畢文銳，馬俊峰

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馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究述評(píng)

畢文銳，馬俊峰

李秀林；社會(huì)有機(jī)體；國(guó)家治理體系

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義的重要內(nèi)容，但這一重要理論遺產(chǎn)長(zhǎng)期遭到遮蔽、抹殺至少是有意的漠視。改革開(kāi)放以后，以李秀林教授為代表的我國(guó)學(xué)者重新啟動(dòng)了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的研究。梳理、總結(jié)、反思30多年來(lái)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果與發(fā)展歷程，檢視和回顧當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中隨著社會(huì)有機(jī)性日益增強(qiáng)和突出，基于傳統(tǒng)機(jī)械論思維的改革觀念和做法左支右絀事倍功半，國(guó)人亦對(duì)社會(huì)有機(jī)性日漸自覺(jué)以致按照有機(jī)體的規(guī)律進(jìn)行建設(shè)和設(shè)計(jì)歷史，對(duì)于深入理解中央的新發(fā)展理念和十三五規(guī)劃的戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都有重要意義。

我國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家李秀林教授逝世30多年了，他首倡的馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，已經(jīng)成長(zhǎng)為豐富的理論資源，不僅充實(shí)和拓展了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，也為探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了重要的方法論指導(dǎo)。黨的十八大，特別是十八屆五中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下，堅(jiān)持“五位一體”的發(fā)展思路，全面推進(jìn)和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享五大發(fā)展理念，都能反映著或體現(xiàn)出社會(huì)有機(jī)體思想的影響。現(xiàn)在我們重提馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，梳理、總結(jié)、反思30多年來(lái)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果與發(fā)展歷程，檢視和回顧當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中隨著社會(huì)有機(jī)性日益增強(qiáng)和突出，基于傳統(tǒng)機(jī)械論思維的改革觀念和做法左支右絀事倍功半，國(guó)人亦對(duì)社會(huì)有機(jī)體逐漸自覺(jué)按照有機(jī)體的規(guī)律進(jìn)行建設(shè)和設(shè)計(jì)歷史，對(duì)于深入理解中央的新發(fā)展理念和十三五規(guī)劃的戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都有著重大的理論意義與實(shí)踐意義。

一、國(guó)內(nèi)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論研究的基本歷程

國(guó)內(nèi)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究發(fā)端于解放思想改革開(kāi)放大背景之下，與實(shí)踐唯物主義的理論論爭(zhēng)相同步相輝映。如果說(shuō)實(shí)踐唯物主義“可以看作是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家們擺脫原蘇聯(lián)哲學(xué)的二手資料直接從馬克思哲學(xué)文本研討其本真精神、重新理解馬克思主義哲學(xué)的一次偉大嘗試，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家們擺脫了教條主義桎梏后第一次以獨(dú)立的主體姿態(tài)探討馬克思主義哲學(xué)變革的重大試驗(yàn)”，[1](P4)那么社會(huì)有機(jī)體理論研究就是這個(gè)偉大嘗試和重大試驗(yàn)的一個(gè)側(cè)面一個(gè)部分。國(guó)內(nèi)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究的發(fā)展歷程大致可劃分為兩大時(shí)期、三個(gè)階段。

