馬 艷

渤海大學文學院，遼寧 錦州 121000

《吶喊》《彷徨》的空間敘事分析

馬 艷*

渤海大學文學院，遼寧 錦州 121000

魯迅先生是我國近代史上偉大的文學家和思想家，其創(chuàng)作《吶喊》、《彷徨》以其獨特的空間敘事寫作方法，揭示了當時人們的思想情況和社會現(xiàn)實。本文則主要對《吶喊》、《彷徨》這兩部作品的空間敘事寫作進行分析。

《吶喊》；《彷徨》；空間敘事

本文研究的主要目的是通過對《吶喊》、《彷徨》中的空間與敘事建立結(jié)構(gòu)關(guān)系，以期發(fā)現(xiàn)這兩部作品中主要以空間體現(xiàn)當時民族的落后性，而不是以時間順序進行描述?？臻g敘事可以把作品和人物形象變的更加立體，可以體現(xiàn)出更加豐富多彩的文章內(nèi)容。

一、空間敘事分析概述

(一)空間敘事的概念

針對作品本身來說，空間敘事主要指的是作品通過空間，使空間參與作品寫作并最終構(gòu)成小說的敘事，空間會給故事發(fā)生、發(fā)展和人物活動提供一個舞臺，利用空間推動故事情節(jié)的發(fā)展，利用空間場所來安排作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部場景還可以成為小說敘事的動力等。對于文學研究者來說，空間敘事可以從空間角度對小說敘事的形成進行研究，并以小說的空間敘事功能進行重點研究，空間如何參與到小說敘事的構(gòu)建中。此外，還需要研究空間在小說敘事構(gòu)建中所使用的技巧和自身存在的敘事特點。因此空間敘述具有雙重的定義，在內(nèi)在邏輯的角度來看，這兩種意義是互通的，同時指向作品本身的含義。小說中的空間不是作者偶然的選擇，而且他的精心設(shè)計和自然選擇，空間不僅為小說中事情的發(fā)生提供了舞臺，而且以其自身的特點對小說敘事進行影響。從這個角度來看，空間是小說敘事的必然組成要素，一定的故事出現(xiàn)在了這個空間中，同時空間也在對事情的發(fā)展產(chǎn)生著影響。

(二)《吶喊》與《彷徨》空間與敘事之間的關(guān)系

魯迅先生受到西方進化論的影響深遠，進化論的時空觀對其小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。雖然文學作品作為一種藝術(shù)，但是魯迅先生在《吶喊》、《彷徨》中，實現(xiàn)對空間最大限度的利用與展示，小說的敘事時間是必須存在的，而且在這方面進行回旋的余地較少，魯迅先生在它的小說中對時間進行了改變，但是小說的時間卻成為體現(xiàn)其藝術(shù)才能的重要方面。例如在《狂人日記》中，十三則日記中沒有標明月日，缺少具體而且明確的時間過渡，只是存在簡單而且模糊的晝夜更替；在《阿甘正傳》中，小說的前半部分主要體現(xiàn)阿甘的精神勝利法，使用的也是沒有明確時間的方法，例如每逢、許多年、有一回等，直到文章的后半部分，實現(xiàn)阿甘命運與辛亥革命的反思相結(jié)合時，故事才實現(xiàn)了向前的發(fā)展。

