張 弓 張玉能

馬克思主義文化理論與實踐

中國當(dāng)代文論建設(shè)與馬克思主義文論

張 弓 張玉能*

馬克思主義文化理論是馬克思主義理論的重要組成部分。自馬克思主義誕生以來，隨著馬克思主義在世界各地的廣泛傳播和社會主義運動在全球范圍的多樣化實踐，馬克思主義文化理論也形成了多樣化的特色和學(xué)術(shù)流派。當(dāng)前，深入拓展馬克思主義文化理論，不僅要關(guān)注馬克思主義文化理論最新發(fā)展走向，系統(tǒng)梳理和概括世界范圍馬克思主義者結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕瘜嵺`提出的新理論、新觀點、新方法，更重要的是立足于中國特色社會主義偉大實踐，對改革開放以來我國文化發(fā)展的創(chuàng)新實踐進行深入總結(jié)和概括，全面推進馬克思主義文化理論的中國化，并進一步用以指導(dǎo)新時代中國特色社會主義文化的新發(fā)展。為此，從本期起本刊在已有“文化理論前沿”專欄基礎(chǔ)上再開設(shè)“馬克思主義文化理論與實踐”專欄，歡迎海內(nèi)外學(xué)者圍繞馬克思主義文化理論的當(dāng)代發(fā)展及其與中國實踐的關(guān)系，開展深入討論并賜稿?！獧谀恐鞒?榮躍明

中國當(dāng)代文論建設(shè)必須以馬克思主義文論為指導(dǎo)，這是歷史的必然選擇。它必須正確處理好中國當(dāng)代文論與蘇聯(lián)東歐馬克思主義文論、西方馬克思主義文論的關(guān)系，吸取其經(jīng)驗教訓(xùn)，建設(shè)好馬克思主義文論的中國形態(tài)。其次還應(yīng)該堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在馬克思主義文論的基本原則指導(dǎo)下，堅持馬克思主義文論的觀點立場方法，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的多元化格局，以西方文論和中國古代文論為參照，允許不同的中國特色當(dāng)代文論的流派存在，形成馬克思主義文論和中國當(dāng)代文論的張力，逐步完善中國特色當(dāng)代文論的主流形態(tài)。

中國當(dāng)代文論 建設(shè) 馬克思主義文論

新時期和新世紀(jì)以來，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論已經(jīng)成為了中國當(dāng)代文藝理論界的一個共識。我們認為，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，應(yīng)該以馬克思主義文論為指導(dǎo)，以西方文論為參照，以中國古代文論思想為根基。以馬克思主義文論為指導(dǎo)建設(shè)中國當(dāng)代文論，是五四新文化運動以來的歷史選擇。以馬克思主義文論為指導(dǎo)建設(shè)中國當(dāng)代文論，就應(yīng)該正確處理中國當(dāng)代文論與蘇聯(lián)東歐馬克思主義文論和西方馬克思主義文論的關(guān)系。此外還應(yīng)該堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，建構(gòu)起中國當(dāng)代文論的多元化格局，創(chuàng)立中國特色當(dāng)代文論的不同流派，真正繁榮中國當(dāng)代文藝理論事業(yè)。

一、歷史的必然選擇

以馬克思主義文論為指導(dǎo)建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，是歷史的必然選擇。這種歷史的必然選擇是與中國人民選擇馬克思主義和社會主義的指導(dǎo)思想及社會制度密切相關(guān)，同步進行的。隨著中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的日益深入發(fā)展，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和文論就逐步選擇了以馬克思主義美學(xué)和文論作為指導(dǎo)。這個歷史選擇的過程大致上可以分為兩個階段，以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為分界點，前一階段是中國現(xiàn)代文藝理論時期，從1919年五四新文化運動和文學(xué)革命到1942年《在延安文藝座談會上的講話》問世；后一階段是中國當(dāng)代文藝理論時期，從1942年《在延安文藝座談會上的講話》問世直到21世紀(jì)的今天。前一階段是確立以馬克思主義文論為指導(dǎo)的時期，后一階段是鞏固和發(fā)展以馬克思主義文論為指導(dǎo)的時期，1949年中華人民共和國成立以后到1976年是它的鞏固期，1976年新時期以來是它的發(fā)展期。

俄國十月革命的成功，給中國傳入了馬克思主義學(xué)說及其文藝理論，推動了五四新文化運動和文學(xué)革命如火如荼地展開。從俄國十月革命到五四新文化運動和文學(xué)革命再到大革命失敗的整整10年，是馬克思列寧主義文論開始傳入中國的時期。在這個時期，中國早期馬克思主義者李大釗、陳獨秀、鄧中夏、惲代英、肖楚女、沈澤民、茅盾等人最早在中國傳播了馬克思列寧主義文論，形成了與胡適等人所提倡的西方資產(chǎn)階級文論兩軍對壘的態(tài)勢。這些早期中國共產(chǎn)黨人探討和宣傳馬克思主義文論的文章，盡管還顯得比較簡單，甚至還有著俄國馬列主義文論的某些極左傾向的影響，但是它們卻為中國化馬克思主義文論的確立奠定了比較堅實的基礎(chǔ)。

1927—1937年的10年是中國馬克思主義文論真正確立的時期。1927年大革命失敗，革命處于低潮，在當(dāng)時的文化藝術(shù)中心上海，匯集了魯迅、瞿秋白、創(chuàng)造社和太陽社成員等大批左翼文學(xué)藝術(shù)家。他們對五四新文化運動和文學(xué)革命進行了反思批判，在國際左翼文藝思潮的影響下，經(jīng)過1928年的“文學(xué)革命”的論爭和1930年“左聯(lián)”的成立及其活動，中國馬克思主義文論陣營就正式形成了，有了自己的隊伍、思想和領(lǐng)導(dǎo)。在這個良好的基礎(chǔ)上，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》就水到渠成、順理成章地確立了中國現(xiàn)當(dāng)代文論的馬克思主義發(fā)展方向，初步取得了中國化馬克思主義文論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1928年魯迅、茅盾與太陽社和創(chuàng)造社之間的論爭，是左翼作家、藝術(shù)家之間的一場關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭，論爭引發(fā)了魯迅以及太陽社、創(chuàng)造社成員對于“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”的深入思考，為“左聯(lián)”的產(chǎn)生埋下了種子。國共兩黨都注意到了革命文學(xué)論爭。這一次關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭，有力地促進了無產(chǎn)階級革命文學(xué)正式登上歷史舞臺，成為一股不可忽視的力量；比較明確地宣傳了馬克思主義文論的基本觀點，澄清了一些基本的文藝理論問題；極大地推動了作家、藝術(shù)家學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義文藝理論的歷史進程，并翻譯了大量馬克思列寧主義文論的書籍，廣泛傳播了馬克思列寧主義文論。魯迅在生命的最后10年里，通過俄蘇革命發(fā)現(xiàn)了馬克思列寧主義學(xué)說的真理之火，充當(dāng)了革命文學(xué)和革命美學(xué)的盜火者，為文學(xué)和美學(xué)盜來馬克思主義的火種，曾以日文譯本為底本翻譯了《俄蘇的文藝政策》和盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》、《文藝與批評》，以及普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等馬克思列寧主義美學(xué)和文論著作，為馬克思列寧主義美學(xué)中國化，建構(gòu)中國化馬克思主義美學(xué)和文論思想體系，做了一些奠基工作。

“左聯(lián)”時期展開了一系列對非馬克思主義文藝流派的批判論爭，更加促進了中國馬克思主義文論的鞏固和發(fā)展。其中時間較長的就是批判“新月派”的斗爭，通過批判宣傳了馬克思列寧主義的階級論。1930年左翼作家、藝術(shù)家還開展了對“民族主義文學(xué)”的斗爭?！懊褡逯髁x文學(xué)”鼓吹所謂超階級的“民族意識”，否定馬克思主義的階級論，誣蔑、攻擊無產(chǎn)階級文藝運動。對“民族主義文學(xué)”的斗爭，是“左聯(lián)”的一次重大勝利，對反對國民黨的“文化圍剿”起到了巨大作用，從而促進了無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，擴大了馬克思主義文論與“左聯(lián)”的政治和文藝上的影響力。