1.理論萌芽與建構(gòu)時(shí)期。

20世紀(jì)的最后20年是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的萌芽和建構(gòu)時(shí)期。這一時(shí)期又可分作兩個(gè)階段。1980—1987年為第一個(gè)階段。新中國(guó)成立之后，由于深受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的機(jī)械論思想的影響，“決定—反作用”成為理解社會(huì)歷史現(xiàn)象的主導(dǎo)思維模式，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，由于其主張有機(jī)體內(nèi)部諸要素之間總是互為前提相互作用相互規(guī)定與主導(dǎo)思維模式的捍挌不合，這一重要理論遺產(chǎn)長(zhǎng)期遭到遮蔽、抹殺至少是有意的漠視。改革開(kāi)放以后，隨著學(xué)術(shù)研究中思想枷鎖的解除和改革實(shí)踐中各種復(fù)雜因素的相互作用，包括歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的相互糾纏，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、環(huán)境等多方面因素的相互滲透交互作用，不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的利益矛盾、觀念落差帶來(lái)的剪不斷理還亂的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，改革過(guò)程中計(jì)劃體制傳統(tǒng)慣性與市場(chǎng)體制調(diào)節(jié)的矛盾，集權(quán)與分權(quán)、中央與地方的博弈，等等，這些都使得已經(jīng)嚴(yán)重教條化的馬克思主義哲學(xué)在解答時(shí)代提出的新問(wèn)題時(shí)困難重重，引起眾多的質(zhì)疑。1980年5月，《哲學(xué)研究》刊載了中國(guó)人民大學(xué)李秀林教授的《簡(jiǎn)論社會(huì)有機(jī)體》一文，在新中國(guó)哲學(xué)史上首次提出社會(huì)有機(jī)體是歷史唯物主義重要的、基本的范疇，拉開(kāi)了國(guó)內(nèi)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究的序幕。隨后，周繼旨的《論“社會(huì)有機(jī)體”的三種再生產(chǎn)》(1982)、歐陽(yáng)康的《多視角多渠道多測(cè)度全方位把握社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體》(1986)、孫承叔、王東的《論馬克思社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)的理論地位》(1986)等文章相繼發(fā)表，社會(huì)有機(jī)體理論一時(shí)成為重要的熱點(diǎn)問(wèn)題。1987年1月，李秀林教授的遺作《論社會(huì)有機(jī)體》(初稿作于1983年)經(jīng)整理后發(fā)表，文章豐富和完善了社會(huì)有機(jī)體概念并給出了具體的研究方法和基本思路，事實(shí)上提供了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的建構(gòu)大綱。

第二階段是1987年以后，社會(huì)有機(jī)體作為歷史唯物主義的基本范疇已成為學(xué)界的共識(shí)。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論本質(zhì)上有別于孔德、斯賓塞、涂爾干等西方社會(huì)學(xué)家所謂“社會(huì)有機(jī)體論”的事實(shí)也得到研究者的普遍承認(rèn)，國(guó)內(nèi)馬克思社會(huì)有機(jī)體研究工作于是進(jìn)入理論深化與體系建構(gòu)的階段。在這期間，無(wú)論是作為對(duì)李秀林教授社會(huì)有機(jī)體理論模型的回應(yīng)，還是基于自身專(zhuān)長(zhǎng)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)有機(jī)體理論體系做出的補(bǔ)充，學(xué)者們都從不同側(cè)面進(jìn)行了理論搭建。比較有代表性的如孫承叔、王東的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)》(1987)，陳志良、楊耕的《論馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論》(1990)，閻孟偉的《論社會(huì)有機(jī)體的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)》(1992)，張曙光的《社會(huì)的總體性和人的主體性——對(duì)馬克思“社會(huì)有機(jī)體”思想的再研究》(1993)，楊耕的《論馬克思的社會(huì)有機(jī)體方法》(1994)，孫承叔的《關(guān)于歷史單位的哲學(xué)思考——兼論馬克思的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)》(1999)等。這一批高水平論文的密集發(fā)表充分反映了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)變化和理論需求，也意味著社會(huì)有機(jī)體作為解釋和考察人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一套理論體系日趨成熟。

2.理論拓展與應(yīng)用時(shí)期。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)哲學(xué)研究理論的力量由于不斷涌現(xiàn)的新事物、新問(wèn)題而趨于分散，學(xué)者們對(duì)于社會(huì)有機(jī)體理論的興趣也幾經(jīng)起落，但總體而言仍保持著相當(dāng)?shù)臒岫?，產(chǎn)生了一批頗有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)論文。在充分吸收和繼承先前既有成果的同時(shí)，新時(shí)期的社會(huì)有機(jī)體理論研究工作還表現(xiàn)出三個(gè)新的特征或趨勢(shì)。

一是由專(zhuān)題研究為主的論文轉(zhuǎn)變?yōu)槿嬗懻摰拈L(zhǎng)篇學(xué)位論文。與上世紀(jì)八九十年代主要是重量級(jí)學(xué)者們從某一個(gè)側(cè)面探討社會(huì)有機(jī)體理論的情況不同，新時(shí)期很多碩士、博士研究生開(kāi)始將社會(huì)有機(jī)體選作自己的學(xué)位論文題目，對(duì)其概念、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、體系等進(jìn)行了全面的論述。例如，曾紅宇的《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》(2012)，朱聰明的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的當(dāng)代解讀》(2012)，張文虎的《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想及其當(dāng)代價(jià)值》(2012)，羅健的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的方法論》(2013)，李曉慶的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論探析》(2014)，楊廷強(qiáng)的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究》(2015)等。這種情況適應(yīng)了社會(huì)有機(jī)體理論系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的需要，也體現(xiàn)了一個(gè)建設(shè)中的理論體系在兩代學(xué)者之間的傳承。

