā)退隱思想,如在科考失敗時(shí)作的《答劉敦質(zhì)書》中說：“行當(dāng)持手于窮澗,貫利瀕江,榖土練麻而養(yǎng),逍遙溫飽,期不失其所以為心而已,自外皆休請(qǐng)矣?！盵2]7024而韓愈一生都秉承積極進(jìn)取的人生態(tài)度。他的三上宰相書,他的被貶潮州后的上表謝恩,他對(duì)李實(shí)的違心吹捧,是被很多人所批評(píng)譏刺的。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì),要想有所作為,就必須得位行時(shí)。所以評(píng)價(jià)韓愈要看大節(jié),他一生從裴度平定淮西，說王廷湊,諫迎佛骨,忠君愛國,舍生忘死,應(yīng)該是大節(jié)不虧的?；矢浶愿耨奂?一生沉淪下僚,時(shí)有消極思想,如《出世》篇,流露出比較庸俗的道家出世思想,是他不及韓愈之處。

《夷惠清和論》也體現(xiàn)了皇甫湜比較平正的儒家思想,基本上是孔孟思想的抽繹。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也。孔子之曰集大成?！?《孟子·萬章下》)皇甫湜的論題即出于此。而說伯夷、柳下惠“若較之圣人,則彼之所行,皆一方之士也”。又本乎孟子說的“伯夷隘,柳下惠不恭。隘與不恭,君子不由也”(《孟子·公孫丑上》)，皇甫湜認(rèn)為伯夷之失在于“圣人之權(quán),濟(jì)物之義,豈止未暇,亦將有妨焉”?！皺?quán)”就是變通,不絕對(duì)化。據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子不執(zhí)行脅迫下簽訂的條約;孟子也有“嫂溺援之以手,權(quán)也”的變通思想。這是伯夷異于孔、孟的地方,也是皇甫湜批評(píng)伯夷的地方。柳下惠異于孔子之處是孔子“可以進(jìn)則進(jìn),可以止則止”,而柳下惠則應(yīng)該去而沒去,不可仕也出仕。所以皇甫湜的結(jié)論是“則清與和皆非通道,不可準(zhǔn)則”[2]7030。然而“清之流矯于前而激于后,使萬年亂臣賊子懼,貪夫惡人恥,且眾人之難為者也;和之跡,疑于往而敝于今,使夫偷茍之輩有容,貪利之徒得語,且眾人之所易為者也”[2]7030,所以，“不得已,愿附清者”。

還有必要提到的是,皇甫湜在《孟子荀子言性論》《夷惠清和論》等文章中流露出的趨向孟子的思想,也是對(duì)韓愈崇尚孟子的應(yīng)和。唐代以前,孟子的地位并不高,自從韓愈推尊孟子以后,孟子才開始受到學(xué)界乃至朝廷的重視。劉真?zhèn)愒凇俄n愈〈原道〉義理箋疏》詳細(xì)論述了這一歷史事實(shí),并且指出了韓愈選擇孟子作為儒學(xué)正統(tǒng)的重要意義[4]286-305。此處不再贅述。

二、政治方面的影響

皇甫湜生活的時(shí)代,對(duì)唐王朝來說,顯然是一個(gè)非常艱難的時(shí)期,本來相當(dāng)強(qiáng)有力的國家似乎權(quán)威失墜,而這種權(quán)威失墜的政治狀態(tài)又連鎖式地引起了知識(shí)與思想的秩序紊亂。

