文 / 李建偉

梅州客家古民居祠堂對(duì)倫理道德的培塑

文 / 李建偉

梅州古民居祠堂是代表客家文化的一個(gè)典型符號(hào)。文章在發(fā)掘以祠堂為載體所蘊(yùn)含道德文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討宗祠文化在追養(yǎng)繼孝、啟裕后昆、崇文報(bào)先、培塑人格方面對(duì)客家人倫理道德觀培塑的影響及當(dāng)代價(jià)值。

客家古民居；宗祠文化；倫理道德

祠堂是世界客都——梅州傳統(tǒng)客家古民居的重要組成，也是客家人保持傳統(tǒng)中原文化最典型的文化符號(hào)。梅州古民居祠堂出現(xiàn)較早，據(jù)資料考證，它的歷史最早可以追溯至宋元時(shí)期。清代黃香鐵編纂的《石窟一征·禮俗》卷四上云：“俗重宗支。凡大小姓，莫不有祠。一村之中聚族而居，必有家廟，亦祠也。”[1]中國自古重視倫理道德，認(rèn)為“人無倫外之人”，即不存在生活在倫理關(guān)系之外的人[2]。重視宗族倫理道德教育是梅州客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)，一輩輩的客家后裔自出生起即受祠堂文化的影響，被培塑如何孝敬父母、友愛兄弟、與人睦處，乃至培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的良好品德。長期實(shí)踐中積累的道德規(guī)范充分滲透在客家人生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)地區(qū)的和諧發(fā)展起著積極作用。

一

《禮記·祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”[3]。孔子儒家思想以“孝悌”為本，祠堂是客家后代祭祀祖先的圣殿，祭祀正是客家人培植“孝”道的方式?？图胰嗽c中原漢族同宗同族?！坝兰沃畞y”始，中原戰(zhàn)亂不斷、天災(zāi)頻生，他們?yōu)楸軕?zhàn)禍五次大舉南遷，最后抵達(dá)粵贛閩三地交界處，經(jīng)過千年演化最終形成客家民系?？图胰颂踊哪线w，到客居地后遙望中原故土歸不得，只能建祀祭拜，緬懷先祖?？图胰酥匾暭雷妫掖鄠?，就是要后人永遠(yuǎn)“尊祖”，不要“忘本”，以維護(hù)宗族親情，即所謂“合族之道”。梅州客家人祭祀活動(dòng)有明確的周期、儀式與程序。各地祭祖時(shí)間有所不同，但一般逢年過節(jié)、元宵賞燈之際最為隆重?zé)狒[。如大埔英雅謝姓“濟(jì)美堂”，正月初十賞燈祭祀，由開基祖?zhèn)髦两褚堰_(dá)20多世、300年之久，年年如此。屆時(shí)不僅在家鄉(xiāng)的族人要參加，甚至出門打拼乃至海內(nèi)外的族人也要回來拜祭。祠祭結(jié)束，家族成員會(huì)在祠堂擺酒聚餐、氣氛濃厚熱烈。族人相聚宗祠緬懷祖先業(yè)績，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念得以固化。

現(xiàn)代社會(huì)客家祠堂的莊嚴(yán)色彩雖有所削弱，但仍與客家人的生活密切相關(guān)?？图胰说布t白喜事還是喜歡在祠堂熱鬧一番，如“上燈”民俗。在客家口音里，“燈”與“丁”諧音。《辭?！防铩岸　钡尼屃x是：“人口，男稱丁女稱口?！薄吧蠠簟笔敲分菘图胰斯逃械膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，元宵節(jié)前后凡有新生男孩的家庭，都必須在祠堂大梁上升掛一盞新燈籠，意義添“新丁”，實(shí)則是各宗族為新添男孩而舉行的慶祝活動(dòng)?？图胰酥匾暋吧蠠簟被顒?dòng)，儀式必須在本族本姓的祖祠里舉行。這源于中原的花燈在客家人心中成了人丁的象征，年年的燈燈相續(xù)寓意宗族血液綿綿不絕。這可以讓祖先得到安慰，也讓客家人從出生就在腦海里留下了勿忘先祖的深深烙印，從小形成念祖、尊祖的優(yōu)秀品德。