二是由基礎(chǔ)理論研究轉(zhuǎn)向文本與思想史研究。在社會(huì)有機(jī)體理論的萌芽時(shí)期，雖然也有學(xué)者談及馬克思、列寧、阿爾都塞等的社會(huì)有機(jī)體思想，但都是為論述社會(huì)有機(jī)體概念而作的引用和佐證。學(xué)者們的興趣總體上都集中在社會(huì)有機(jī)體理論本身，是從不同角度去探究社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律。而新時(shí)期則出現(xiàn)了一種基于文本的文獻(xiàn)學(xué)研究和思想史研究的傾向，例如，李本松的《孔德的社會(huì)有機(jī)體思想探析》(2006)、《斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體思想探解》(2008)，孫玉霞的《葛蘭西對(duì)馬克思“社會(huì)有機(jī)體”理論的繼承與發(fā)展》(2008)，吳慧麗的《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的社會(huì)有機(jī)體理論研究》(2012),周建超、吳恒的《普列漢諾夫?qū)︸R克思社會(huì)有機(jī)體理論的繼承與發(fā)展》(2013)等。這些文本考據(jù)和思想史方面的努力加固了社會(huì)有機(jī)體理論研究的基石，也為進(jìn)一步深入研究提供了更為豐富的材料。

三是由理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用。社會(huì)有機(jī)體理論研究的最初任務(wù)是要使人們擺脫蘇聯(lián)教科書(shū)的禁錮和束縛，認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義的科學(xué)本質(zhì)。隨著時(shí)代發(fā)展，這一理論研究工作的重心也從理解一個(gè)范疇、承認(rèn)一個(gè)概念逐漸轉(zhuǎn)化為建構(gòu)一個(gè)體系、掌握一種方法；而在新時(shí)期，社會(huì)有機(jī)體理論研究工作的重點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)地轉(zhuǎn)向了實(shí)踐，積極同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略思想相結(jié)合，生發(fā)出黃海東、高天瓊的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與全面建設(shè)小康社會(huì)》(2004)，馬俊峰的《從社會(huì)有機(jī)體角度理解社會(huì)大生產(chǎn)力》(2004)、《當(dāng)前需要轉(zhuǎn)變的幾個(gè)重要觀念》(2004)，郭湛、王文兵的《從社會(huì)有機(jī)體看和諧社會(huì)之構(gòu)建》(2005)、《構(gòu)建和諧的社會(huì)有機(jī)體》(2006)，賀祥林的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與全面構(gòu)建和諧社會(huì)》(2006)，高天瓊、賀祥林的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與科學(xué)發(fā)展觀》(2006)，周建超的《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論與科學(xué)發(fā)展觀》(2008)等優(yōu)秀成果。

二、國(guó)內(nèi)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論研究的五大論題

30多年來(lái)，國(guó)內(nèi)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論研究工作取得了很大的進(jìn)展，其主要成果可以大致歸結(jié)為五大論題。

1.社會(huì)有機(jī)體范疇的理論地位。

社會(huì)有機(jī)體理論研究的首要問(wèn)題就是社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)哲學(xué)范疇的合法性問(wèn)題。社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇還是一個(gè)哲學(xué)范疇？作為哲學(xué)范疇的社會(huì)有機(jī)體在馬克思主義哲學(xué)體系中居于什么地位？李秀林教授在首次提出社會(huì)有機(jī)體理論時(shí)就指出：“歷史唯物主義，作為思維中再現(xiàn)社會(huì)歷史的科學(xué)理論體系，應(yīng)當(dāng)有自己的一套具有嚴(yán)格科學(xué)規(guī)定和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的范疇……社會(huì)有機(jī)體可能就是其中重要的、基本的一個(gè)”?！耙焉鐣?huì)生活的一切方面都包括在內(nèi)……不如采取社會(huì)有機(jī)體的范疇來(lái)概括更為妥當(dāng)?！盵2]馬克思在《資本論》第一版序言中寫(xiě)道：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”[3](P102)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中始終把社會(huì)作為一個(gè)發(fā)展著的機(jī)體來(lái)看待。列寧也說(shuō)過(guò)：“辯證方法要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體?！盵4](P159)這些經(jīng)典表述雄辯地證明了長(zhǎng)期被蘇聯(lián)教科書(shū)漠視和排斥的社會(huì)有機(jī)體正是歷史唯物主義的重要范疇。后來(lái)，李本松、夏東民、羅健等學(xué)者又比較了馬克思社會(huì)有機(jī)體與西方社會(huì)學(xué)中的社會(huì)有機(jī)體以及自然有機(jī)體的本質(zhì)差別，從而加深了人們對(duì)社會(huì)有機(jī)體范疇的理解。此外，1983年出版的由肖前、李秀林主編的《歷史唯物主義原理》教科書(shū)開(kāi)創(chuàng)性地將“社會(huì)有機(jī)體”正式作為歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇。同一時(shí)期由李秀林主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》、肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》等高校哲學(xué)教材也都有專(zhuān)門(mén)章節(jié)對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行了論述。這對(duì)于改變?nèi)藗儥C(jī)械的思想觀念產(chǎn)生了極大的影響。

