王嫣然

北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，北京 100083

有機馬克思主義思想理論概述

王嫣然*

北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，北京 100083

有機馬克思主義是為了應(yīng)對現(xiàn)代生態(tài)危機而從有機哲學(xué)的角度提出的有關(guān)馬克思主義的新闡釋，是應(yīng)時代背景產(chǎn)生的一種新的世界觀和方法論。有機馬克思主義是一種具有建設(shè)性后現(xiàn)代主義色彩的馬克思主義，它所追求的是人與自然的共同福祉，提倡對他人的厚道，對自然的厚道。有機馬克思主義是西方學(xué)界中對中國生態(tài)文明高度關(guān)注和贊賞的流派，也受到中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生態(tài)文明思想的諸多啟發(fā)，并提出了比較系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。結(jié)合中國國情系統(tǒng)研究有機馬克思主義生態(tài)文明理論，探討其理論借鑒和實踐參考價值，對中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

有機馬克思主義；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；有機哲學(xué)；生態(tài)文明

以經(jīng)濟主義為核心的資本主義經(jīng)濟全球化正在逐漸影響、侵蝕著世界各國，資本全球化霸權(quán)在其發(fā)展過程中不僅構(gòu)建著適合自己體系的政治和教育，還影響著人們?nèi)粘５纳钣^念。在經(jīng)濟主義為主流的社會核心價值觀中，人們開始以消費為標(biāo)準(zhǔn)來衡量生活是否美好，國家發(fā)展則以不斷提升GDP做為評判。由全球資本主義所內(nèi)在規(guī)定的消費和享樂至上的價值觀，導(dǎo)致了越來越多的人把金錢高于一切的觀念當(dāng)作人生信條，并致力一生。在這種觀念的催生下，金錢成為一個中介，開始代表身份、地位、權(quán)利等越來越多的高于物質(zhì)的欲望。人們也已經(jīng)開始習(xí)慣于圍繞著滿足自己的這些欲望去組織自己的生活。

然而全球的資源是有限的，地球的資源可以滿足我們正常生活的需求，卻不能滿足于我們無休止的欲望。奢侈的生活帶來的我們高消費的欲望，正在蠶食著我們賴以生存的地球環(huán)境：資源短缺、環(huán)境破壞、生態(tài)污染、人類不斷向環(huán)境排放的污染物質(zhì)等，這些必將加速全球生態(tài)崩潰甚至毀滅地球的進程。這種以經(jīng)濟主義為主流的價值觀給一個社會甚至整個世界帶來了深遠影響，人們沉浸于享受其中的好處，卻少有人論及其消極結(jié)果。我們在承認這種理論為社會發(fā)展帶來的好處之余，是否應(yīng)該上升到物種生存的高度去反省其背后的缺點？有沒有一種理論從生態(tài)學(xué)的角度去論述發(fā)展之道呢？

二十世紀(jì)七十年代，以小約翰·柯布博士為首的一批美國過程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家提出了一種新的哲學(xué)范式：有機馬克思主義——為了應(yīng)對現(xiàn)代生態(tài)危機而從有機整體提出的一種關(guān)于馬克思主義的新闡釋、新發(fā)展的理論。有機馬克思主義反對的是資本主義，強調(diào)“現(xiàn)代性”是造成生態(tài)危機的根源，它主張有機整體主義，是懷特海式的過程哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思主義理論的有機結(jié)合。它毫不掩飾的對中國的發(fā)展表示友好并寄予厚望，同時，有機馬克思主義所提出的“為了共同的福祉”，幫助我們從盲目追求經(jīng)濟增長的世界經(jīng)濟競爭中淡出，克服消費主義，克服GDP崇拜，走中國自己的道路，從而成功規(guī)避西方現(xiàn)代化道路的錯誤，具有重大的意義。