再就是左翼作家與“自由人”胡秋原、“第三種人”蘇汶的論爭。這場論爭歷時3年，充分展開了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級兩種文藝思想的原則論爭，進一步傳播了馬克思主義文論的基本原則，而且還擴大了左翼作家、藝術(shù)家的隊伍和團結(jié)。此外，還有左翼文學(xué)主潮與“論語派”的斗爭，左翼文學(xué)藝術(shù)家內(nèi)部的“兩個口號”之爭等。通過這一系列的左翼文藝的內(nèi)外斗爭，左翼革命文學(xué)不斷壯大聲勢，馬克思列寧主義文論也逐步擴大影響。正是在這樣的大好形勢下，在粉碎了國民黨的軍事圍剿和文化圍剿的勝利之中，1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》及時地總結(jié)了延安文藝界和解放區(qū)整風(fēng)運動以及上海等國統(tǒng)區(qū)左翼文藝界的革命文藝的實踐，初步形成了中國化馬克思主義文論的雛形，確立了馬克思主義文論在中國文藝界的根本指導(dǎo)地位。

中華人民共和國成立以后，中國當(dāng)代文論建設(shè)進一步確定了馬克思主義文論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在學(xué)習(xí)和反思蘇聯(lián)馬克思列寧主義文論的歷史進程中進一步鞏固了馬克思主義文論的指導(dǎo)地位。

1949年中華人民共和國成立，中國社會由新民主主義革命時期進入社會主義革命和建設(shè)時期。按照社會主義國家的性質(zhì)和《中華人民共和國憲法》的規(guī)定，中華人民共和國就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民民主專政的社會主義國家。因此，社會主義中國的意識形態(tài)的指導(dǎo)思想就只能是馬克思主義，那么社會主義中國的文藝和文論當(dāng)然就應(yīng)該是以馬克思主義文論為指導(dǎo)的。為了鞏固社會主義制度和意識形態(tài)，中華人民共和國建立初期直到1976年“文化大革命”結(jié)束，以毛澤東為首的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人奉行的就是一種階級斗爭的政策和群眾運動的形式，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進行了一系列接連不斷的批判運動，以達到在文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域的“興無滅資”、鞏固馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的。

1951年5月20日，《人民日報》發(fā)表毛澤東寫的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》，此后開始中華人民共和國成立后第一次學(xué)術(shù)批判運動。此后，開始批判俞平伯《紅樓夢》研究觀點，并進一步發(fā)展為政治圍攻。緊接著12月，對胡適思想的批判全面展開，以肅清他的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想和文論。1955年5月，對胡風(fēng)的理論批判變成政治討伐，在全國形成了一個批判胡風(fēng)反革命集團的政治運動，并嚴重擴大化，釀成了一個特大的冤案。1957年全國展開反右派斗爭。除了這些中華人民共和國建立初期的大規(guī)模的文藝界階級斗爭的批判運動之外，從1958年直到“文化大革命”，每年不斷有關(guān)于文論和美學(xué)問題的批判活動。1966年2月2日林彪和江青炮制了所謂《部隊文藝工作座談會紀(jì)要》，提出的“文藝黑線專政論”，全盤否定了中華人民共和國建立以來黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的成就，把“寫真實論”、“現(xiàn)實主義——廣闊道路論”、“現(xiàn)實主義深化論”、“反題材決定論”、“中間人物論”、“時代精神匯合論”、“離經(jīng)叛道論”、“大藥味論”等歸納為“黑八論”；全盤否定五四以來特別是30年代文藝工作的成就。①王亞夫、章恒忠主編：《中國學(xué)術(shù)界大事記（1919—1985）》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1988年，第186-245頁。與這種大批判相配合，當(dāng)時的意識形態(tài)和宣傳文化部門的領(lǐng)導(dǎo)也十分注意馬克思列寧主義、毛澤東思想的文論經(jīng)典著作及其應(yīng)用的編輯出版。周揚在1944年編輯出版的《馬克思主義與文藝》可以說是正面樹立馬克思主義文論的最早嘗試，1958年12月人民出版社出版了我國第一本系統(tǒng)地收集毛澤東關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面論述的文集《毛澤東論文學(xué)和藝術(shù)》，1966年人民出版社把蘇聯(lián)1957年米·里夫希茨編輯的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（兩卷本）翻譯出版。與此同時，60年代周揚還親自主持了編寫美學(xué)和文論教材的工作，以馬克思列寧主義文論和毛澤東文藝思想為指導(dǎo)，編輯了《美學(xué)概論》（王朝聞主編）、《文學(xué)基本原理》（以群主編，1963年）、《文學(xué)概論》（蔡儀主編）、《西方美學(xué)史》（上下卷，朱光潛著，1963年）等教材。這樣的大破大立就逐步確立了馬克思列寧主義文論的指導(dǎo)地位，尤其是確立了毛澤東文藝思想的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。盡管這樣的大破大立的政治運動和階級斗爭方式，釀成了許多文藝界的冤案錯案，造成了文藝界的極左思潮泛濫，甚至造成“文化大革命”10年浩劫中文藝園地百花凋零，文藝理論是非顛倒；但是，實際上，馬克思列寧主義和毛澤東文藝思想在中國文藝理論領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)倒是在形式上樹立起來了。所有的文藝理論和文藝評論以及美學(xué)的文章，所有的批判所謂地主資產(chǎn)階級、封建主義、資本主義、修正主義“錯誤觀點”的大批判論文都是聲稱堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場觀點方法的。20世紀(jì)50—60年代新中國第一次“美學(xué)大討論”中，所有參加討論的人，不管是主觀派、客觀派，還是主客觀統(tǒng)一派，或者社會實踐派，都表白自己的觀點是堅持馬克思列寧主義和毛澤東思想的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的語錄、論點、命題和論述，成為了人們立論和駁論的最有力的根據(jù)。實際上，這種情況，除了極少數(shù)像姚文元之流的文痞“拉大旗作虎皮”之外，在大多數(shù)文藝理論家和美學(xué)家那里還是發(fā)自內(nèi)心的，由衷地信服馬克思列寧主義文論和美學(xué)原理的。比如，朱光潛先生，無論是批判自己解放前的唯心主義美學(xué)觀和藝術(shù)觀，還是與蔡儀的客觀派、李澤厚的社會實踐派、呂熒和高爾泰的主觀派進行爭論，都是心悅誠服地運用馬克思列寧主義和毛澤東思想的美學(xué)和文論來進行論述和駁斥的。

新時期的中國馬克思主義美學(xué)和文論的研究日益走向成熟，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地翻譯整理、分析、研究馬克思列寧主義文論取得了前所未有的成績。1978年12月4日，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所和華中師范學(xué)院在武漢聯(lián)合舉辦馬列文藝論著學(xué)術(shù)討論會，26日結(jié)束，成立了全國馬列文論研究會，有力推動了全國馬列文藝論著的研究水平的提升。

其一，經(jīng)典馬克思主義文論著作的整理、翻譯、介紹、評論、出版，達到了史無前例的水平。

其二，這些論著的出版，使得中國文藝理論學(xué)界對于馬列文論的認識更加全面、系統(tǒng)、科學(xué)，基本上已經(jīng)由過去那種“馬列文論只是幾封信和一些論文，而沒有體系”的看法，改變?yōu)椤榜R克思列寧主義、毛澤東思想文論已經(jīng)形成了完整的體系”的認識。這就給中國當(dāng)代文論建設(shè)和發(fā)展以馬克思主義文論為指導(dǎo)，找到了堅實的理論基礎(chǔ)。

其三，全國馬克思列寧主義文論研究的刊物也大量出現(xiàn)，形成了馬克思列寧主義文論研究的熱潮，出版了許多高水平的馬克思列寧主義文論研究的著作。中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所編輯了《馬克思主義文藝理論研究》，全國馬列文論研究會主編了《馬列文論研究》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所文藝理論研究室編了《美學(xué)論叢》、《美學(xué)評林》、《美學(xué)講壇》，劉綱紀(jì)主編了《馬克思主義美學(xué)研究》，馬克思主義文論研究的著作更是不勝枚舉。

其四，中國化馬克思主義文論的研究引起了高度重視，不僅毛澤東文藝思想仍然是中國馬克思文論研究的重點和熱點，而且鄧小平的文藝思想研究也形成了新的熱點和重點。2014年10月15日習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》又一次重申了“要以馬克思主義文論為指導(dǎo)”的基本原則。①中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第33頁。這表明，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論就必須順應(yīng)歷史的必然，以馬克思主義文論為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文論思想為根基，以西方文論為參照。