2.社會(huì)有機(jī)體的概念界定及其組成要素。

社會(huì)有機(jī)體散見(jiàn)于馬克思、恩格斯以及列寧的著作當(dāng)中，缺乏系統(tǒng)性的表述和明確的概念界定。對(duì)此，學(xué)者們根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的基本思想，從不同角度闡發(fā)了對(duì)社會(huì)有機(jī)體概念的理解。李秀林教授認(rèn)為，“社會(huì)有機(jī)體是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的全部社會(huì)基本要素的相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。”[5]其中，“物質(zhì)生產(chǎn)既是社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)和‘骨骼’，又是社會(huì)同自然相互聯(lián)系、進(jìn)行‘物質(zhì)交換’的紐帶和橋梁”?！叭撕帽仁巧鐣?huì)的‘細(xì)胞’；由特定的關(guān)系和紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的人群的共同體……好比是‘器官’或‘組織’；無(wú)數(shù)的‘細(xì)胞’和不同的‘器官’又共同成為社會(huì)的有機(jī)體?！盵2]這是直接從本質(zhì)上把握社會(huì)有機(jī)體概念的典范性觀點(diǎn)。陳志良、楊耕則在探討社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)三者區(qū)別的過(guò)程中，就它們之間的辯證關(guān)系框定出社會(huì)有機(jī)體的概念：“社會(huì)形態(tài)范疇是從客體的角度對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所作的宏觀劃分和規(guī)定，它揭示的是經(jīng)濟(jì)—政治—觀念三級(jí)結(jié)構(gòu)的組成方式，而社會(huì)有機(jī)體范疇則是從實(shí)踐活動(dòng)以及主體與客體關(guān)系的角度揭示社會(huì)關(guān)系的自組織過(guò)程，揭示各種社會(huì)關(guān)系如何運(yùn)動(dòng)、如何形成有機(jī)總體并最后凝聚于人本身發(fā)展的過(guò)程，這是一個(gè)更為廣泛的社會(huì)關(guān)系發(fā)散過(guò)程”。社會(huì)有機(jī)體是“立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)理論基礎(chǔ)上形成的總括社會(huì)一切關(guān)系有機(jī)運(yùn)動(dòng)的范疇”。[6]從整個(gè)社會(huì)歷史自身表現(xiàn)出的有機(jī)性出發(fā)或者從基于實(shí)踐的主客體辯證關(guān)系出發(fā)，是學(xué)者們界定社會(huì)有機(jī)體概念的兩條主要進(jìn)路。周繼旨、孫承叔、王東、賀祥林、高天瓊、李本松等學(xué)者基本也是從不同側(cè)重對(duì)這兩種方式重新作出了具體的表述。