一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人在規(guī)勸人民時會說，經(jīng)濟增長是解決貧窮的先決條件，現(xiàn)在的犧牲只是暫時的，這種犧牲是為了以后更好的發(fā)展做準(zhǔn)備。真的如其所說么？小約翰·柯布不以為然，并分析了這種理論的實質(zhì)，第一，他認為消除貧困的最根本途徑是政府把為窮人謀福利作為制定經(jīng)濟政策的核心標(biāo)準(zhǔn)，然而現(xiàn)行的很多經(jīng)濟政策其最終目標(biāo)都是以經(jīng)濟發(fā)展為中心而制定的。事實上，使窮人脫貧并不需要實現(xiàn)大幅度的經(jīng)濟增長，只需少量的經(jīng)濟增長就可以解決大部分的貧窮問題。第二，柯布認為，作為衡量經(jīng)濟增長指標(biāo)的GNP和GDP的計算方式存在很大的問題，因為它們不能體現(xiàn)出人們的福利是否提高，也并不關(guān)心于此。它們所體現(xiàn)的仍舊是經(jīng)濟的發(fā)展與增長，而人民的福利則有很多層面構(gòu)成，包括政治、環(huán)境、健康等，而不僅僅是經(jīng)濟因素。而且，在柯布看來，GNP和GDP的計算公式中，并沒有減去經(jīng)濟增長所付出的代價，這些代價包括對人類賴以生存的環(huán)境的破壞。同時這些計算里也沒有減去為了維護社會治安和社會公正執(zhí)法部門所花費的費用，如果把這些代價減去，是不是意味著可供窮人分享的社會財富根本不存在了。因此，衡量經(jīng)濟增長應(yīng)該把社會福利和其他福利都納入進來，而不是只強調(diào)經(jīng)濟的盲目增長。第三，柯布認為，經(jīng)濟增長可以無限持續(xù)下去的觀念是錯誤的、天真的。因為經(jīng)濟增長所依賴的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的廢品，大自然消化吸收的程度是有限的，而發(fā)展中需要消耗的大量自然資源，也不是取之不盡的。如果無休止的這樣索取和污染下去，生態(tài)系統(tǒng)最終將面臨崩潰的巨大危機，甚至將導(dǎo)致整個人類的滅亡。

為了謀求一種資本主義的替代方案，以小約翰·柯布為代表的當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代思想家提出了一種徹底的生態(tài)觀——有機馬克思主義。那么，有機馬克思主義理論的實現(xiàn)何以可能？它是否是新的希望所在呢？有機馬克思主義用其思想成果向世人展示了其思想理念：

第一，反對資本主義，認為資本主義是一種不公正的反生態(tài)的社會制度。有機馬克思主義認為資本主義的不公正主要體現(xiàn)在其分配原則上。市場分配制度下產(chǎn)生的貧富不均，是對窮人最大的不公。這種制度會使富人的財富像“雪球”一樣越滾越大，窮人卻淪為勞動力，生活得不到改善。而富人窮奢極欲的生活是地球所不能負擔(dān)的，但是所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境破壞卻由窮人被迫“買單”。

第二，揭露和挑戰(zhàn)美帝國，認為美帝國主義是對人類生存的根本威脅。大衛(wèi)·格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代主義主要代表人物，美國過程研究中心主任，在其作品中明確的揭露了9·11事件與美帝國主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出美帝國是一種新型的富豪政治，這種政治對美國乃至全世界國民都是有害的，這種統(tǒng)治威脅著人類進步的事業(yè)，其中包括生態(tài)事業(yè)。

第三，挑戰(zhàn)現(xiàn)代性，認為“現(xiàn)代性”是造成現(xiàn)代文明危機的深層原因。人們往往把生態(tài)危機的原因歸咎于資本主義、消費主義、物質(zhì)主義等，而有機馬克思主義指出造成生態(tài)危機的深層原因是其時代的“現(xiàn)代性”。人類自身的經(jīng)歷都以時代為背景，而時代的“現(xiàn)代性”理論核心特征則是機械主義世界觀。這種世界觀造成了人類的生產(chǎn)生活行為被人類中心主義主導(dǎo)，不顧后果的制造了大量危害自然甚至地球的物質(zhì)，例如核彈。因此，有機馬克思主義學(xué)者指出，我們必須拋棄“現(xiàn)代性”，否則我們將走向一條毀滅自身的不歸路。