客家人在家祠里無論是祭祖還是上燈，都是與祖先進(jìn)行精神交流，祈盼先祖庇蔭后世子孫安居樂業(yè)，都是憧憬美好生活和希望獲得戰(zhàn)勝困難的勇氣。這種祖先崇拜，逐漸成為文化教育形式的一種重要功能：一方面，每年固定的活動(dòng)可以有力地鏈扣著同宗族的每一個(gè)人，加強(qiáng)了血緣觀念，聯(lián)系了族屬感情，使家族向心力更強(qiáng)大；另一方面，祭祀活動(dòng)強(qiáng)調(diào)上下尊卑倫理秩序，宣傳孝悌忠信的倫理道德，可以增強(qiáng)人倫道德觀念、明確社會(huì)生活秩序。如此，客家后代從幼年起，長幼之序、孝梯之禮等觀念就在心中深深地扎下了根。

二

堂號(hào)是祠堂的名號(hào)，表明某姓氏族人從何而來，是家族的重要標(biāo)志?？图胰俗⒅亟籼?，目的是崇先報(bào)恩，所以堂號(hào)取名尤為講究。堂號(hào)大概有兩類，一類以祖先的發(fā)祥地、郡望地為名，具有濃厚的“根”的色彩。例如，李姓堂號(hào)“隴西堂”——李姓發(fā)祥地(始祖)在隴西(今甘肅省泰安一帶)；另一類以先祖的功業(yè)科第或家庭史上的重要事件、掌故為堂號(hào)，目的是為紀(jì)念祖先的官銜、勛績、德行，代表著族源血統(tǒng)、歷史與榮譽(yù)。例如，梅州市平遠(yuǎn)縣楊氏堂號(hào)有弘農(nóng)堂、四知堂、紹德堂、關(guān)西堂等，其中的弘農(nóng)是楊氏的總堂號(hào)，其余為支系郡望或掌故堂號(hào)。四知堂的命名取自一個(gè)典故。東漢時(shí)荊州刺史楊震為官清廉，有縣令王密為感其恩，懷金十斤請其收下，楊震拒收并正告他：“天知、地知、我知、你知，何謂無人知?”楊氏后世為彰其祖輩的清廉之風(fēng)，故以“四知”為堂號(hào)。

堂聯(lián)則是現(xiàn)實(shí)客家生活與中國傳統(tǒng)文化碰撞而產(chǎn)生的人文心態(tài)的表露，是客家各姓氏家族的微型族譜。每逢春節(jié)、元宵、遷居等喜慶活動(dòng)，客家人都會(huì)貼上文采飛揚(yáng)的對(duì)聯(lián)，目的是頌揚(yáng)祖先功德、敘述本家杰出人物事跡以及表達(dá)對(duì)后代子孫的勸誡箴言。客家堂聯(lián)采用中國對(duì)聯(lián)形式，對(duì)仗工整，特點(diǎn)鮮明。堂聯(lián)包括祠堂內(nèi)門聯(lián)、柱聯(lián)、頂梁聯(lián)、神廚聯(lián)及部分匾額等。例如，廣東梅州市梅縣松源鎮(zhèn)福粵公祠完整堂聯(lián)匾輯錄：

祠堂聯(lián)：唐宋元明千余進(jìn)士三及第

赫赫濟(jì)陽謨烈丕振；

高曾祖考十八拜相九封侯

綿綿瓜瓞俎豆馨香。

正大門：橫聯(lián)：科甲忠賢 右聯(lián)：鄉(xiāng)賢世弟 左聯(lián)：理學(xué)宗風(fēng)

中堂：橫聯(lián)：三代進(jìn)士 右聯(lián)：宋室忠臣字 左聯(lián)：明朝進(jìn)士家

中堂左右：忠孝 廉節(jié) （宋丞相文天祥親筆題）

四柱對(duì)聯(lián)：

左聯(lián)：忠心陸張文共著 右聯(lián)：孝和曾孟仲同芳；

左聯(lián)：廉昭莧圃官聲雅 右聯(lián)：節(jié)注梅城姓字香

內(nèi)堂左右聯(lián)錄：

登三甲之堂，覽濟(jì)陽之譜，使我緬孝廉家學(xué)，幾十傳尚綿綿不息；

入七賢之祠，讀簽書之傳，令人想忠節(jié)遺風(fēng)，數(shù)百載猶凜凜如生。

梅州地區(qū)的客家堂聯(lián)文化內(nèi)涵豐富多彩，內(nèi)容有尋根溯源、勿忘孝思，顯揚(yáng)祖德、激勵(lì)后生等。例如，興寧市石氏“萬石流衍”一祠聯(lián)：“昔日三稟九秀以罕為貴，翰林欽賜?？湟?；今朝萬紫千紅見多不奇，玉樹開花未聞香。”還有的倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)守成、立志向上，樂觀豁達(dá)、仁愛處世。例如，“善慶圍”祠聯(lián)：“忍人讓人莫去害人，行一片公道增福增壽；修己克己安分守己，存半點(diǎn)天理積子積孫”。