3.社會(huì)有機(jī)體理論與歷史唯物主義理論的關(guān)系。

由于歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)體系中具有至關(guān)重要的地位，幾乎所有有關(guān)社會(huì)歷史的概念和理論都需要厘清其與歷史唯物主義的關(guān)系，在關(guān)于社會(huì)有機(jī)體理論的研究過(guò)程中也是如此。學(xué)者們?cè)谘芯恐行纬梢欢ǖ墓沧R(shí)，但在具體問(wèn)題上又各有獨(dú)特的見(jiàn)解。李秀林教授認(rèn)為，歷史唯物主義是“從總體上研究社會(huì)有機(jī)體及其發(fā)展的一門(mén)科學(xué)”，作為歷史唯物主義基本范疇的“社會(huì)有機(jī)體”所表達(dá)的“正是社會(huì)歷史既唯物又辯證的性質(zhì)”，“歷史唯物主義似應(yīng)從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，來(lái)安排自己的理論體系”。[2]從某種意義上講，社會(huì)有機(jī)體理論可以看作是用另一種視角書(shū)寫(xiě)的歷史唯物主義。孫承叔、王東也認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體是“馬克思?xì)v史觀的研究起點(diǎn)和表述終點(diǎn)”，是“馬克思?xì)v史觀的思想基石”，社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)是“貫通歷史唯物主義一切原理、范疇的中心線索”。[7]陳志良、楊耕則認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)中介性理論，“借助于‘社會(huì)有機(jī)體’這個(gè)中介理論，可以邏輯地形成歷史唯物主義—社會(huì)有機(jī)體—社會(huì)和人的具體活動(dòng)領(lǐng)域這三個(gè)層次的馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論”。[6]

4.社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行機(jī)制與發(fā)展規(guī)律。

李秀林教授指出，摸清社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行機(jī)制與運(yùn)行規(guī)律是從事該領(lǐng)域理論研究的關(guān)鍵所在，研究社會(huì)有機(jī)體理論就是要“把握其內(nèi)部的及與外部條件的復(fù)雜的相互作用和相互制約關(guān)系”。[2]盡管他本人并未言明這種機(jī)制與規(guī)律是怎樣的，但卻給出了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。他指出，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)運(yùn)用“馬克思主義的唯物辯證的研究方法，并吸收現(xiàn)代科學(xué)研究的方法論成果”，“像對(duì)待生命奧秘那樣，進(jìn)行審慎、精密、嚴(yán)格的研究，從其整體性、活性和各細(xì)胞組織間密切而微妙的聯(lián)系等方面出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)考察”。[5]之后的學(xué)者們則試圖從不同的側(cè)面，以不同的方式對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行討論探索。周繼旨認(rèn)為,“肯定社會(huì)是有機(jī)體，就應(yīng)當(dāng)肯定它有著和一切有機(jī)體共同的特性, 即自身的新陳代謝功能，就總體而言，就是社會(huì)生活本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[8]陳志良、楊耕將社會(huì)有機(jī)體歸結(jié)為“同構(gòu)性”的四種圖式，認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)—人的發(fā)展—人的活動(dòng)—社會(huì)再生產(chǎn)四個(gè)方面同時(shí)存在又互相依存，形成統(tǒng)一的‘有機(jī)體’的運(yùn)動(dòng)”。[6]孫承叔、王東將社會(huì)有機(jī)體看成一個(gè)自組織系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其自身的建構(gòu)性。他們認(rèn)為，“任何社會(huì)都是一個(gè)有層次的嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)，各個(gè)細(xì)胞、各種器官、組織按照一定次序建立起來(lái)的有機(jī)整體，它們之間有著不可分割的有機(jī)聯(lián)系”。[7]張曙光從社會(huì)的總體性和人的主體性角度認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是“人類(lèi)及其社會(huì)的社會(huì)化、總體化和個(gè)體化、特殊化這兩個(gè)向度的統(tǒng)一”。[9]李本松則認(rèn)為“社會(huì)有機(jī)體的實(shí)質(zhì)是一個(gè)關(guān)系場(chǎng)，這個(gè)關(guān)系場(chǎng)是屬人的關(guān)系場(chǎng)，也是處于社會(huì)情境中的關(guān)系場(chǎng)，是由實(shí)踐形成的關(guān)系場(chǎng)”。[10]

5．社會(huì)有機(jī)體理論的應(yīng)用。

對(duì)于任何哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，理論應(yīng)用問(wèn)題都是必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。李秀林教授在構(gòu)想社會(huì)有機(jī)體理論體系時(shí)就指出，社會(huì)有機(jī)體研究“有利于我們完整、準(zhǔn)確地理解歷史唯物主義”，“有利于科學(xué)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，“有利于思維方式和理論研究的現(xiàn)代化、科學(xué)化”。[5]他最早注意從社會(huì)有機(jī)體角度研究教育的作用問(wèn)題，認(rèn)為教育是社會(huì)有機(jī)體的遺傳機(jī)制。隨著社會(huì)有機(jī)體理論的成熟與完善，這項(xiàng)研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)作用也自然顯現(xiàn)出來(lái)，學(xué)者們自覺(jué)將最新研究成果同黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略決策結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)大的解釋力和包容性為黨和國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)、探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供智力支持和方法論啟示。值得一提的是，2006年6月,由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》、《教學(xué)與研究》雜志共同發(fā)起召開(kāi)“哲學(xué)視野中的和諧社會(huì)理論研討會(huì)”，來(lái)自全國(guó)各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者70多人參加會(huì)議，不少學(xué)者都認(rèn)為馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想資源，并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)如何轉(zhuǎn)變觀念和思維方式提出了積極建議。

