文 / 岳喜寧

明清雅樂舞譜館藏的現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化策略

文 / 岳喜寧

明清時期的雅樂舞譜是我國優(yōu)秀的民族文化特色之一，也是至今我國歷史上保存得最完整的舞譜。一行一列令人驚艷贊嘆，有效地傳承了明清時期的文化概念與政治思想。這些代表著中華民族文化特色的雅樂舞譜需要當今社會的珍視與館藏，同時，這些重要的文化遺產(chǎn)也是中國多年來的歷史經(jīng)典，有極其深厚的意義。文章通過分析明清雅樂舞譜的文化特色，希望能對其館藏策略做出相應貢獻。

文化特點；明清雅樂舞譜；館藏策略

明清雅樂舞譜具有當時鮮明的文化特點。舞譜中的體態(tài)、肢體、舞姿、樂曲等與詩詞雅樂相結(jié)合，姿態(tài)優(yōu)美而規(guī)范，舉止間都表現(xiàn)出明清時代的特色。舞譜不僅是音樂和肢體的配合，而且其內(nèi)涵也包括了那個時代的文化底蘊，比如，明清時代的思想文化和政治理念等，都躍然紙上。由于當時經(jīng)濟發(fā)達，明清雅樂舞譜得到了完好的保存和收藏，同時也希望在現(xiàn)代能得到很好的館藏。因此，政府方面、社會各界、國際之間都應當加強對明清雅樂舞譜的重視，本文也將加大力度、深入探討其館藏策略。

一、明清雅樂舞譜的文化特色

首先，它具有對仗性。明清雅樂舞譜的舞蹈隊列以六列、八列居多，即是八行八列，一共六十四人。通過歷史研究發(fā)現(xiàn)，雅樂舞隊列基本上分成雙數(shù)，少有單數(shù)形式，如雅樂舞譜上也多見四列、六列、而不是五列、九列。這是因為明清雅樂舞蹈需要雙人對稱形式展開，需要左右分別有一個人，在視角上達到平衡。而且左右雙方的倆人需要姿態(tài)一致、體態(tài)相同、給人感官上要形成一致的特色，兩者的動作和肢體要協(xié)調(diào)配合，采用對稱起舞的模式展開。

其次，它具有完整性。中國古代歷史上的舞譜曾有許多，但是都在歷史的翻騰中逐漸流失消亡，唯有明清雅樂舞譜完整流傳至今。也許正是因為經(jīng)歷了前朝之鑒，明清時期對于雅樂舞譜的保存趨于完整，對一些內(nèi)涵文化方面的記錄也愈加深厚，因此雅樂舞譜的完整性特征逐漸顯露。雖然在唐朝、宋朝也皆有各自的文化以及舞譜，但是只能找到寥寥數(shù)語，實為可惜。而明清時代雅樂舞譜也許是因為朝代與近代相近，易于保存，因此能夠完整傳承[1]。

再次，它具有正規(guī)性。明清雅樂舞譜在結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容形式上都極其正規(guī)，用一個詞概括就是字正腔圓。樂曲中的哪一個字符對上哪一個舞蹈動作都有相應規(guī)范。朱載堉的雅樂舞譜是保存最早的舞譜，其內(nèi)容以及文化底蘊都極其正式，不論是動作姿態(tài)還是神情描繪都符合樂曲的節(jié)奏，也一一清晰地展現(xiàn)在了人們的視野中。

第四，它具有獨特的文化功能。一方面，它包含政治意義。明清時期，許多人開壇求雨、降雪、迎神等祭祀環(huán)節(jié)中都明確記載了雅樂舞的流程。雅樂舞是一種莊嚴肅穆的舞蹈，其舞蹈姿勢體態(tài)正規(guī)，因此，許多人認為雅樂舞能代表對神明的尊敬。周禮中有相關(guān)雅樂舞的記載，孟子和孔子對雅樂舞極為推崇。此外，朱載堉在創(chuàng)作雅樂舞的時候，親自去民間了解了各種民族舞蹈形式，并且將這些舞蹈體態(tài)動作都記錄下來了。因此，明清雅樂舞譜也是統(tǒng)治者舉辦宴會、建立外邦中最重要的政治手段。另一方面，它具有教化作用。雅樂舞作為一種正規(guī)而嚴肅的舞蹈，它的動作和姿勢太過正統(tǒng)簡單，因此，在舉辦宴會慶典時都不受人們歡迎。而雅樂舞卻受到了儒家思想的推崇，孔子注重禮樂并重，因此認為樂也同樣具有教化作用。由于雅樂舞譜的規(guī)范動作能給人帶來一種靜心、不驕不躁、和氣等，所以，雅樂舞譜的教化作用特別深刻，使人們能感受到孔孟之道。