《吶喊》、《彷徨》中很少出現(xiàn)情節(jié)性的高潮，同時也沒有與傳統(tǒng)小說一致形成開始、發(fā)展、高潮和結(jié)局的模式，在這兩部文學作品中，很少出現(xiàn)情節(jié)集聚導(dǎo)致的矛盾沖突，而且在通過時間構(gòu)建了松散的故事框架。魯迅先生關(guān)注的是中國人民的落后性，這種表現(xiàn)與空間有緊密的關(guān)系，而不是側(cè)重于它形成的時間性。因此魯迅先生在這兩部作品中最關(guān)心的是對國民性空間的選擇，而不是對故事時間上的安排，其更加注重的是空間而不是時間，所以讀者在閱讀《吶喊》與《彷徨》時，印象最為深刻的不是以時間作為中心的故事情節(jié)，而是那些印象深刻的文學人物，例如阿甘生活的未莊、祥林嫂生活的魯鎮(zhèn)、孔乙己生活的咸亨酒店等。在這些人物存在的空間中，由于鮮明人物形象的存在，又產(chǎn)生了一個個讓人印象深刻的空間情境，祥林嫂在魯鎮(zhèn)街頭的訴說、咸亨酒店內(nèi)的笑聲等?！秴群啊放c《彷徨》使中國人的落后國民性的主題與小說內(nèi)的空間形成了完美的契合，使其在空間找到了一個落腳點，通過空間對國民性的體現(xiàn)，實現(xiàn)了自身的價值，因此，空間敘述對《吶喊》與《彷徨》有著重要的意義。

二、《吶喊》與《彷徨》的敘事形態(tài)

(一)固定空間敘事

空間敘述中的固定空間敘述主要研究其文本表現(xiàn)形式和形成原因。根據(jù)《吶喊》《彷徨》的空間敘述來看，作品中對固定空間敘事我們要研究兩個問題：它的文本表現(xiàn)形式和形成原因。文本表現(xiàn)形式主要是場景，意思就是在這兩部作品中，空間敘述的空間文本表現(xiàn)形式是場景，不是單獨出現(xiàn)的人、事與時間，而往往是人、事和時間相結(jié)合出現(xiàn)，空間憑借場景凸顯自身的存在。當然也存在例外的情況，比如《祝?！分?，魯四老爺書房的介紹，并沒有形成相應(yīng)的空間場景，而且其本身，文中的書房更多存在的是隱喻意義。在大部分的情況下，魯迅先生都不會在《吶喊》《彷徨》中的空間進行單獨與人和事無關(guān)的介紹，反而總是與內(nèi)部的場景一同出現(xiàn)。

通常固定空間敘述所采用的寫作技巧包括：一、根據(jù)人物的語言和心理活動，在實體空間的基礎(chǔ)上對心理的真實空間進行創(chuàng)造，建議實體空間與心理空間的疊加，把人物活動的具體空間置于更大的背景中，這種寫作方法主要是把小說內(nèi)的“絕對空間”放置于更大的空間背景中。魯迅先生為了把自己的意思傳達給別人，在固定空間下，對部分小說的空間背景進行交代，形成簡約式的風格。例如《端午節(jié)》的場景全部發(fā)生在方玄綽的家里，而且魯迅進行具體展開之前，做了大量的鋪墊，對發(fā)生在這家的絕對固定空間場景進行介紹；二、絕對固定空間之外引入人物因素；三、對空間進行區(qū)域分隔進行拓展層次和挖掘深度。

(二)相對空間敘事

《吶喊》《仿徨》中屬于相對固定空間敘述的文章有三篇，分別是有《狂人日記》、《明天》和《祝?！?。相對固定空間敘述中的整體性空間被分成一個個小的空間，但是這些小空間與絕對固定空間敘述中的一個完整局部空間不同，缺少相對獨立性，雖然它們是一個大空間中的一部分，但是有其自身的相對獨立性和完整性，部分還可以對空間進行進一步的分割，而絕對固定空間中的局部空間幾乎無法進行分割。相對空間故事進行寫作的技巧是：一、這些空間單元的組合會在建筑形式上體現(xiàn)出技巧。第一個手段是這些空間單元的組合在建筑形式上呈現(xiàn)出一種整體性特征通過一定的手段實現(xiàn)特點；二、單元之間會進行巧妙和緊密的連接，通過一定的手段使其成為一個整體。不僅是利用同一個人物，在這三篇作品中分別是狂人、單四嫂子和“我”，這三個人物貫穿文章的始終，而且還會利用反復(fù)出現(xiàn)的次要人物或者事件實現(xiàn)空間的前后照應(yīng)與穿插；三、設(shè)置中心空間單元，其他局部次要的單元都向這一中心進行收攏。