三、評(píng)價(jià)與展望

就我們目前看到的資料而言，國(guó)外研究馬克思主義的學(xué)者似乎很少重視馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，倒是一些批評(píng)馬克思的人，比如認(rèn)為馬克思的社會(huì)觀歷史觀是經(jīng)濟(jì)決定論的線性思維的表現(xiàn)，忽視了文化和科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的重大作用；再比如認(rèn)為馬克思只注意到了勞動(dòng)這種工具性活動(dòng)而沒(méi)有充分注意交往活動(dòng)的作用，所以需要重建歷史唯物主義；還有人認(rèn)為馬克思只關(guān)注勞動(dòng)生產(chǎn)，對(duì)消費(fèi)比較忽略，現(xiàn)在進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，馬克思的理論自然就過(guò)時(shí)了，如此等等。這些批評(píng)恰恰表明他們是把蘇聯(lián)式理解的馬克思主義當(dāng)作是原典的本真的馬克思主義，而蘇式馬克思主義的最大問(wèn)題，正是由于缺乏社會(huì)有機(jī)體理論這一維度而導(dǎo)致的簡(jiǎn)單因果論、機(jī)械決定論。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)內(nèi)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究，不僅對(duì)于中國(guó)馬克思主義理論界而且對(duì)于推進(jìn)全世界的馬克思主義研究，都是具有重大意義的。中國(guó)的社會(huì)有機(jī)體理論研究，從無(wú)到有，到目前為止，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的概念化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，研究觸角遍布本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論、文獻(xiàn)學(xué)、思想史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論等各個(gè)層面與領(lǐng)域，不僅對(duì)時(shí)代問(wèn)題給出了豐富的解答和指導(dǎo)，也為日后更進(jìn)一步的理論工作儲(chǔ)存了詳實(shí)的研究資料。

研究中自然也存在一些問(wèn)題，比如李秀林教授提到的社會(huì)有機(jī)體的復(fù)雜性問(wèn)題、有機(jī)體的活性問(wèn)題以及研究方法本身應(yīng)具備有機(jī)性的問(wèn)題都未能引起足夠的重視；一些學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)文本和思想史考察而使得對(duì)社會(huì)有機(jī)體的研究遠(yuǎn)離日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，等等。我們認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體研究仍然是一個(gè)哲學(xué)研究的富礦，以下一些問(wèn)題依然是需要我們下大氣力進(jìn)行深入研究的。

第一，有機(jī)體理論和有機(jī)性思維的問(wèn)題。社會(huì)有機(jī)體理論的“社會(huì)”，在馬克思那里顯然是以“現(xiàn)代社會(huì)”模型為對(duì)象的，根據(jù)“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法論，進(jìn)而將整個(gè)人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)體。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，從生產(chǎn)就是再生產(chǎn)的角度，分析生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)作為一個(gè)整體的內(nèi)在要素或環(huán)節(jié)，先行繼起，相互作用又相互決定，“每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”。[3](P17)經(jīng)濟(jì)形態(tài)如此，整個(gè)社會(huì)形態(tài)也應(yīng)如是，社會(huì)的幾種生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn))都是作為社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在方面和環(huán)節(jié)，相互依賴(lài)、相互滲透、相互規(guī)定和相互作用，表現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)的發(fā)生—發(fā)展—成熟—衰亡的過(guò)程，因此是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”。但是，在不同的社會(huì)形態(tài)中，這種有機(jī)性的強(qiáng)弱程度和表現(xiàn)又是明顯不同的，越往前追溯，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的有機(jī)性關(guān)聯(lián)越比較弱，以致于人們可以忽略其存在而不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重的不利后果，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，若是忽略了這種有機(jī)性，換句話說(shuō)，不懂得這種有機(jī)整體性，就必然會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題。我們過(guò)去在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的一些重大失誤，從根本上說(shuō)就是由于不懂得這種社會(huì)整體有機(jī)性，缺乏有機(jī)性思維而固守著傳統(tǒng)的直觀的機(jī)械論思維導(dǎo)致的，而如何從機(jī)械論思維轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)性思維，依然是我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)重大任務(wù)。