二、正確處理與國外馬克思主義文論的關(guān)系

以馬克思主義文論為指導(dǎo)必須正確處理好中國當(dāng)代文論與國外馬克思主義文論的關(guān)系。這主要是兩個方面：一是與蘇聯(lián)馬克思列寧主義文論的關(guān)系，二是與西方馬克思主義文論的關(guān)系，吸取它們的經(jīng)驗教訓(xùn)，建設(shè)好馬克思主義文論的中國形態(tài)。

處理好中國當(dāng)代文論建設(shè)與蘇聯(lián)馬克思列寧主義文論的關(guān)系，也包括與東歐馬克思列寧主義文論的關(guān)系，這是一個十分現(xiàn)實和重要的方面。眾所周知，中國現(xiàn)當(dāng)代文論之所以最終接受了馬克思主義文論的指導(dǎo)，主要就是因為1917年的俄國十月革命的勝利，在國際上形成了一股馬克思主義和社會主義的熱潮，蘇聯(lián)的馬克思列寧主義文論也在全世界產(chǎn)生了廣泛深入的影響。從俄國十月革命以后一直到20世紀(jì)60年代之前，中國的馬克思主義者接受馬克思主義及其文論，就是通過蘇聯(lián)的馬克思列寧主義及其文論以及蘇聯(lián)的文藝政策和文藝爭論而進行的。尤其是早期的中國馬克思主義文論，主要就是通過共產(chǎn)國際的指令和許多從蘇聯(lián)或者日本留學(xué)歸國的青年革命者所譯介的蘇聯(lián)的馬克思列寧主義文論和文藝政策、文藝論爭，而模仿或者移植逐步形成的，即使是日本的左翼文論也是深受蘇聯(lián)馬克思列寧文論和文藝政策、文藝爭論的影響。這種狀況在清算了王明的教條主義之后，雖然有所糾正，但是并沒有從根本上得到改變。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》雖然已經(jīng)確立了中國化馬克思主義文論的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的權(quán)威還是毋庸置疑的，中國因第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失利而開始的紅軍長征以及緊接著的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，都在很大程度上使中國革命依賴于蘇聯(lián)的援助和經(jīng)驗。即使是中華人民共和國成立以后，由于帝國主義國家的經(jīng)濟和政治封鎖，中國的社會主義革命和建設(shè)、中國的文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，基本上也還是以蘇聯(lián)的模式和經(jīng)驗作為直接的榜樣，甚至在一定程度上成功經(jīng)驗和錯誤思想都被直接搬到了中國的現(xiàn)實中來了，在文論建設(shè)方面尤其明顯。比如，1923—1925年“崗位派”與托洛茨基、沃隆斯基的文藝論戰(zhàn)就直接影響到了魯迅、馮雪峰、蔣光慈以及當(dāng)時的中國左翼文藝運動。蔣光慈可以說是一個受蘇聯(lián)馬克思列寧主義文論影響較深的早期左翼文論代表人物。蔣光慈從蘇聯(lián)文學(xué)運動中找到理論和實踐依據(jù)，為中國文學(xué)界最早打出了建立無產(chǎn)階級文學(xué)的旗幟，并自覺地致力于完成文學(xué)革命向革命文學(xué)的轉(zhuǎn)變。蔣光慈的文論主張深受“崗位派”等評論家的影響，在具體文學(xué)主張上重視文藝的階級性、排斥同路人。這也就是1928年關(guān)于“革命文學(xué)”論爭的一個重要的原由。蔣光慈從蘇聯(lián)找到了早期共產(chǎn)黨人設(shè)想的“革命文學(xué)”的現(xiàn)實和理論依據(jù)，促進了中國革命文論體系的發(fā)展，“但他同時也把蘇聯(lián)庸俗社會學(xué)對于唯物史觀的簡單搬用和宗派主義的缺點帶了進來，對中國革命文藝的早期發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。蔣光慈從蘇聯(lián)帶回來的無產(chǎn)階級革命文學(xué)理論和后來創(chuàng)造社、太陽社成員從日本帶回來的無產(chǎn)階級革命文學(xué)理論會合，共同開創(chuàng)了中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)事業(yè)”。①宋建林、陳飛龍：《中國馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第31、63頁。毋庸置疑，1928年的“革命文學(xué)”爭論和1930—1937“左聯(lián)”時期的實踐，確立了馬克思主義文論的指導(dǎo)地位，開始形成了科學(xué)的文論，明確了無產(chǎn)階級文學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性，初步建立了中國化馬克思主義文論的框架，初步確立了以現(xiàn)實主義為核心的創(chuàng)作方法體系，借鑒了蘇聯(lián)的黨的文藝政策而開始孕育中國的黨的文藝政策，與“新月派”、“民族主義文學(xué)”、“自由人”、“第三種人”等資產(chǎn)階級文藝思想展開了第一次正面交鋒，通過“文藝大眾化運動”和大眾語討論確定了馬克思主義文論民族化的方向，發(fā)展了革命現(xiàn)實主義理論和馬克思主義文藝批評的理論，但是，左翼文藝運動的歷史局限也是很明顯的，“它在不同時期不同程度的缺點和不足在于：一個是理論上的生搬硬套和庸俗社會學(xué)，一個是組織上的關(guān)門主義和宗派主義”。②宋建林、陳飛龍：《中國馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第31、63頁。這些歷史局限都與當(dāng)時一些革命文學(xué)家和左翼文藝家盲目崇拜蘇聯(lián)的馬克思列寧主義文論和文藝政策密切相關(guān)。這種狀況實際上一直延續(xù)到60年代中蘇產(chǎn)生根本分歧而關(guān)系緊張的時期。比如，褒揚現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和文藝流派，貶抑非現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和文藝流派，就是受到蘇聯(lián)的馬克思列寧主義文論和蘇共黨的文藝政策影響的不良結(jié)果。真正在中國美學(xué)和文論中把現(xiàn)實主義作為一種大力提倡的創(chuàng)作方法還是通過蘇聯(lián)的現(xiàn)實主義美學(xué)和理論的大力提倡而形成的。一方面，1931—1933年，蘇聯(lián)《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表了馬克思和恩格斯給斐·拉薩爾的信，恩格斯給?！ざ魉固?、瑪·哈克奈斯、敏·考茨基的信；另一方面，1932—1933年，蘇聯(lián)在斯大林、高爾基等人的努力下，確立了“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法。在這樣的情勢下，關(guān)于現(xiàn)實主義在30年代中國現(xiàn)代美學(xué)和文藝理論中很自然地受到了馬克思主義的“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”的直接影響，因而理解和闡釋馬克思和恩格斯的現(xiàn)實主義理論以及列寧主義和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義理論就成為中國現(xiàn)代美學(xué)和文藝理論的主導(dǎo)方向，并且為此產(chǎn)生了不同的理解和解釋，發(fā)生了相關(guān)的爭論，無形中形成了所謂“現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義”的斗爭模式，“反現(xiàn)實主義”幾乎慢慢地成為了“反革命”、“反動”的美學(xué)和文論的代名詞。瞿秋白的《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義》（1933年）、周揚的《關(guān)于“社會主義現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》（1933年）就是這方面的代表作。他們強調(diào)了革命現(xiàn)實主義和社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的“寫真實”、“典型化”（“典型環(huán)境中的典型性格”），并且引發(fā)了關(guān)于典型問題的爭論。在這次論戰(zhàn)中，胡風(fēng)發(fā)表了《什么是“典型”和“類型”》（1935年）等其他文章。胡風(fēng)與周揚的矛盾對立逐步公開化。而且，通過這次論爭，“現(xiàn)實主義逐步被抬高為正統(tǒng)，并且成為了幾乎唯一合法的文學(xué)傳統(tǒng)”。①韓毓海主編：《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會·文學(xué)卷》，濟南：山東人民出版社，2001年，第190頁。這種狀況一直持續(xù)到1948年胡風(fēng)與周揚等人關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義的爭論，1955年大規(guī)模對胡風(fēng)文藝思想的批判，1957年反右派運動中何直（秦兆陽）的《現(xiàn)實主義——寬廣的道路》、陳涌的《關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義》、周勃的《論現(xiàn)實主義及其在社會主義時代的發(fā)展》等作為右派言論而遭到批判，1958年關(guān)于“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法的提出，1962年大連農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會上邵荃麟提出“現(xiàn)實主義深化”問題以及1964年批判“現(xiàn)實主義深化論”，一直到“文化大革命”中“現(xiàn)實主義深化論”被塞進“黑八論”之一作為資產(chǎn)階級文藝黑線的表現(xiàn)。②朱寨主編：《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第213、332、385、494頁。就是這樣，革命現(xiàn)實主義、社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法通過30—60年代的無產(chǎn)階級革命批判運動而成為了唯一合法的創(chuàng)作方法。中國當(dāng)代文藝、中國當(dāng)代美學(xué)和文論一旦把現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法作為唯一合法的創(chuàng)作方法以后，就不斷出現(xiàn)公式化、概念化、單一化的創(chuàng)作景象，當(dāng)然就不可避免的了。因此，百花齊放，百家爭鳴，才是唯一正確的方針。③張玉能：《實踐轉(zhuǎn)向與中國現(xiàn)實主義》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2014年第3期。此外，還有一些錯誤的文論觀點也是我們從蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思列寧主義文論中移植過來的，比如，文藝的唯經(jīng)濟決定論、文藝只有階級性和黨性、文藝為政治服務(wù)、文藝是階級斗爭的工具、文學(xué)史就是現(xiàn)實主義和非現(xiàn)實主義的斗爭史、社會主義社會沒有悲劇、辯證唯物主義的創(chuàng)作方法、文藝界的大批判和大清理、批判人性論和人道主義等。因此，在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，我們必須根據(jù)中國的現(xiàn)實情況來學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)的馬克思列寧主義文論，克服長期以來蘇聯(lián)馬克思主義文論對中國現(xiàn)當(dāng)代文論的消極影響，真正把馬克思主義文論中國化，建構(gòu)起馬克思主義文論的中國形態(tài)或者中國特色社會主義文論，為世界馬克思主義文論的豐富發(fā)展和與時俱進作出中國文藝理論工作者應(yīng)有的貢獻。