皇甫湜的政治思想,首先是維護(hù)國家的統(tǒng)一、維護(hù)唐王朝正統(tǒng)地位,因此便要明正閏之辯,嚴(yán)夷夏之防?！稏|晉元魏正閏論》對(duì)“往之著書者有帝元,今之為錄者皆閏晉”進(jìn)行批評(píng),認(rèn)為“失之遠(yuǎn)矣”。正統(tǒng)應(yīng)該是“我(唐)受之隋,隋得之周,周取之梁,推梁而上,以至堯舜,得天統(tǒng)矣。則陳奸于南,元閏于北,其不昭昭乎?”[2]7031皇甫湜認(rèn)為，“所以為中國者,以禮義也;所謂夷狄者,無禮義也。豈系于地哉?”所以元魏是“閏”不是“正”,不僅因?yàn)椤巴匕鲜戏N實(shí)匈奴,來自幽代,襲有先王之桑梓,自為中國之位號(hào)”,而且也因?yàn)椤拔菏享鋸?qiáng)暴,虐此中夏,斬伐之地,雞犬無余……”[2]7031此種思想也是對(duì)韓愈思想的呼應(yīng)。劉真?zhèn)愒凇俄n愈〈原道〉義理箋疏》里說“面對(duì)民族生存的深重危機(jī),韓愈倡言道統(tǒng),首嚴(yán)華夷之辨……陳寅恪《論韓愈》分六門討論韓愈的道統(tǒng)思想,其一為‘申明夷夏之大防’,其說云:‘唐代古文運(yùn)動(dòng)一事,實(shí)由安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)之局所引起。安史為西胡雜種,藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化之漢人,故當(dāng)時(shí)特出之文士自覺或不自覺,其意識(shí)中無不具有遠(yuǎn)則周之四夷交侵,近則晉之五胡亂華之印象’,‘尊王攘夷所以為古文運(yùn)動(dòng)中心之思想也’”[4]268。但是韓愈所強(qiáng)調(diào)的不是胡夷血統(tǒng),而是胡夷文化。所以《原道》里寫道:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之;夷而進(jìn)于中國則中國之。”[1]3顯然，皇甫湜的議論和韓愈一樣是為維護(hù)國家的統(tǒng)一、維護(hù)唐王朝正統(tǒng)地位的有感而發(fā)。

韓愈對(duì)強(qiáng)大的國家與權(quán)力的呼吁還體現(xiàn)在他的《平淮西碑》《原道》等文章中。他在《平淮西碑》序文及正文之首就以非凡的氣勢(shì)突出唐王朝神圣不可侵犯的正統(tǒng)地位,表明平定淮西勝利的理所當(dāng)然:“天以唐克肖其德。圣子神孫,繼繼承承?！盵1]2195“唐承天命,遂臣萬方。”[1]2197并竭力標(biāo)舉皇帝在平淮勝利中的決定性作用:“凡此蔡功,惟斷乃成。”[1]2199眾所周知,韓愈是道統(tǒng)思想的完善者,其建立道統(tǒng),重新確立儒家學(xué)說的權(quán)威,力辟佛老,正是其在政治上維護(hù)皇權(quán),平定藩鎮(zhèn)思路的呼應(yīng)。韓愈的這一思想在《送董邵南序》等文章中也可清楚看到。

皇甫湜維護(hù)朝廷權(quán)威的思想則體現(xiàn)在其影響甚大的元和三年(808)《對(duì)賢良方正直言極諫策》。此策批評(píng)朝政之直切敢言,可謂上承穆質(zhì),下啟劉蕡。針砭時(shí)弊,皆中肯綮。他認(rèn)為時(shí)政的一切弊端首先是因?yàn)榫鳑]有以身作則。“臣聞一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉,王者之謂也。故人不從上之令,而從其所行?！盵2]7015所以君王應(yīng)該學(xué)習(xí)上古之君,“躬率以正,軌度其信”[2]7015。因此，他希望皇帝能夠“正綱以張萬目,澄源以清萬派”[2]7018。其次在于法令不一,賞罰不明,用人不當(dāng):“今朝廷之號(hào)令,有朝出而夕改者矣;主司之法式,有昨破而今行者矣?！盵2]7018“伏見兵興以來,開權(quán)宜之道,行茍且之政……名器輕于土芥,操柄擅于爪牙”[2]7016;“日夕侍從居,從遊豫,論臣下之是非,賞罰之臧否者,復(fù)何人也?股肱不得而接,何疾如之;爪牙不足以衛(wèi),其危甚矣!夫裔夷虧殘之微,偏險(xiǎn)之徒,皂隸之職,棄可使之掌王命,握兵柄,內(nèi)膺腹心之寄,外當(dāng)耳目之任乎?”[2]7015他反復(fù)提到種種弊政的原因都是:“有司長吏或壅而未盡承故也”[2]7016，“實(shí)有司之罪也”[2]7017，“由有司長吏不得其人也”[2]7018。皇甫湜批判的矛頭顯然集中指向朝廷綱紀(jì)不正,君權(quán)失范,藩鎮(zhèn)割據(jù),宦官專權(quán)。也可以說,皇甫湜振興國家的希望表現(xiàn)為對(duì)圣君賢相能臣的吁求與歌頌。他的《朝陽樓記》《枝江縣南亭記》《吉州廬陵縣令廳壁記》《吉州刺史廳壁記》《睦州錄事參軍廳壁記》《荊南節(jié)度判官廳壁記》幾乎貫穿一個(gè)共同的主題,即對(duì)貪官庸吏亂政壞民的抨擊,對(duì)清官能吏勤政愛民的謳歌。如“先時(shí)此州無政,有聞土穢水煩,人創(chuàng)吏侵,田畝莠而不墾,城郭牢而不實(shí)。時(shí)唯李君,奉詔而來,一年粗洽,二年稱治,三年大成”[2]7026。褒貶鮮明,這或許也是出于廳壁記這種文體“本以志善悛惡”的特點(diǎn),但作者的仁政思想和直切敢言的個(gè)性還是令人嘆服的。