第二，有機(jī)體理論與主體性理論(人的主體性)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，社會(huì)就是人的社會(huì)，是人們的交往活動(dòng)的總和，任何把人和社會(huì)抽象的對(duì)立的做法都是不對(duì)的。但也不是說(shuō)二者就沒(méi)有區(qū)別，從社會(huì)有機(jī)整體的方面看，人是社會(huì)的細(xì)胞，這些細(xì)胞又構(gòu)成一定的組織，從事不同的活動(dòng)，構(gòu)成社會(huì)的不同“行業(yè)”或器官，它們必須協(xié)調(diào)的運(yùn)行才能維持社會(huì)有機(jī)體的“生命”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，細(xì)胞的活動(dòng)服從社會(huì)生命有機(jī)體的要求，局部的需要服從整體的需要。但在另一方面，人又是主體，而每個(gè)主體都有自己的意識(shí)和意志，都有自己和自己家庭的利益以及為這些利益的盤(pán)算和爭(zhēng)奪，這就必然引起彼此之間的矛盾和沖突。這些矛盾和沖突勢(shì)必形成有機(jī)體的內(nèi)耗和損失，所以，應(yīng)通過(guò)一定的制度設(shè)計(jì)尊重和保護(hù)個(gè)人主體的自由和權(quán)利，激發(fā)出細(xì)胞層面的活力，同時(shí)又盡量減少、鈍化或舒緩這些矛盾，從而形成一種爭(zhēng)而不亂的合理秩序。從前一方面看，社會(huì)整體與個(gè)人之間是一種整個(gè)機(jī)體與細(xì)胞的有機(jī)關(guān)系，而從后一方面，社會(huì)主體與個(gè)人主體之間又存在著一種主體間關(guān)系，尊重個(gè)人權(quán)利發(fā)展個(gè)人能力甚至是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的目的。人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程，在一定程度上說(shuō)，就是尋求在這兩個(gè)方面協(xié)調(diào)和平衡的過(guò)程。如何從這種角度研究歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理解各種理論思潮的合理性及其邊界，我們還需要做大量的工作。

第三，某一個(gè)“社會(huì)”與其他“社會(huì)”及整個(gè)人類(lèi)“社會(huì)”的關(guān)系問(wèn)題。從理論抽象的層面，我們討論社會(huì)有機(jī)體時(shí)總是將目光聚焦于一個(gè)“社會(huì)”模型，研究其內(nèi)部不同要素的關(guān)系，探討其正常合理的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，但是一落到現(xiàn)實(shí)中，我們就發(fā)現(xiàn)，整個(gè)世界存在著無(wú)數(shù)不同類(lèi)型、不同層次、不同屬性的社會(huì)有機(jī)體。正如李秀林教授早就指出的那樣，實(shí)際生活中存在著一個(gè)個(gè)人、家庭、家族、企業(yè)、集團(tuán)、階層、階級(jí)、民族、國(guó)家、國(guó)家聯(lián)盟的序列，每個(gè)都具有有機(jī)體的特征，都服從著有機(jī)體運(yùn)行的規(guī)律。即使我們把民族國(guó)家所包含的個(gè)人直至階級(jí)等暫且拋開(kāi)，某一個(gè)社會(huì)有機(jī)體(民族國(guó)家)與其他社會(huì)有機(jī)體(民族國(guó)家)之間就存在著既相互分離又相互聯(lián)系、既有合作又有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而且整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)到目前為止都服從著一種適者生存優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。這種情況說(shuō)明,到目前為止人類(lèi)歷史發(fā)展總體上還沒(méi)有完全脫出動(dòng)物界演化的自然規(guī)律的范疇，還屬于馬克思曾講過(guò)的真正的人的生活的“史前史”；還是說(shuō)社會(huì)有機(jī)體理論既受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響也為社會(huì)達(dá)爾文主義提供了論證，不宜作為研究人類(lèi)社會(huì)歷史的合理范式？西方理論界對(duì)社會(huì)有機(jī)體理論的回避或淡化是否與此有關(guān)？而面對(duì)近代以來(lái)西方列強(qiáng)的血腥殖民化歷史、20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、二戰(zhàn)后的軍備競(jìng)賽及核危機(jī)、當(dāng)今全球化過(guò)程中世界各國(guó)之間的全面競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)抗等不容回避的現(xiàn)實(shí)困局，不能一味從倫理道德層面進(jìn)行譴責(zé)批判，唯有在社會(huì)有機(jī)體理論視野中才能既理解其各自行為的一定合理性又可能從人類(lèi)命運(yùn)共同體的總體高度尋求出破解之道，至少盡量避免和減少零和博弈、兩敗俱傷。