以馬克思主義文論為指導(dǎo)建設(shè)中國特色當(dāng)代文論還必須注意處理好與西方馬克思主義文論的關(guān)系。所謂西方馬克思主義文論，是指歐美發(fā)達資本主義社會中堅持以馬克思主義的基本立場、觀點、方法來分析和思考文藝的創(chuàng)作和欣賞、文藝現(xiàn)象、文藝的發(fā)展等問題的文藝理論。西方馬克思主義文論，從20世紀(jì)20年代盧卡奇的文藝理論開始，至今已經(jīng)過了近百年的發(fā)展歷程。一般說來，它可以分為三個發(fā)展時期：第一時期是早期西方馬克思主義文論。它從20世紀(jì)20—30年代產(chǎn)生和發(fā)展起來，其標(biāo)志是匈牙利美學(xué)家、文論家盧卡奇的《歷史與階級意識》（1923年），其主要代表人物是盧卡奇、意大利的葛蘭西、德國的布萊希特等。第二時期是興盛期的西方馬克思主義文論。它主要出現(xiàn)在20世紀(jì)60—70年代，這時西方馬克思主義文論比較興盛發(fā)達，出現(xiàn)了德國的法蘭克福學(xué)派（阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、哈貝馬斯），法國的存在主義馬克思主義文論（薩特），結(jié)構(gòu)主義馬克思主義文論（阿爾都塞），英國的文化唯物主義馬克思主義文論（威廉斯、伊格爾頓）等流派。第三時期是晚期西方馬克思主義文論。它主要是20世紀(jì)80—90年代興起的西方馬克思主義文論，其主要代表人物有美國的杰姆遜、德國的哈貝馬斯、英國的伊格爾頓。從性質(zhì)上看，西方馬克思主義文論主要是資本主義從自由資本主義經(jīng)過壟斷資本主義到晚期資本主義的發(fā)展過程中的文論。西方馬克思主義文論大致可以分為兩類：第一類可以稱為“新馬克思主義文論”，它是一些比較堅定地以馬克思主義觀點、立場、方法來研究文學(xué)藝術(shù)，但是反對蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義文論體系”的文論家所建構(gòu)的文論體系，像盧卡奇、葛蘭西、布萊希特、杰姆遜、威廉斯、伊格爾頓等人的文論體系就是新馬克思主義文論；第二類可以稱為狹義的“西方馬克思主義文論”，它是一些接受了馬克思主義觀點、立場和方法，但又進行了重大修正的文論家所建構(gòu)起來的文論體系，像法蘭克福學(xué)派的文論體系、薩特的存在主義馬克思主義文論體系、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義文論體系等，就屬于這類西方馬克思主義文論。

1978年改革開放以前，中國文藝理論界主要持一種“西馬非馬”的看法，認為西方馬克思主義文論不是正統(tǒng)的、真正的馬克思主義文論，而是一種修正主義的、非馬克思主義的，甚至是“打著紅旗反紅旗”的反馬克思主義文論。改革開放以來，解放思想，中國文藝界大量接受了西方形形色色的文論，西方馬克思主義文論也成為人們關(guān)注的一個熱點。這時，又出現(xiàn)了一種全盤接受西方馬克思主義文論觀點的傾向，比如，法蘭克福學(xué)派阿多諾的“文化工業(yè)理論”和“大眾文化理論”、本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論和可技術(shù)復(fù)制時代藝術(shù)作品論（又譯為“機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品論”）、威廉斯的文化唯物主義、伊格爾頓的審美意識形態(tài)論和審美幻象論、哈貝馬斯的交往詩學(xué)、杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化論和政治無意識論等，在20世紀(jì)80年代迅速風(fēng)靡中國大陸，得到了較多的贊譽之聲，甚至還出現(xiàn)了某些直接搬用西方馬克思主義文論觀點來解釋中國新時期的文藝現(xiàn)象和文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的囫圇吞棗、生吞活剝情況。這兩種對待西方馬克思主義文論的偏向都不是正確的態(tài)度，值得我們今天建設(shè)中國特色當(dāng)代文論時反省和深思。

實際上，西方馬克思主義文論的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個隨著資本主義社會發(fā)展和社會主義革命的形勢不斷變化而變化發(fā)展的歷史進程。早期西方馬克思主義文論主要是針對蘇聯(lián)的“正統(tǒng)馬克思主義”的某些政治觀點和文論觀點而形成和發(fā)展起來的。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，歐美的無產(chǎn)階級革命屢遭挫折，蘇聯(lián)國內(nèi)又經(jīng)歷了國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和社會主義改造，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮時期，蘇聯(lián)文藝界正在大力批判形式主義文論、現(xiàn)代主義文藝，獨倡社會主義現(xiàn)實主義，庸俗社會學(xué)的文藝理論泛濫。在這樣的形勢下，一些歐美共產(chǎn)黨人和馬克思主義文藝理論家開始質(zhì)疑蘇聯(lián)所謂“正統(tǒng)馬克思主義”的“暴力革命論”、“經(jīng)濟決定論”和“意識形態(tài)斗爭論”，列寧主義的“帝國主義腐朽垂死論”、文藝上的“拉普派”所謂“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”、“社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和文藝流派”等。盧卡奇建立在包括物化（異化）、總體性和階級意識所形成的“辯證法”的“總體性理論”基礎(chǔ)上的“現(xiàn)實主義論”，已經(jīng)不再是“武器的批判”的一種手段，而是一種“渴望總體性”階級意識的“意識的批判”、“精神的批判”、“文化的批判”手段。盧卡奇主張“偉大的現(xiàn)實主義”與現(xiàn)實的總體性密切相關(guān)，偉大現(xiàn)實主義出自作家的真誠和正直，偉大現(xiàn)實主義的另一個標(biāo)志是人民性。因此，他贊揚高爾基是俄國人民的兒子，羅曼·羅蘭是法國人民的兒子，托馬斯·曼是德國人民的兒子。盧卡奇堅持現(xiàn)實主義，反對表現(xiàn)主義和現(xiàn)代主義。這些與當(dāng)時的“正統(tǒng)馬克思主義”并不是完全一致的。意大利的葛蘭西是西方馬克思主義文論的早期重要代表人物。在“陣地戰(zhàn)”（認為面對西方資產(chǎn)階級的強大，西方無產(chǎn)階級僅僅奪取政權(quán)是不夠的，還需要攻占市民社會的一切陣地）和“實踐一元論”（把人的實踐活動看成人與世界關(guān)系的核心和基本存在方式）的基礎(chǔ)上，形成了他的西方馬克思主義文論的“文化霸權(quán)”和“民族—人民的文學(xué)”等思想。他反對簡單的“經(jīng)濟決定論”，要求在意大利文學(xué)界團結(jié)知識分子和一切文化人士，形成“文化的霸權(quán)”控制，使文學(xué)發(fā)揮應(yīng)有的文化功能，建立新的文化，就是建立新的生活方式，是與批判舊社會、建立新社會的偉大斗爭聯(lián)系在一起的。他要求作家想人民之所想，喜人民之所喜，肩負起民族教育者的使命，體驗人民的情感，跟人民的情感融為一體，從而擔(dān)負起培育人民的思想情感的任務(wù)。這些與蘇聯(lián)的“正統(tǒng)馬克思主義”也是格格不入的。因此，在改革開放以前，我國文藝界是排斥早期西方馬克思主義文論的，為了堅持中蘇友好的關(guān)系和國際共產(chǎn)主義運動的統(tǒng)一，把盧卡奇、葛蘭西等人視為修正主義者，很少譯介他們的文論思想。至于德國的西方馬克思主義文論家布萊希特的表現(xiàn)主義的“間離效果”或者“陌生化”戲劇理論同樣是受到排斥的，因為我們更多地接受了蘇聯(lián)的斯坦尼斯拉夫斯基的“體驗派”現(xiàn)實主義戲劇理論。事實上，早期西方馬克思主義文論之所以產(chǎn)生，的確是因為蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”和斯大林的政治經(jīng)濟和文論的政策出現(xiàn)了許多偏差，特別是極左思潮給蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)以及國際共產(chǎn)主義運動帶來了負面影響。因此，盡管早期西方馬克思主義文論也有一些方面背離了馬克思主義文論的基本原則，但是，它要求隨革命形勢變化而改變政治經(jīng)濟和文論的政策，卻是符合馬克思主義唯物辯證法活的靈魂：一切都隨時間、地點和條件的變化而變化的。那種只允許一種“正統(tǒng)馬克思主義”存在，而把馬克思主義當(dāng)做一成不變的絕對真理的教條主義，恰恰也是中國革命和建設(shè)過程中遭遇挫折和失敗的重要根由，中國共產(chǎn)黨為此曾經(jīng)付出過慘重的代價。因此，我們應(yīng)該糾正過去那種對待早期西方馬克思主義文論的錯誤態(tài)度，批判吸收它們文論的新成果，以豐富和發(fā)展馬克思主義文論，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論。