二、明清雅樂舞譜館藏現(xiàn)狀及問題

（一）政府缺少相應的館藏政策

據(jù)了解，我國政府和有關(guān)部門沒有頒布過任何關(guān)于明清雅樂舞譜館藏的政策。因此目前明清雅樂舞譜還缺少相應的法律政策進行保護。在展覽或者對外開放館藏的時候，有許多人對明清雅樂舞譜極其不重視，甚至出現(xiàn)隨意損壞，隨意碰觸的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象都是因為人們?nèi)鄙賹γ髑逖艠肺枳V的認識，甚至許多人在此之前對明清雅樂舞譜聞所未聞，周圍也沒有人給予科普，因此導致了群眾對雅樂舞譜的館藏感到不甚在意的看法。政府對明清雅樂舞譜的不重視，群眾對明清雅樂舞譜的不了解，都導致今天明清雅樂舞譜備受冷落、收藏不完整的現(xiàn)象。

（二）明清雅樂舞譜館藏不完整

眾所周知，明清雅樂舞譜是我國自古以來收藏最完整的舞譜，相比其他舞譜，明清雅樂舞譜保存到了至今，正是因為有了幾代人民的愛護，才使得明清雅樂舞譜如此珍稀。但是據(jù)幾家博物館的調(diào)查了解得知，大部分國家級博物館卻缺失或是沒有完整的明清雅樂舞譜，這一調(diào)查結(jié)果令人大吃一驚。許多博物館只收藏了部分明清雅樂舞譜的曲譜或舞譜，或者是章節(jié)有所殘缺，保存并不完整。最高級別的國家級博物館內(nèi)，也有幾章殘缺不全，這對明清雅樂舞譜的傳承和館藏極其不利。

（三）明清雅樂舞譜檔案管理不善

國外有些博物館對檔案舞譜等收藏管理十分有效，然而我國卻對館藏方面的管理相應落后。舉個例子，明清雅樂舞譜是從古時候起就十分值得珍藏的舞譜。但是在很多博物館內(nèi)卻發(fā)現(xiàn)很多工作人員對明清雅樂舞譜漠不關(guān)心，甚至是忽視，并不重視明清雅樂舞譜，平時也疏于打理，致使許多舞譜上落了灰塵，玻璃罩上許久沒有擦洗的現(xiàn)象。還有的博物館將明清雅樂舞譜置于倉庫后面，絲毫不重視。雅樂舞譜是我國的文化經(jīng)典，需要得到珍視和有效管理，但是有些工作人員疏于管理，手段落后，從而導致明清雅樂舞譜檔案的失傳。

（四）明清雅樂舞譜館藏手段陳舊

明清雅樂舞譜的傳統(tǒng)性和完整性值得今天的我們?nèi)フ湎?，然而一成不變的館藏方式卻也是對明清雅樂舞譜的不重視?，F(xiàn)代社會科技如此發(fā)達，而對于明清雅樂舞譜的館藏和管制手段卻還停留在上個世紀，依舊是簡單的手紙抄錄、玻璃罩臺等等傳統(tǒng)保護方案。其實在經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代，對于明清雅樂舞譜的館藏也應當運用適當科技手段，而不是一如既往。

三、明清雅樂舞譜的館藏策略

（一）政府和群眾聯(lián)合管制

當今社會需要秉持著以舞譜為先、館藏為主、合理開發(fā)、傳承發(fā)展的角度將明清雅樂舞譜進行有利館藏。首要條件是政府方面需要發(fā)布有關(guān)政策，并且以明清雅樂舞譜的利益為前提的基礎(chǔ)上進行有效管制。有關(guān)部門和政府應當聯(lián)合發(fā)布條例，將雅樂舞譜檔案安放到安全的圖書館進行合理館藏，以明清雅樂舞譜的角度管閥，并且要求政府和相應部門應該負責大部分的資金以及物資援助，由政府出面將其進行整理維護，集中國家各地的力量進行館藏，保證明清雅樂舞譜的安全。而館藏方面可以派遣多些工作人員進行輪班制管轄，不得出任何紕漏。除卻政府方面的有效領(lǐng)導，還需要群眾的鼎力支持，因為雅樂舞譜的館藏是一件重大事件，只有在廣大百姓的支持下，才能有效實現(xiàn)館藏策略。因此，在當前社會的情況下，需要政府部門和群眾百姓的共同努力，才能得以完善。

（二）實施搶救性發(fā)掘和傳承

明清雅樂舞譜的館藏首先需要將明清雅樂舞譜檔案進行有效維護，一來可以將其進行妥善保管，二來可以實現(xiàn)館藏的安全保障。有些參與過早期祭祀雅樂舞的老人尚在人間，可以采取走訪記錄形式，一一去拜訪這些老人，將他們的回憶進行整理和錄制，這些都將成為明清雅樂舞譜的珍貴館藏。關(guān)于雅樂舞譜的檔案館藏也不僅只局限于文字形式，還可以將其運用在人的身上。想要實現(xiàn)有效館藏，還可以將這種舞蹈以真人形式表現(xiàn)出來，比起文字檔案來說，音頻真人檔案也更具有意義。這個時候，人只是雅樂舞的媒介或是載體，可以通過照相機、錄像、錄音將其保存，之后送到明清雅樂舞譜館藏中。尋找這些祭祀過的老兵、加大強度完善雅樂舞譜、通過拜訪形式獲得雅樂舞譜的完整。[3]