三、《吶喊》與《彷徨》的空間敘事功能

(一)城鎮(zhèn)空間意向與敘事的構(gòu)建

任何故事的發(fā)生都必須以一定的空間為依托，任何人物的活動都需要在一定的空間里進行，任何故事都必須發(fā)生在一定的空間內(nèi)，任何人物的活動也必須在一定的空間里進行，所以空間對于小說敘述來說是必不可少的要素?？臻g在小說中的作用首先可以為行為的發(fā)生提供一定的地點，表面上來看并沒有研究的必要，但是仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，不同的空間形式就會形成不同的行為，這些行為在作品中又會憑借空間產(chǎn)生不同的畫面，也就是我們所說的場景。這些解釋主要從敘事的角度抓住了場景的一個重要特點，也就是場景中故事時間和敘事時間的人物相同，導(dǎo)致讀者不容易體會到故事時間和時間的變化，會在心理上產(chǎn)生空間感，同時忽略了場景中的另一要素——場景發(fā)生的空間。場景作為小說中具有戲劇性的成分，是一個不間斷正在進行的行動。

(二)宗教文化空間意向與敘事的構(gòu)建

宗教文化空間意象具有比較厚重的宗教和文化意味的社會空間，不僅僅是行為的發(fā)生地，而且也是行動正在發(fā)生的地點，因為具有豐厚的文化因素，所以在小說敘事中對于意蘊的擴展存在天然的優(yōu)勢。對于普通空間難以對社會心理進行挖掘的情況，宗教文化空間則可以實現(xiàn)。作為了解中國文化、深知中國人心理的偉大作家，魯迅先生在《吶喊》《仿徨》中非常巧妙地利用宗教文化空間意象的優(yōu)點。比如墳場本身并不是一般意義上的宗教文化空間，但是在特定的場合和時間下，在一定程度上就具有宗教文化空間的意味。例如清明節(jié)那天，華大媽和夏四奶奶來到墳場祭奠自己的兒子，為他們上墳，這種行為的背后就有中國民間宗教思想作為力量支持和思想支撐，也就是相信人去世后存在亡魂，親人和亡魂之間在特定的情境下可以實現(xiàn)相互感應(yīng)；此外，人們給去世的親人燒紙錢，是因為相信存在另一個時間，紙錢燃燒過后會成為亡魂在陰間使用的錢，因為人們在墳場進行具有宗教意義的活動時，墳場就會成為一個具有宗教文化的空間；最后墳場還對整個故事的敘事意蘊進行了拓展和深化。魯迅先生在墳場空間的布置上，特別地把夏瑜的墳與小栓的墳設(shè)置在一起，這就讓我們不由地想到，為革命犧牲的夏瑜與被疾病奪去生命的小栓，二人的死亡在一定意義上來說是類似的。

(三)“沙龍”式空間意向與敘事的構(gòu)建

“沙龍”在西方社會上來說，主要是為都市化和貴族化的西方上層人物的聚會和交往提供場所，在傳統(tǒng)的中國社會，各地的小城鎮(zhèn)中，人們也需要聚會和交往，因為文化程度、市民文化意識和經(jīng)濟條件的影響，人們的交往空間不是貴婦式的客廳，而是數(shù)量眾多、消費水平較低的茶館和酒店。中國式的“沙龍”承載了人們聚會、交往和娛樂的社會功能，因此文學作品中的空間敘述稱為“沙龍”式空間社會意象。魯迅先生在《吶喊》與《仿徨》中，把小城鎮(zhèn)作為核心的空間意象，所以茶館、酒店等必然成為這些核心空間意象重點表現(xiàn)的局部空間，而且茶館和酒店確實也在《吶喊》與《彷徨》中經(jīng)常出現(xiàn)。例如《孔乙己》和《明天》中的咸亨酒店，《藥》中的華家茶館，《長明燈》中灰五嬸的茶館等，可以說魯迅寫的魯鎮(zhèn)文化可以在很大程度上說是茶館酒店文化。