盛期的西方馬克思主義文論主要是在法、英、德、意、美等歐美發(fā)達資本主義國家產(chǎn)生的以馬克思主義為依據(jù)的文論。20世紀(jì)60—70年代西方世界由法國開始產(chǎn)生了一次蔓延整個西方世界的學(xué)生運動，就在1968年風(fēng)起云涌的歐洲學(xué)生運動中，西方馬克思主義及其文論興盛起來，成為學(xué)生運動的理論支撐。它主要有：德國的法蘭克福學(xué)派的西方馬克思主義文論，代表人物主要是阿多諾、本雅明、馬爾庫塞；法國薩特的存在主義馬克思主義文論，阿爾都塞和馬歇雷的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義文論，戈德曼的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義馬克思主義文論；英國威廉斯的文化唯物主義馬克思主義文論，伊格爾頓的審美意識形態(tài)馬克思主義文論。這一股強大的西方馬克思主義文論思潮，盛極一時并隨著學(xué)生運動的失敗而衰落，但卻影響深廣。它的總體特征就是以文學(xué)藝術(shù)和文論來批判發(fā)達資本主義社會。比如，法蘭克福學(xué)派文論的鋒芒所指就是資本主義社會及其意識形態(tài)的文化。法蘭克福學(xué)派的主將阿多諾的文論就是一種否定性藝術(shù)論，其中最主要的就是文化工業(yè)論。他指出，在當(dāng)代資本主義社會，文化工業(yè)所制造的大眾文化的各個方面都成了操縱大眾意識、扼殺個性和自由的工具，從而成了當(dāng)代資本主義社會極權(quán)主義的一種表現(xiàn)。這種文化工業(yè)是為當(dāng)權(quán)者服務(wù)的，帶有異化社會的強制性質(zhì)，是以千篇一律的文化商品來控制人民大眾的事業(yè)。因此，他要以否定性的藝術(shù)來抵制資本主義社會的文化工業(yè)及其大眾文化。然而，阿多諾的這種文化工業(yè)及其大眾文化理論，在改革開放時期傳入中國的時候，卻被當(dāng)做一種肯定性的理論來理解和闡釋，從而產(chǎn)生了一種錯位的理解，幾乎要產(chǎn)生否定中國大眾文化的結(jié)果，極其不利于當(dāng)時中國剛剛興起的文化工業(yè)和大眾文化的發(fā)展；經(jīng)過了仔細的辨析和實踐的檢驗，中國的學(xué)者才最終理解了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論和大眾文化理論批判資本主義制度和社會文化的初衷，這才逐漸扭轉(zhuǎn)了中國大眾文化理論或者通俗文化理論的錯位。還有法蘭克福學(xué)派另一位重要的代表人物馬爾庫塞的社會批判理論及其文論關(guān)于解放“單面人”和建立“新感性”的藝術(shù)理論，本來是用馬克思的異化觀點和弗洛伊德的愛欲理論，來批判資本主義社會所謂弗洛伊德主義（精神分析）的馬克思主義?？墒?，他的“單面人”和“新感性”被作為一個模糊概念引入了某著名中國當(dāng)代美學(xué)家的“情本體”理論之中，顯得不倫不類，而且也與馬爾庫塞的“否定性藝術(shù)”觀不相協(xié)調(diào)，更與他解放被壓抑的“愛欲”的“新感性”不相匹配，反而使自己的美學(xué)理論陷入了非理性的困境。像這樣不明白興盛期西方馬克思主義文論對資本主義的批判性實質(zhì)所形成的借鑒西方馬克思主義文論的尷尬境地，值得我們今天建設(shè)中國特色當(dāng)代文論時高度重視，以免重蹈覆轍。因此，我們決不能生搬硬套西方馬克思主義文論的范疇概念和理論命題，而應(yīng)該充分了解它們的實質(zhì)，結(jié)合中國社會主義初級階段的實際來借鑒西方馬克思主義文論。

晚期西方馬克思主義文論是20世紀(jì)80—90年代以后，西方資本主義社會進入了“后工業(yè)社會”、“信息化社會”、“后現(xiàn)代社會”、“晚期資本主義”或“跨國資本主義”時期以后的馬克思主義文論的西方新形態(tài)，即晚期西方馬克思主義和晚期西方馬克思主義文論。這個時期的主要代表人物是美國的杰姆遜、英國的伊格爾頓和德國的哈貝馬斯。進入20世紀(jì)和21世紀(jì)之交時，我們對待西方馬克思主義文論的態(tài)度和方式也大有改進。我們的社會科學(xué)機構(gòu)和高等院校把這些主要代表人物請到了我們的講壇上，請他們演講，與他們交流。這樣我們了解到，杰姆遜是當(dāng)代著名的新馬克思主義者，他不是后現(xiàn)代主義者，而是研究后現(xiàn)代主義的西方馬克思主義者。因此，我們可以看到一個在發(fā)達資本主義社會的美國堅持馬克思主義歷史唯物主義基本原理的學(xué)者，以生產(chǎn)方式最終決定著文化和文學(xué)藝術(shù)的觀點，促使我們社會主義國家的學(xué)者們更加自覺地堅持馬克思主義基本原理。特別是杰姆遜的后現(xiàn)代主義理論，給我們許多啟發(fā)。他運用馬克思主義的觀點、立場、方法分析了后現(xiàn)代主義的本質(zhì)和特征，揭示出后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是“晚期資本主義的文化邏輯”。他總結(jié)歸納了后現(xiàn)代主義的特征：深度模式的消解的平面感，歷史感的消失，情感的消逝和主體的死亡，邊界的消失（特別是精英文化與大眾文化或商業(yè)文化界限的消解，藝術(shù)與生活的交融），后現(xiàn)代主義文化轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了新的傾向：一是視象的盛行，二是空間的優(yōu)位，三是高科技狂歡。這些無疑對我們認識晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義是很有啟發(fā)的。還有伊格爾頓的新馬克思主義文論的“審美意識形態(tài)論”、“藝術(shù)生產(chǎn)論”、“文化批評論”，哈貝馬斯的“交往詩學(xué)”所揭示的“光暈藝術(shù)”和“后光暈藝術(shù)”、要求美學(xué)和藝術(shù)論證“交往行為的合理性”以及“堅守美學(xué)現(xiàn)代性，抵制后現(xiàn)代主義美學(xué)的沖擊”等，都可以啟發(fā)我們應(yīng)對后現(xiàn)代主義文化的來襲，正確把握全球化時代的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的歷史進程，堅守馬克思主義美學(xué)和文論的根本特征，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，為堅持、豐富、發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文論作出中國學(xué)者的現(xiàn)實貢獻。