上述堂聯(lián)無不體現(xiàn)了客家人廉潔忠信、正德立身等特點(diǎn)，不僅大大增強(qiáng)了該姓氏后代子孫的自豪感和歸屬感，也潛移默化提醒他們應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)、忠厚傳家，追求高尚道德情操，保持清白家風(fēng)，有助于家族形成激勵(lì)上進(jìn)的文化氛圍。

三

梅州自古文教興盛，“雖三家之村，竹籬茅舍，古木枯藤、蒙茸掩映，亦輒聞書聲瑯瑯”[4]。梅州客家人好讀書之現(xiàn)象，一方面是深受中原世族客家先民“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒風(fēng)影響；另一方面，舊時(shí)嘉應(yīng)州（梅州）被稱為“蠻荒之地”，“梅人無植產(chǎn)，恃以為生者，讀書一事耳，所至以書相隨”[5]，讀書入仕是出人頭地的一條便捷途徑?？图易陟魧?duì)于“崇文重教”的形成在某些方面也起到了關(guān)鍵的作用。其中，祠堂教育是古時(shí)客家教育的一大特色。

梅州地處經(jīng)濟(jì)落后山區(qū)，大部分家庭無法聘請私塾先生為子女教授知識(shí)，鄉(xiāng)村要開設(shè)學(xué)堂更實(shí)屬不易。為解決后代教育問題，客家人把寬敞的祠堂當(dāng)作學(xué)校，利用宗祠為本族子弟開辦學(xué)堂，請族長或族中碩彥為講學(xué)之師。宗祠授教之課，有四維八德之道、五倫禮范及國法家規(guī)，同時(shí)教習(xí)文章、詩歌、詞賦等。后來，客家人在宗祠教育基礎(chǔ)上設(shè)立免費(fèi)的公共教育場所，鄉(xiāng)間稱為“義學(xué)”，亦稱義塾，城區(qū)則稱為“社學(xué)”。課堂仍開設(shè)在祠堂，但學(xué)生不限于同族弟子。學(xué)授內(nèi)容為四書、五經(jīng)、諸子百家等，對(duì)資質(zhì)優(yōu)良的弟子教其做文章，飽覽群書，為晉升仕途做準(zhǔn)備；對(duì)資質(zhì)一般的弟子，則學(xué)識(shí)字、記帳、寫信、打算盤等淺易知識(shí)，以備將來謀生。宗祠教育這種鄉(xiāng)土教育，在客家地區(qū)曾存在相當(dāng)長的時(shí)間，估計(jì)從客家民系形成后有宗族祠堂設(shè)置起，便有了宗祠教育。這種宗族教育及后來的義學(xué)對(duì)梅州地區(qū)所起的作用是巨大的。在科舉制度時(shí)期，但凡各府縣所出的進(jìn)士、翰林、舉人、秀才都接受過這樣的教育。由于讀書氛圍濃厚，在科舉考試中涌現(xiàn)許多人才，嘉應(yīng)州日漸成為文化繁盛之地。直到民國初年新學(xué)興起，宗祠教育和

客家先賢為家族興旺傾力創(chuàng)辦族學(xué)，也深知“學(xué)而優(yōu)則仕”并宣揚(yáng)“重貴輕富”。封建社會(huì)，但凡考取功名、入仕為官者，就有資格在祠堂門外豎立一根石旗桿。石旗桿由此成為身份的象征。由此，客家人一旦蟾宮折桂取得功名，族人會(huì)馬上在宗祠門口立桿張揚(yáng)，顯示家族的榮耀。例如，大埔英雅謝姓宗祠“濟(jì)美堂”門前有5根華表，大門聯(lián)云：東山毓秀，寶樹花繁?？图胰嗽陟籼瞄T前聳立巨大的“華表”石柱，目的是反映該姓族祖先所獲得的最高官銜或功業(yè)，先輩的光輝事跡無形中也激勵(lì)子孫后輩要好好讀書，只有勤奮刻苦才能出人頭地。時(shí)至今日，在客家傳統(tǒng)社會(huì)里光宗耀祖仍是深層的動(dòng)力，推動(dòng)著家族后代奮斗打拼。