(四)“道路”式空間意向與敘事的構(gòu)建

道路的主要作用是人們利用道路實現(xiàn)交通的行為，起著連接和溝通的作用。當?shù)缆返膬蓚?cè)出現(xiàn)各種人文建筑，比如住宅、商店、樓房等時，就形成了街道。當人們通過船舶在水上完成交通行為時，所使用的江河湖海被稱為水路。水路可以被看做另一種形式上的路。這些都是道路的不同表現(xiàn)形式，魯迅先生是一個非常注重“路”的作家，在《吶喊》與《仿徨》中多次寫到了路，并且都是以不同的形式出現(xiàn)的，統(tǒng)一稱他們?yōu)榈缆?，其積極地參與到了小說的敘事構(gòu)建中?！秴群啊放c《仿徨》中，路中的相遇，既包括熟人之間的相遇，也包括陌生人之間的相遇。最著名的一句話是《故鄉(xiāng)》結(jié)尾的一段話，“我想希望本是無所謂有，無所謂無的這正如地上的路其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。這里的路作為希望的象征，魯迅先生借此表達無論人生路多么難走，都需要對未來充滿希望，堅定自己的人生信念，因此進行《吶喊》《彷徨》中隱喻意義的路研究時，需要與小說中的人物與事件進行結(jié)合分析。例如在《故鄉(xiāng)》中，主人公“我”回到了故鄉(xiāng)，但是發(fā)現(xiàn)自己與故鄉(xiāng)存在很大的隔閡，少年時的好友與自己也是無話可說。小說中寫到“我躺著，聽船底潺潺的水聲，知道我在走我的路?！保@里的路既是指主人公實際走的路，也是在指人的人生路?！拔摇钡穆沸量噍氜D(zhuǎn)，閏土的路辛苦麻木，楊二嫂一類人也有他們路的辛苦，這些都不是我希望的人生之路，因為“我”希望找到一跳條新的人生道路，就像在沒有路的地面上，很多人走，就可以踩出一條真正的路。所以文章中的“路”，就是為美好希望和未來的象征，希望大家共同努力創(chuàng)造出這一條路。在這段話之前的段落，小說的故事已經(jīng)基本結(jié)束了，但是這出現(xiàn)的“路”卻具有極大的隱喻意義，擴展了小說的意義空間，形成了一種哲學內(nèi)涵。

《吶喊》《彷徨》作為魯迅先生的偉大著作，有其特定歷史背景和文化創(chuàng)作目的，作者通過對空間與敘事的構(gòu)建結(jié)合，利用空間對文章的事情發(fā)展進行了介紹，主要是通過空間對人們的心理和社會現(xiàn)狀進行體現(xiàn)。

四、結(jié)語

空間要素作為《吶喊》《彷徨》必不可少的重要內(nèi)容，通過與敘事的結(jié)合，充分表現(xiàn)了作者的寫作意圖，對中華民族當時人們的心理特征和現(xiàn)狀進行了描繪。通過對《吶喊》《彷徨》空間敘事的分析，了解了空間對小說敘事構(gòu)架搭建的重要性，以此凸顯兩部小說的文學性和重要性，以及魯迅先生深厚的文化底蘊。

[2]王海燕.九十年代文學中宗教救贖的三種敘事策略[J].雞西大學學報：綜合版，2012，12(6)：112-113.

[3]王海燕.宗教救贖的不同文化心理[J].長春工業(yè)大學學報(社會科學版)，2011，23(6)：87-89.

馬艷(1995-)，女，回族，青海人，渤海大學文學院，漢語言文學師范專業(yè)本科在讀。

I

A

巧玲.魯迅：一個人的愛與憎[D].山東大學，2012.

10.7666/d.y2181817.