西方馬克思主義文論之所以能夠作為一個大體相認同的馬克思主義文論的潮流或流派，就是因為它們具有一些共同特征。第一，它們都具有馬克思主義的批判精神。它們以文化批判或者意識形態(tài)批判代替正統(tǒng)的“武器的批判”，它們的文論就是要批判資本主義社會的異化現(xiàn)象或物化現(xiàn)象以及資本主義的文化和意識形態(tài)。盧卡奇的總體性理論、葛蘭西的文化霸權(quán)（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）理論、阿多諾的文化工業(yè)理論、馬爾庫塞的愛欲理論、本雅明的機械復(fù)制時代的文學(xué)藝術(shù)理論、薩特的干預(yù)寫作理論、威廉斯的文化唯物主義理論、伊格爾頓的審美意識形態(tài)理論、杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論、哈貝馬斯的交往詩學(xué)等都是針對資本主義的社會現(xiàn)實的各種矛盾和異化現(xiàn)象而進行批判的產(chǎn)物。不過，它們的這些批判已經(jīng)隨著資本主義社會的具體狀況的變化，而不再是正統(tǒng)馬克思主義的無產(chǎn)階級暴力革命所能包容的，而是一種更加廣泛、更加深入、更加意識形態(tài)化的文化批判或文化革命。第二，它們都或多或少地以馬克思主義創(chuàng)始人，特別是馬克思的某種論述、觀點、立場、方法作為出發(fā)點，加以發(fā)揮和闡發(fā)，形成了自己的獨立文論體系。1932年前后馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》等著作的第一次公開發(fā)表，給予所有的西方馬克思主義文論家一個最直接的理論根據(jù)和邏輯起點。幾乎所有的西方馬克思主義文論家都是從馬克思主義創(chuàng)始人的早期著作中尋找自己的理論支撐點，尤其是諸如異化、實踐、人化的自然、意識形態(tài)、對象化、人的本質(zhì)力量、人道主義、交往、生產(chǎn)、消費、辯證法、精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)、美的規(guī)律等概念，對于西方馬克思主義文論的產(chǎn)生、發(fā)展都產(chǎn)生了決定性的影響。第三，它們的目的都是堅持和繼承了馬克思主義關(guān)于自由全面發(fā)展人和解放人的學(xué)說。因此，有許多人認為，西方馬克思主義文論就是一種人道主義文論。如果說西方馬克思主義文論是馬克思主義的人道主義文論，倒是基本準(zhǔn)確的，因為它們確實是在解放人和全面自由發(fā)展人的目標(biāo)之下來談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的。但是，不能籠統(tǒng)地把西方馬克思主義文論歸結(jié)為人道主義文論，因為它們是在批判資本主義社會和資本主義制度的前提下來談?wù)撊说慕夥藕腿说娜孀杂砂l(fā)展的。盧卡奇的“把人提高到人的高度”的藝術(shù)形式論，葛蘭西的有機知識分子和文化霸權(quán)的思想，布萊希特的陌生化的史詩劇理論，本雅明機械復(fù)制時代的文學(xué)藝術(shù)的展示價值和大眾文化的論述，阿多諾的否定的文化工業(yè)理論，馬爾庫塞的藝術(shù)就是政治實踐、藝術(shù)就是反抗、藝術(shù)是解放的承諾及藝術(shù)形式是新感性的解放等觀點，伊格爾頓文學(xué)批評的文化關(guān)懷改變現(xiàn)實生活的說明，哈貝馬斯的交往詩學(xué)所追求的共識的烏托邦，都是批判資本主義社會和資本主義文化而力圖解放人、全面自由發(fā)展人的理想追求，因此它們必定是與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想大致相吻合的，價值取向大體相一致的。正是這些最基本的特征使得它們可以統(tǒng)稱為“西方馬克思主義文論”。①張玉能主編：《馬克思主義文論教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010年，第29-30頁。由此可見，西方馬克思主義文論的存在和發(fā)展不僅證實了馬克思主義文論的強大的生命力和適應(yīng)性，而且也表明了馬克思主義文論是一種與時俱進、開放的文論體系。我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論時，當(dāng)然應(yīng)該以馬克思主義文論為指導(dǎo)，同時還應(yīng)該把西方馬克思主義文論的豐富和發(fā)展借鑒到中國特色當(dāng)代文論體系之中，審慎地剔除那些不符合中國國情和現(xiàn)實狀況的理論觀點。

三、堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針

以馬克思主義文論為指導(dǎo)，還應(yīng)該堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在馬克思主義文論基本原則指導(dǎo)下，堅持馬克思主義文論的觀點、立場、方法，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的多元化格局。這種多元化格局的形成，是在堅持馬克思主義文論的觀點、立場、方法和基本原則的前提下，允許有不同的中國特色當(dāng)代文論的建構(gòu)，而不是要建成一種唯一的中國特色當(dāng)代文論。

歷史事實已經(jīng)證明，那種建設(shè)起以馬克思主義文論為指導(dǎo)的唯一的文論體系的設(shè)想和做法是不科學(xué)的、不現(xiàn)實的。蘇聯(lián)在20世紀(jì)20—30年代，先是所謂“拉普派”（“俄羅斯無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會”）和“無產(chǎn)階級文化派”，排斥一切異己和“同路人”，只提倡所謂的“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”，后來又規(guī)定“社會主義現(xiàn)實主義”為唯一合法的創(chuàng)作方法和文藝流派，最終的結(jié)果都是極左路線的膨脹，給蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展帶來了不可挽回的損失。1928年中國左翼文壇關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭，太陽社和創(chuàng)造社跟著“拉普派”后面亦步亦趨，大搞宗派主義和教條主義，只允許所謂的普羅文學(xué)（無產(chǎn)階級文學(xué)）存在，提倡所謂的唯一革命的“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”，肆意攻擊和謾罵魯迅、茅盾等左翼文藝家，結(jié)果也是破壞了上海左翼文藝運動的發(fā)展，最終遭到中共中央的批評，太陽社和創(chuàng)造社的成員作檢討，成立“左翼作家聯(lián)盟”形成革命文學(xué)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才使得左翼文藝運動蓬勃發(fā)展。至于“文化大革命”中“四人幫”規(guī)定了所謂“無產(chǎn)階級文藝”的“三突出”原則，不僅扼殺了源于社會生活的真正文學(xué)創(chuàng)作的勃勃生機，而且違心地宣傳錯誤觀點，背離了現(xiàn)實生活的真實邏輯，搞所謂“樣板戲”，圖解“以階級斗爭為綱”的觀念，陷入了概念化、公式化的泥淖，致使文藝創(chuàng)作中唯心主義思想和形而上學(xué)方法泛濫，把文藝當(dāng)做“四人幫”篡黨奪權(quán)的工具，從而使得中國文藝百花園一片凋零破敗。

實際上，以馬克思主義文論為指導(dǎo)來建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，在以西方文論為參照和以古代文論為根基的過程中，是不可能完全千篇一律的。對于幾千年的中外文論的整理、分析、選擇、繼承、批判，不同的群體和個人是不可能完全一致的，他們會在中外文論的資源選擇、理解、闡釋的過程中顯示出不同群體和個體的不同選擇、理解、闡釋，從而形成不同的文論建構(gòu)。在關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭中，對于無產(chǎn)階級革命文學(xué)和文論，太陽社和創(chuàng)造社的理解就不同于魯迅、茅盾；在關(guān)于“兩個口號”的論爭中，所謂“四條漢子”與魯迅、胡風(fēng)等人對于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文學(xué)藝術(shù)的理解和闡釋也是不一樣的；在關(guān)于“革命現(xiàn)實主義”的理解和闡釋方面，胡風(fēng)與其他的左翼文藝家的看法也不完全一致?？墒?，在“輿論一律”觀念的指導(dǎo)下，關(guān)于這些革命文藝、現(xiàn)實主義文藝和創(chuàng)作方法及其文藝流派，卻要求完全一致，這樣就必然導(dǎo)致宗派主義和教條主義的錯誤，把不同的意見和觀點當(dāng)做“二重反革命”、“反革命”、“反黨反革命集團”來排斥和辱罵，從而造成左翼文藝家和革命文藝家內(nèi)部的分裂，作出了“親者痛，仇者快”的錯誤決策，制造了文藝界的冤假錯案。因此，我們今天建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，就應(yīng)該按照“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在堅持馬克思主義立場、觀點、方法和基本原則的大方向下，允許不同意見、不同流派、不同闡釋的相互切磋、相互交流、相互爭鳴，求同存異，形成一種多元并存、開放包容、兼收并蓄的中國特色當(dāng)代文論體系格局和系統(tǒng)框架。