在批評(píng)朝政直切敢言方面,韓愈無疑也是皇甫湜學(xué)習(xí)的典范。韓愈“前后三貶,皆以疏陳治事,廷議不隨為罪”[2]7040(皇甫湜《韓文公墓志銘》)。其《論佛骨表》之魯直大膽、敢說敢當(dāng)尤為令人注目,韓愈也幾乎因此喪命。而他們的這種勇氣無非來自“欲為圣朝除弊事,肯將衰朽惜殘年”的忠君愛國思想。

韓愈以辟抑佛老為己任,是以建立道統(tǒng)、傳道治國為旨?xì)w。因此可以說韓愈的反佛老不是從哲學(xué)層面,而是從政治層面出發(fā)的?！吧w昌黎所辟,檀施供養(yǎng)之佛,為愚夫婦言之也;宋儒所辟,明心見性之佛也,為士大夫言之也。”[5]275(紀(jì)昀《退庵隨筆》卷一八《讀子》)韓愈曾在《與孟尚書書》里提到皇甫湜跟隨自己排佛,但“不知果能不叛去否”。所以,皇甫湜這方面的情況也是與韓愈一致的,其反佛老的思想非常明顯,他在《對(duì)賢良方正直言極諫策》中認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)凋敝,人民生活艱難“人猶艱食”的原因之一就是“僧道無為而取資”[2]7016。主張“黜異端之學(xué),使法不亂而教不煩,則老釋之流當(dāng)屏矣”[2]7017。在《送孫生序》中認(rèn)為“浮屠之法,入中國六百年,天下胥而化”[2]7025,以致“野益荒,人益饑,教益頹,天下將蕪”[2]7025。對(duì)“發(fā)憤著書,攻而指斥之(浮屠之法)”的孫生予以熱情肯定和鼓勵(lì)。和韓愈一樣,皇甫湜也和僧人有交往,集中有《送簡師序》《護(hù)國寺威師碣》等文章,但基本上沒有對(duì)佛教本身的肯定和溢美之詞,對(duì)具體僧人事跡的贊美也是與佛教無關(guān)的,甚至依然流露出反佛思想。如對(duì)簡師的贊美就是“師雖佛名,而儒其行;雖夷狄其衣服,而仁義其心”[2]7025;《護(hù)國寺威師碣》中對(duì)威師的贊美首先是其“幼而靜定,病天下無古今無賢愚,大馳于勢(shì)利”[2]7036的品質(zhì),其次是其建造寺廟不擾民的行為。

三、文學(xué)方面的影響

皇甫湜的文論思想主要有兩個(gè)方面:

首先是力主“文奇理正”?；矢浳囊浴捌妗敝Q,而他的論文主張也突出“奇”字,集中體現(xiàn)在他的答李生三書里。他認(rèn)為，“意新則異于常,異于常則怪矣;詞高則出眾,出眾則奇矣?；⒈牟坏貌槐谌颉俗匀灰病盵2]7020?？梢娀矢浿鲝堊魑摹耙庑隆薄霸~高”。他又說：“夫文者非他,言之華者也,其用在通理而已,固不務(wù)奇,然亦無傷于奇也?！盵2]7021“夫言亦可以通理矣,而以文為貴者,非他,文則遠(yuǎn),無文即不遠(yuǎn)也。以非常之文,通至正之理,是所以不朽也?！盵2]7021其實(shí)也就是“言之無文,行而不遠(yuǎn)”的意思。