第四，社會(huì)有機(jī)體的研究方法問(wèn)題?？椎?、斯賓塞雖然也講到社會(huì)有機(jī)體，但從他們?cè)噲D要建立所謂社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)的目標(biāo)看，他們的思維方式還是機(jī)械論動(dòng)力學(xué)的，與之不同，馬克思將社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)體，則超越了動(dòng)力學(xué)機(jī)械論方法，用辯證的系統(tǒng)的眼光來(lái)看待社會(huì)機(jī)體的復(fù)雜的生命運(yùn)動(dòng)，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲將馬克思作為系統(tǒng)論思想的開(kāi)啟者，不是沒(méi)有道理的。李秀林教授曾經(jīng)明確提出社會(huì)有機(jī)體研究要吸收現(xiàn)代科學(xué)的方法論成果，也將系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法納入到有機(jī)體研究中來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展日新月異，科學(xué)方法與哲學(xué)方法之間的聯(lián)系更為緊密，要把握社會(huì)有機(jī)體這樣龐大系統(tǒng)的復(fù)雜性和作為一個(gè)活的生機(jī)體的有機(jī)性，需要我們將當(dāng)代科學(xué)中的復(fù)雜性方法和生物學(xué)研究范式引入社會(huì)有機(jī)體理論研究的方法群，在唯物辯證法方法的統(tǒng)領(lǐng)下，采取多學(xué)科方法交叉的研究范式，全面而立體地揭示和把握社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，從而為推進(jìn)社會(huì)治理體系現(xiàn)代化，推進(jìn)構(gòu)建合理的世界治理體系和國(guó)際新秩序提供智力支持。

[1] 馬俊峰主編. 中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)重大前沿問(wèn)題研究[M]. 石家莊：河北人民出版社，2011.

[2] 李秀林. 簡(jiǎn)論社會(huì)有機(jī)體[J].哲學(xué)研究，1980,(5).

[3] 馬克思恩格斯選集 [M]. 第2卷. 北京：人民出版社，1995.

[4] 列寧全集[M].第1卷.北京：人民出版社，1984.

[5] 李秀林. 論社會(huì)有機(jī)體[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1987,(1).

[6] 陳志良，楊耕. 論馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論[J].哲學(xué)研究，1990,(1).

[7] 孫承叔，王東. 論馬克思社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)的理論地位[J].學(xué)術(shù)月刊，1986,(8).

[8] 周繼旨. 論“社會(huì)有機(jī)體”的三種再生產(chǎn)[J].齊魯學(xué)刊，1982,(4).

[9] 張曙光. 社會(huì)的總體性和人的主體性——對(duì)馬克思“社會(huì)有機(jī)體”思想的再研究[J].中州學(xué)刊，1993,(5).

[10] 李本松. 論社會(huì)有機(jī)體的實(shí)質(zhì)是一個(gè)關(guān)系場(chǎng)[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007,(1).

[11] 馬克思恩格斯選集[M]. 第1卷. 北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

A Review of Marx ’s Organic Theory of Society

Bi Wenrui, Ma Junfeng

(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872)

Li Xiulin; social organism; national governance system

Marx’s theory of social organism is an important part of historical materialism founded by Marx. But this important theoretical heritage has long been obscured and ignored. After the reform and opening up, Chinese scholars represented by Professor Li Xiulin started the research of Marx’s theory of social organism. They comb, summarize and reflect the relevant research results and development process of the past 30 years. With the traditional mechanical thinking on reform ideas and practices often get half the results with double the effort, The Chinese have witnessed growing consciousness on the building of an organic society. This development is of great importance for us to better understand the new development strategy planning of the central governemnt and layout concept of 13th Five-Year Plan, as well as promoting the modernization of national governance systems.

畢文銳，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生；馬俊峰，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授(北京 100872)。