以馬克思主義文論為指導(dǎo)，以西方文論為參照，以中國古代文論為根基，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，應(yīng)該允許中國特色當(dāng)代文論的不同流派存在。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論應(yīng)該以馬克思主義文論為指導(dǎo)，這似乎是不成問題的。但是，在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，是否只能有一種中國特色馬克思主義文論，而不允許有其他的中國特色當(dāng)代文論呢？

我們認為，一方面，中國特色馬克思主義文論應(yīng)該有不同類型和不同流派的具體形態(tài)；另一方面，似乎還應(yīng)該允許不違背“四項基本原則”的中國特色當(dāng)代文論的存在。

馬克思主義文論是整個馬克思主義學(xué)說中的一個部分，是隸屬于馬克思主義學(xué)說的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的理論體系。它應(yīng)該是馬克思主義者關(guān)于文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的探討結(jié)果。這里所說的馬克思主義者，在今天應(yīng)該主要包括兩部分人：一部分就是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，另一部分就是馬克思主義學(xué)說的信奉者。就中國的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人而言，中國特色馬克思主義文論主要就是他們對于馬克思主義文論所做的新的、與時俱進的、與中國文學(xué)藝術(shù)實踐相結(jié)合的闡釋和發(fā)展。從毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，他們對文學(xué)藝術(shù)所作的一系列重要講話、指示等就構(gòu)成了中國特色馬克思主義文論的不同時期的不同發(fā)展形態(tài)。至于其他馬克思主義者所建構(gòu)的中國特色馬克思主義文論，在不同的創(chuàng)建者那里可以說形成了不同的流派。比如說，在馬克思主義文論中國化的歷史進程中，比較系統(tǒng)地建構(gòu)了中國化馬克思主義文論或者中國特色馬克思主義文論的馬克思主義者，比較公認的有：李大釗、瞿秋白、魯迅、馮雪峰、周揚、胡風(fēng)、蔡儀、李澤厚、蔣孔陽、劉綱紀(jì)、周來祥等人，他們每一個人所建構(gòu)的中國特色馬克思主義文論在具體的形態(tài)上是不完全一樣的，各有特點，因此也可以說是中國特色馬克思主義文論的不同流派。因此，在今天，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，中國特色馬克思主義文論的建設(shè)應(yīng)該是一個最重要的方面。在這個最重要方面的建設(shè)中，我們應(yīng)該堅決貫徹執(zhí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在不同觀點和不同流派的爭鳴和討論中來堅持、豐富、發(fā)展中國特色馬克思主義文論。作為指導(dǎo)思想和主流意識形態(tài)的中國特色馬克思主義文論，在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中理應(yīng)具有相對集中統(tǒng)一的基本原理和基本原則，但是，也應(yīng)該允許有不同時代的馬克思主義經(jīng)典作家的流派和不同的馬克思主義學(xué)者的學(xué)派。這就像漢武帝時代開始“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，儒家學(xué)說成為封建社會的主流意識形態(tài)，但盡管如此仍然有不同的儒家流派，比如，孔子以后的“思孟學(xué)派”（子思、孟子）、“荀子學(xué)派”、“讖緯神學(xué)”（董仲舒）、“古文經(jīng)學(xué)”（劉歆）、“魏晉玄學(xué)”（王弼、何晏）、“韓愈道統(tǒng)學(xué)”、“程朱理學(xué)”（程顥、程頤兄弟，朱熹）、“陸王心學(xué)”（陸九淵、王陽明）等。與此相類似，中國特色馬克思主義文論，作為主流意識形態(tài)和指導(dǎo)思想的文藝理論體系，不僅黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的建樹可以形成不同流派，而且民間的馬克思主義文藝理論家也可以建構(gòu)自己的學(xué)派。

此外，在現(xiàn)階段仍然存在著不同階級、不同階層、不同黨派、不同信仰的情況下，在中國共產(chǎn)黨之外，在馬克思主義者之外，似乎還應(yīng)該允許一些學(xué)者建構(gòu)各自并不隸屬于馬克思主義文論范疇，而主要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的中國特色當(dāng)代文論。這一部分中國特色當(dāng)代文論，可以不集中探討文藝與政治的密切關(guān)系，而主要探索文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作欣賞的一些基本規(guī)律，而又不違反“四項基本原則”，即在政治上保持正確的方向，而把主要精力集中在探討文學(xué)藝術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)律上。這樣的中國特色當(dāng)代文論可以在不同藝術(shù)門類的不同文體的研究，具體的創(chuàng)作生產(chǎn)的創(chuàng)意、流程、技巧、方法的探討，繼承和創(chuàng)新中國古代和西方歷代的文論體系，開發(fā)和探索新的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域（如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、微藝術(shù)等），建構(gòu)起不同的理論體系及其流派，為中國特色當(dāng)代文論的建設(shè)，進行多方面、多形式、多角度的，內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律相結(jié)合的，宏觀研究和微觀研究相結(jié)合的，形而上和形而下相結(jié)合的探索和研究。

以馬克思主義文論為指導(dǎo)建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，還應(yīng)該形成馬克思主義文論和中國當(dāng)代文論的張力，逐步完善中國特色當(dāng)代文論的主流形態(tài)。

我們認為，以馬克思主義文論為指導(dǎo)建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，并不等同于建設(shè)中國特色馬克思主義文論。建設(shè)中國特色馬克思主義文論應(yīng)該是建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的主流形態(tài)，但是，不能作為唯一的形態(tài)。貫徹執(zhí)行黨的“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮和發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和文論的方針，就是要在建設(shè)中國特色馬克思主義文論與建設(shè)中國特色當(dāng)代文論之間形成一種張力，既要加強建設(shè)作為指導(dǎo)思想的中國特色馬克思主義文論，也要努力建設(shè)融合中國傳統(tǒng)文論思想和西方文論思想的中國特色當(dāng)代文論的具體形態(tài)，真正做到以馬克思主義文論為指導(dǎo)，以中國古代文論思想為根基，以西方文論為參照，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論。

第一，形而上與形而下的張力?！兑捉?jīng)》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币馑际钦f：形而上的東西就是指道，既是指探究事物本質(zhì)的哲學(xué)方法，又是指追尋規(guī)律的思維活動；形而下的東西則是指具體的規(guī)則，可以捉摸到的東西或器物的存在。似乎可以說，中國特色馬克思主義文論的建設(shè)更多地是要解決形而上的問題，規(guī)定文學(xué)藝術(shù)的最基本的原理和本質(zhì)規(guī)律，決定文學(xué)藝術(shù)的大政方針。這種形而上的建設(shè)應(yīng)該是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的中國特色馬克思主義文論建樹所主要關(guān)注的問題，像1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》等，就是要解決“文藝為誰服務(wù)”和“文藝如何服務(wù)”。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》主要內(nèi)容就是：“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，“文藝從屬于政治”，“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的”“齒輪和螺絲釘”，“文藝是社會生活的反映”，“社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”，“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”，“文藝界的主要斗爭方法之一，是文藝批評”?！拔乃嚺u有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”。批判了一些錯誤觀點，如“人性論”、“文藝的基本出發(fā)點是愛，是人類之愛”、“從來的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對一半”、“從來文藝的任務(wù)就在于暴露”、“還是雜文的時代，還要魯迅筆法”、“我是不歌功頌德的；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫黑暗者其作品未必渺小”、“不是立場問題；立場是對的，心是好的，意思是懂得的，只是表現(xiàn)不好，結(jié)果反而起了壞作用”、“提倡學(xué)習(xí)馬克思主義就是重復(fù)辯證唯物論的創(chuàng)作方法的錯誤，就要妨害創(chuàng)作情緒”等，明確提出了批判繼承中外文化遺產(chǎn)的方針。2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》也主要講了幾個重大問題：一是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛；二是創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品；三是堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；四是中國精神是社會主義文藝的靈魂；五是加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這些講話，給中國的文藝發(fā)展指明了方向，規(guī)定了道路，確立了綱領(lǐng)，點明了問題，鼓足了神氣，是指導(dǎo)文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻。這些講話主要解決的是形而上的“道”的問題。然而，具體的每一個門類的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的構(gòu)成、文學(xué)藝術(shù)的具體創(chuàng)作過程及其心理活動、文學(xué)藝術(shù)的具體欣賞過程及其心理活動、文藝批評的具體結(jié)構(gòu)和方式、作家藝術(shù)家的具體修養(yǎng)和知識技能等，諸如此類形而下的“器”的問題，就需要廣大的馬克思主義文藝理論家、文學(xué)藝術(shù)和文藝理論的專家們，在馬克思主義文論的指導(dǎo)下去具體解決。因此，這里似乎就有三個層次的文論建構(gòu)，即黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的中國特色馬克思主義文論建設(shè)、一般馬克思主義文論家的中國特色馬克思主義文論建設(shè)，其他的文學(xué)藝術(shù)和文論專家的中國特色當(dāng)代文論建設(shè)。只有這三者的張力或者合力，才能夠真正完整地建構(gòu)起中國特色當(dāng)代文論。這種完整的中國特色當(dāng)代文論，不僅解決了形而上的文論之“道”的問題，而且也闡明了形而下的文論之“器”的具體方面，從而建設(shè)起完整、全面、系統(tǒng)、科學(xué)的中國特色當(dāng)代文論。