四

《孟子.離婁上》曰：“不以規(guī)矩，不成方圓”，族規(guī)是宗法制度下家族規(guī)定的內(nèi)部管理規(guī)則，是家族內(nèi)部成員為人處世的基本依據(jù)。從宗族內(nèi)部而言，族規(guī)宗約維系本家族血緣關(guān)系的尊卑倫序，提倡和睦、尊老、勤儉等風(fēng)尚，教化本族子弟要睦鄉(xiāng)里、戒異端，也是家族實(shí)現(xiàn)長期和平共處、聚而不散的重要法寶。從外部來說，族規(guī)倡導(dǎo)族內(nèi)子弟要遵從社會(huì)規(guī)范、遵守道德品質(zhì)，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、形成中華傳統(tǒng)美德方面起著積極的作用。

家訓(xùn)則是家長對(duì)家人及后世子孫在立身處世、持家治業(yè)等方面的教誨和訓(xùn)示。客家文化深受儒家思想的影響，“敦孝悌”是最基本內(nèi)容。孝要求子女要敬長輩、養(yǎng)父母、辛勤持家；忠要求忠君愛國、為官盡力、清廉愛民，要實(shí)現(xiàn)高度道德自覺。例如，梅縣《溫氏族譜·家訓(xùn)六則》云：“孝順父母、和睦兄弟、嚴(yán)端品行、崇儉戒奢、公明息訟、積德綿后?！奔矣?xùn)也重視對(duì)立志的培養(yǎng)，告誡后代不要憑借祖上的余蔭，而要奮發(fā)自立；同時(shí)誡勉子孫培養(yǎng)謙容淡泊的人生態(tài)度，要見賢思齊，取人之長補(bǔ)己之短，要以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己。大埔百侯蕭氏家訓(xùn)有云：“做人莫先于立志，人而無志，則自甘下流，或甚人品，常要存一恥心，益自知恥，方能奮勵(lì)自強(qiáng)，有過則改，見善則遷。又常念家門振興之難，而衰落之易，為子孫者，更思積善行仁，以紹厥緒，庶幾保世之滋大，且日夜勤讀精思，留心學(xué)業(yè)，以接書香。”“義”也是客家家訓(xùn)中一個(gè)重要的部分，幫扶、救助、顧全大局的道德準(zhǔn)則對(duì)老一輩的客家人影響深遠(yuǎn)?？图蚁让裾倾∈刂傲x”的精神，團(tuán)結(jié)在一起，互相幫助。無論是古代的大遷徙還是近代的下南洋，“義”字都支撐著客家民系生生不息。

族規(guī)家訓(xùn)承載著客家傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀文化。客家人重視以訓(xùn)治家、以訓(xùn)育人，明家訓(xùn)嚴(yán)規(guī)誡，使族人知所怯而為善、知所畏而不為不善。良好的族規(guī)家訓(xùn)代代相傳，對(duì)客家后代優(yōu)秀品格的塑造起著積極作用?，F(xiàn)代化社會(huì)，客家后代可以在不失族規(guī)宗約本意的前提下，對(duì)客家文化繼續(xù)傳承發(fā)展、改進(jìn)創(chuàng)新，為維護(hù)家族秩序，增進(jìn)家族團(tuán)結(jié)，保持本族家風(fēng)發(fā)揮積極作用。

本文系梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2016年度規(guī)劃項(xiàng)目“世界客都客家古民居數(shù)字記憶工程研究”(項(xiàng)目編號(hào)：MZSKLX2016031)、嘉應(yīng)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)2015年度規(guī)劃項(xiàng)目“梅州地區(qū)客家家譜元數(shù)據(jù)與檢索創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015SKY07）的階段性研究成果。

[1]馮君,韓小林.論近代粵東客家地區(qū)的自然災(zāi)害與社會(huì)生活[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(7).

[2]盧太平,劉余莉.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育[J].當(dāng)代青年研究,2010,(1).

[3]詹緒佐,朱良志.訓(xùn)詁的文化鏡象作用[J].天津師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1991,(1).

[4]夏遠(yuǎn)鳴.梅州的教育文化[J].教育文化論壇,2013,(1).

[5]劉加洪.客家人“耕讀傳家、崇文重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)[J].教育評(píng)論,2009,(1).

[6]李曉靜,李小燕.從客家譜牒的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價(jià)值觀念[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5).

K892.26

A

1005-9652（2017）01-0156-03

（責(zé)任編輯：魏登云）

李建偉（1981-），男，廣東梅縣人，廣東省嘉應(yīng)學(xué)院圖書館，碩士，副研究館員，研究方向：圖書館學(xué)，信息組織。義學(xué)才逐漸衰落。