第四，反對消費主義，主張惜物主義。與批判現(xiàn)代性相聯(lián)，有機馬克思主義認為消費主義是現(xiàn)代性最糟糕的方面之一。在有機馬克思主義看來，消費主義就是一種“生態(tài)毀滅的消費主義”，我們應(yīng)該堅決抵制。惜物主義則是對自我財富的執(zhí)著，體現(xiàn)的是對物品健康的尊重，也符合有機馬克思主義的生態(tài)價值觀。

第五，主張有機整體主義，超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的對立。有機馬克思主義認為割裂人與自然，人類社會與生態(tài)環(huán)境的有機聯(lián)系都是錯誤的。有機整體主義強調(diào)人類不是一個獨立存在的實體，他是與環(huán)境息息相關(guān)、榮辱與共的。只有與其他生命形式和生態(tài)系統(tǒng)富有成效合作時，人類自身才會繁榮發(fā)展。

第六，反對壟斷資本主義，主張杰弗遜式社會主義。杰佛遜是美國第三任總統(tǒng)，《獨立宣言》的起草人，他反對土地私有制和資本集中的壟斷資本主義，主張建立一個沒有金融寡頭和工業(yè)寡頭控制的，由成千上萬農(nóng)民和手工業(yè)者組成的自治國家。有機馬克思主義者認為，杰弗遜式社會主義會帶來一系列積極的后果，例如：縮小貧富差距，減少腐敗，提高人們的住房率，擁有更多的休閑和家人團聚的時間等。

第七，視生態(tài)文明建設(shè)為自己的理論追求和實踐追求。追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明是有機馬克思主義的最終目標(biāo)。同時，有機馬克思主義者既是生態(tài)文明理論的創(chuàng)建者又是生態(tài)文明理論的傳播者和踐行者。在他們看來，生態(tài)文明建設(shè)是一項巨大的工程，需要拋棄人類中心主義和對自然的帝國主義態(tài)度，捍衛(wèi)自然權(quán)利，關(guān)心自然地福祉。

如今，以經(jīng)濟增長為目標(biāo)的工業(yè)文明給人類社會帶來了空前的物質(zhì)繁榮，竭澤而漁式的發(fā)展已經(jīng)使地球不能承受之重，人類正在走向一條自我毀滅的不歸路。也許此時需要一種全新的、徹底的理論才能使人類發(fā)展重回正軌，有機馬克思主義正是這種時代背景下的產(chǎn)物。在我們看來，有機馬克思主義更難得的就是與中國元素的結(jié)合，并提出這樣一些問題：中國這樣的社會主義國家，能否規(guī)避資本主義工業(yè)文明的弊端，走出一條跨越式的發(fā)展道路，并且利用社會主義的制度優(yōu)勢和中國文化的優(yōu)秀資源直接建設(shè)生態(tài)文明？柯布指出，在美國，政府被資本所控制，資本主義所帶來的危機使一切都已經(jīng)私人化了。而中國，卻提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，也是源于中國當(dāng)代馬克思主義的立場。中國共產(chǎn)黨在2004年中共十六屆四中全會提出社會主義和諧社會建設(shè)任務(wù)的基礎(chǔ)上，又在十七大報告中提出了社會主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)，并在2012年十八大報告中提出將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，構(gòu)建“五位一體”的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局，邁出了中國生態(tài)文化建設(shè)歷史性的一步。在生態(tài)文明建設(shè)這一共同追求中，有機馬克思主義與中國當(dāng)代馬克思主義有著強烈的共鳴。同時有機馬克思主義提出的為了共同體經(jīng)濟和共同體發(fā)展，對于我們克服GDP崇拜，從盲目追求無限經(jīng)濟增長的世界競爭中淡化出來，避免重復(fù)西方國家為資本主義發(fā)展所付出的代價，從而走出一條具有中國特色的生態(tài)化發(fā)展道路。

[ 注 釋 ]

①即誤將理論抽象來的東西當(dāng)時現(xiàn)實中具體存在的東西，強調(diào)更多的考慮現(xiàn)實.

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王嫣然，女，山東菏澤人，北京林業(yè)大學(xué)，2014級碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。

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