第二，外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律的張力。文學(xué)藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的社會存在，一方面要受到它本身之外的經(jīng)濟、政治、道德、宗教、科學(xué)等社會存在的制約和影響；另一方面，它本身又有著自身的特殊性質(zhì)、特殊構(gòu)成、特殊功能及其特殊規(guī)律。因此，研究文學(xué)藝術(shù)和文論，就有所謂的外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律之別。所謂外部規(guī)律，就是指文學(xué)藝術(shù)與它自身之外的社會存在之間的關(guān)系所形成的必然性趨勢、法則。諸如文藝與經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治、道德、宗教、科學(xué)等意識形態(tài)之間的關(guān)系，就是外部規(guī)律研究的課題。這些問題，對于文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、功能、構(gòu)成等固然有著重要的制約和影響，但是它畢竟不是文論研究的全部，甚至在有些現(xiàn)代文藝理論家看來，這些外部規(guī)律的問題還不是文學(xué)藝術(shù)的最根本問題，因為它們僅僅只是涉及文學(xué)藝術(shù)的一般性問題，還沒有涉及文學(xué)藝術(shù)自身的根本問題。他們認為，文學(xué)藝術(shù)的最根本問題應(yīng)該是文學(xué)藝術(shù)的存在本身，即文學(xué)藝術(shù)的作品或者文本及其外在形式和內(nèi)在形式的構(gòu)成，其核心問題就是藝術(shù)語言問題。那么，所謂內(nèi)部規(guī)律就是指文學(xué)藝術(shù)自身存在的作品或者文本的形式構(gòu)成或者語言構(gòu)成，作品或者文本的生產(chǎn)（創(chuàng)作）和消費（接受）過程等的必然性趨勢、法則。那么，作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在審視文學(xué)藝術(shù)時一般說來更關(guān)注的是文學(xué)藝術(shù)的外部規(guī)律，而對于文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律本身一般并不具體關(guān)注，因此，人們不應(yīng)該到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人建構(gòu)的中國特色馬克思主義文論中去尋找具體的文學(xué)藝術(shù)的知識以及如何創(chuàng)作和欣賞文學(xué)藝術(shù)作品的具體途徑及方法。關(guān)于具體的文學(xué)藝術(shù)的知識以及如何創(chuàng)作和欣賞文學(xué)藝術(shù)作品的具體途徑及方法這些方面的內(nèi)部規(guī)律，主要應(yīng)該是那些文學(xué)藝術(shù)和文論專家們應(yīng)該關(guān)注的問題。這些專家，有的可能是以馬克思主義文論為指導(dǎo)的，就是在馬克思主義文論的指導(dǎo)下來探尋文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，這樣的中國特色馬克思主義文論著作應(yīng)該是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的馬克思主義文論的補充和充實。這兩者的融合就可能成為主流意識形態(tài)的文論形態(tài)。比如，“馬克思主義理論工程”的文論教材就是這樣的著作，周揚在20世紀(jì)60年代主持編寫的、蔡儀主編的《文學(xué)概論》和以群主編的《文學(xué)基本原理》也是這樣的文論形態(tài)。除此之外，還有一種專門探討文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部規(guī)律的文論形態(tài)及其著作?，F(xiàn)在各大專院校所用的一些自編教材，大多就是以內(nèi)部規(guī)律闡述為主的文論。我們認為，在今天建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，這些研究內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律各有側(cè)重的文論形態(tài)，都應(yīng)該有存在的意義和價值。

第三，宏觀與微觀的張力。建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，還有一個宏觀與微觀的張力作用。所謂宏觀，就是主要從總體上、大方向上、全局上對文學(xué)藝術(shù)及其規(guī)律的把握，建設(shè)起一種整體性的、大視界的、全局性的中國特色當(dāng)代文論；而所謂微觀，則主要是從某一部分、某一視角、某一細節(jié)上來把握文學(xué)藝術(shù)及其規(guī)律，建設(shè)出一種局部性、透視性、細節(jié)性的中國特色當(dāng)代文論。一般說來，前者主要表現(xiàn)為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話或者指示以及資深的馬克思主義文藝理論家所建構(gòu)的中國特色馬克思主義文論，而從事具體文學(xué)藝術(shù)門類和具體文學(xué)藝術(shù)問題的一般馬克思主義文藝理論家和其他的文藝理論家所建構(gòu)的中國特色當(dāng)代文論就可能表現(xiàn)為后者。前者一般具有“概論”的性質(zhì)，后者主要具有“分論”的性質(zhì)。然而，只有宏觀與微觀的張力充分展現(xiàn)出來而形成的主流形態(tài)的中國特色當(dāng)代文論，才可能真正具有整體與部分、大視界與小視角、全局與細節(jié)相融合的中國特色當(dāng)代文論。這樣的建設(shè)成果往往需要進行團隊攻堅的大型工程經(jīng)過較長時間才能夠完成?；蛘?，還可以將宏觀研究和微觀研究分開進行，各自形成比較成熟的成果，做成宏觀的中國特色當(dāng)代文論和微觀的中國特色當(dāng)代文論，如果可能再進行必要的綜合。

總而言之，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，只有貫徹執(zhí)行“百花齊放，百家爭鳴”方針，打破那種唯一性、封閉性、獨斷性的思維方式和行為方式，進行各種可能的實驗、研究、探索、創(chuàng)新，才能夠真正做到以馬克思主義文論為指導(dǎo)，以中國古代文論為根基，以西方文論為參照，建設(shè)中國特色當(dāng)代文論。

English Abstracts On the Construction of Contemporary Chinese Literary Theory and the Marxist Literary Theory

Zhang Gong, Zhang Yuneng

Based on Marxism, Chinese contemporary literary theory should fi rst clarify the relation between Chinese contemporary literary theory and Marxist literary theory from the Soviet Union, learn their lessons, and build up Chinese form of Marxist literary theory. Taking Marxist literary theory as the guidance, it is a must to insist on the approach of “hundred fl owers together bloom, hundred schools contend”, to adhere to the basic principles of Marxist literary theory, and construct the diversif i ed patterns of Chinese contemporary literary theory with Chinese characteristics. Meanwhile, by taking western literary theory and Chinese ancient literature as a reference, different genres of contemporary literary theory with Chinese characteristics is allowed to exist, so as to form a tension between Marxist literary theory and Chinese contemporary literature, and to gradually improve the mainstream of Chinese contemporary literary theory with Chinese characteristics.

*張弓，男，1977年生，湖北武漢人。華東政法大學(xué)人文學(xué)院副教授，馬克思主義理論研究中心兼職副研究員。主要研究方向為馬克思主義美學(xué)理論、文化。張玉能，男，1943年生，湖北武漢人。華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為美學(xué)、西方美學(xué)、西方文論、文藝學(xué)等。本文為國家社科基金項目“‘后學(xué)’語境與馬克思主義美學(xué)中國化”（項目號：11CZW017）、教育部2008年度人文社科青年項目（項目號：08JC751016）、2014年廣西高?？蒲兄攸c項目“馬克思主義美學(xué)的中國形態(tài)研究”（項目號：ZD2014110 ）的階段性成果。

責(zé)任編輯：沈潔