（三）建立明清雅樂舞譜藝術(shù)檔案

藝術(shù)檔案是指文化藝術(shù)單位和藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演出、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化交流、社會文化等工作和活動中形成的，對國家和對社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像、實物等不同形式的記錄。這種記錄不僅僅是文字上的記錄，更是對文化生存環(huán)境的保護，它強調(diào)的是某一類型文化的獨特性。對于舞譜的保護并不應該只是將古籍束之高閣，或是在博物館進行展出，相反，舞譜保存的最好方式是寄托在“活人”身上。雖然舞蹈所依托的載體——舞譜——是物質(zhì)形式的，但音樂、舞蹈等文化的舞臺表演藝術(shù)形式卻是非物質(zhì)的，并且這種形式通常給人以視覺、聽覺上的沖擊，較文字和圖畫本身更具有震撼力。在走訪、記錄、保護時應注意那些文化藝術(shù)的代表性傳人，不僅要通過現(xiàn)代的錄像手段記錄他們流傳下來的舞蹈，而且要學會他們對于舞譜的解讀和書寫方法，把舞譜搶救在活人身上，將這些尚且“有跡可尋”的舞蹈和古老的記錄文化的方式代代相傳。

（四）與國外進行合作協(xié)商

早在古代，中國與韓國、日本、西洋歐美國家都保持過友好的建交關(guān)系，中國的雅樂舞在傳去日本、韓國的時候也受到了他們的歡迎和妥善保管。日韓歐美等國家比我國要提早一個世紀進行館藏整理研究，現(xiàn)在已經(jīng)頗具成效。如果中國與別國再度進行友好建交，并且互相交流關(guān)于明清雅樂舞的館藏政策，可以促使雙方國家館藏政策都更進一步。一方面我們可以學習國外的雅樂舞館藏政策，另一方面國外也能借鑒我們的方案。長久以后，不僅雙方展開了友好交流，各國的館藏制度也因此完善不少，而且還能將我國明清雅樂舞推向世界，獲取國際力量的支持，讓整個世界為之震撼。因此，與國外進行的協(xié)商能夠有效構(gòu)建明清雅樂舞譜的館藏，不僅從國內(nèi)政府的角度出發(fā)，而且在整個國際上也得到了一定的支持認可，大大有利于雅樂舞的傳承發(fā)展。

（五）利用現(xiàn)代科技手段

明清雅樂舞譜的完好傳承和館藏，意味著將古老的傳統(tǒng)進行收藏，但并不意味著止步不前。在科技發(fā)達的當今社會，應該從嶄新的角度去看待藝術(shù)，并且將其中的糟粕加以祛除，把里面不必要的老套風俗進行改正和刪減。無論是什么事物，都是在創(chuàng)新之中不斷成長。因此對于明清雅樂舞譜的館藏除了妥善保管外，也要適當?shù)剡M行創(chuàng)新，從原有的經(jīng)典上進行點綴。復興與傳承不只是將古籍進行整理，資料加以修訂，圖紙從新制定，還要利用現(xiàn)代技術(shù)以最方便直接的手段將明清雅樂舞譜進行館藏。例如，明清雅樂舞譜的創(chuàng)作者已經(jīng)失去多年，可以利用現(xiàn)代社會對創(chuàng)作者的心境和藝術(shù)方面加以探討和分析，合理利用當代科技有效館藏，才是明清雅樂舞譜的正確發(fā)展方向[4]。

綜上所述，明清雅樂舞譜具有濃厚的民族文化特色，其中包含的政治思想和孔孟之道也極其深遠。雖然在傳承中也遇到過一些困境，不過可以利用這些困境，反之加深關(guān)于明清雅樂舞譜的館藏政策，有效開展一系列措施，將中華民族的文化特色隨著明清雅樂舞譜的館藏而傳承至世界。

[1]趙淑清.從龍神到賢人:明清時期地方水神信仰對象的演變——基于碑刻資料中崞縣五峰山圣母信仰的考究[J].山西檔案,2015,(6):124-128.

[2]張敏之.明清時期洪洞民間信仰——以碑刻和地方志所載廟宇為例[J].山西檔案,2015,(6):129-131.

[3]陳文革.北曲·弦索·弦索調(diào)·弦索腔辨訛——由《明代弦索調(diào)的變異及其對劇唱的影響》引發(fā)的思考[J].天津音樂學院學報,2012,(2):43-49.

[4]何曉兵.論音樂類平面媒體的發(fā)展及其對音樂生態(tài)的影響——近現(xiàn)代媒體環(huán)境中的音樂生態(tài)研究(之一)[J].中國音樂,2011,(1):192-211.

G270；J721

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1005-9652（2017）01-0110-03

（責任編輯：魏登云）

岳喜寧（1980-），男，河南商丘人，中原工學院，碩士，講師，研究方向：音樂學。