同樣,韓愈重道,并不輕文,相反,他力求文章拔出于流俗,其文學(xué)成就已毋庸多言,皇甫湜曾以“意語天出”[2]7037，“豪曲快字,凌紙怪發(fā),鯨鏗春麗,驚耀天下”[2]7039來評(píng)價(jià)韓愈的文章,突出其奇崛豪放的特點(diǎn)。韓愈在《答劉巖夫書》里說:“夫百物朝夕所見者,人皆不注視也;及睹其異者,則共觀而言之。夫文豈異于是乎?……足下家中百物皆賴而用也,然其所珍愛者,必非常物。夫君子之于文,豈異于是乎?”[1]865和皇甫湜一樣強(qiáng)調(diào)文章的“異”“非?！薄?/p>

其次是重積累,重修道?；矢浾J(rèn)為，要寫好文章,是要付出艱苦努力的,既要多讀書,反復(fù)磨練,又要探求圣賢之道,提高自身修養(yǎng)。他在《諭業(yè)》中以眾多的比喻反復(fù)闡明此意:“強(qiáng)于內(nèi)者外必勝,殖不固者發(fā)不堅(jiān)”[2]7034，“淺辟庸種無嘉苗,頹絇疏織無良帛”[2]7035,因此，要想在文學(xué)上取得不同一般的成就就必須“婆娑于圣賢之域”“冠屨于文史之囿”[2]7035。這與韓愈的思想也是一致的。韓愈在《答李翊書》中也強(qiáng)調(diào)了類似的意思:“將蘄至于古之立言者,則無望其速成,無誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也?！盵1]700

總體來看,皇甫湜持的是比較正統(tǒng)的儒家思想。比較平正,但也因此而顯得循規(guī)蹈矩,既缺乏深入的開掘,如李翱的《復(fù)性書》;也不像柳宗元具有超出時(shí)代的富于批評(píng)精神的“是非頗謬于圣人”的深刻思想。清代章學(xué)誠評(píng)論云:“第細(xì)按之,真氣不足,于學(xué)蓋無所得,襲于形貌以為瑰奇,不免外強(qiáng)中干,不及李翱氏文遠(yuǎn)矣?！盵6]68(章學(xué)誠《皇甫持正文集書后》《文史通義·外篇》)指出皇甫湜思想上的相對(duì)貧弱,也是有一定道理的。但是在當(dāng)時(shí),儒家思想受到挑戰(zhàn),佛道思想甚囂塵上,整個(gè)思想界開始迷失方向。政治上藩鎮(zhèn)割據(jù),宦官專權(quán),朋黨之爭(zhēng),皇甫湜對(duì)正統(tǒng)儒家思想的選擇、對(duì)韓愈道路的追隨,本身就是值得肯定的一種態(tài)度。如果再聯(lián)系韓愈力倡古文、抗顏為師在當(dāng)時(shí)受到廣泛“非笑”的時(shí)代背景,則更凸顯出皇甫湜選擇的可貴。他無疑是韓愈思想的有力支持與應(yīng)和者,在古文運(yùn)動(dòng)中作出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),其歷史功績不容忽視。

[1]韓愈文集匯校箋注[M].劉真?zhèn)?岳珍,校注.北京:中華書局,2010.

[2]葛兆光.中國思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[3]董誥,等.全唐文[M].北京:中華書局,1983.

[4]劉真?zhèn)?十年磨劍錄[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2009.

[5]卞孝萱,等.韓愈評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998.

[6]章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書[M].北京:文物出版社,1985.

【責(zé)任編輯：孫廷然】

2017-08-26；

2017-10-10

劉新征(1970-),男，湖南婁底人,副教授,博士,主要從事唐代散文及古典文獻(xiàn)整理研究。

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1671-9476(2017)06-0017-04

10.13450/j.cnki.jzknu.2017.06.03