崔 妙

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

論凱興斯泰納的公民教育思想

崔 妙*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

喬治·凱興斯泰納(GeorgKerschensteiner)是19世紀(jì)德國著名的教育理論家，他的教育理念核心是公民教育思想，對當(dāng)時的歐洲特別是戰(zhàn)后德國影響極大。凱興斯泰納的教育思想深受當(dāng)時德國社會狀況、裴斯泰洛齊以及個人經(jīng)歷的影響，他主張教育的目的是培養(yǎng)有用的國家公民并提出其任務(wù)是培養(yǎng)國家公民的正義與公平的思想、責(zé)任感和道德勇氣，服從權(quán)威，從而為國家目標(biāo)而服務(wù)。同時提出對公民進(jìn)行權(quán)利與義務(wù)教育、集體觀念教育、權(quán)威感教育和民族感教育四個方面的內(nèi)容，此外，勞作學(xué)校是公民教育思想的實施途徑，并對勞作學(xué)校的內(nèi)涵、任務(wù)、課程設(shè)置進(jìn)行了有益嘗試，以此對我國高校公民教育提供借鑒。

凱興斯泰納；公民教育思想；勞作學(xué)校

喬治·凱興斯泰納(Georg Kerschensteiner)是德國職業(yè)教育運動的主要倡導(dǎo)人和實踐者，其核心思想是公民教育思想，本文將探討凱興斯泰納公民教育思想產(chǎn)生的背景、目的、任務(wù)、內(nèi)容和實施途徑，揭示對我國高校公民教育的借鑒意義。

一、凱興斯泰納公民教育思想產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國的社會狀況和德國學(xué)校沙文主義、軍國主義特點的影響。當(dāng)時國家發(fā)展的兩大特點是民族意識的增長和國家活動的不斷擴(kuò)展和加強(qiáng)。德國從獨立戰(zhàn)爭開始，民族意識逐步加強(qiáng)，在俾斯麥時期達(dá)到了頂峰。于是，國家公開提出，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)“青年的德意志民族主義者”，要求學(xué)校“向社會民主主義作戰(zhàn)”，要求教師成為德意志國家的官吏。

裴斯泰洛齊思想的影響。裴斯泰洛齊是19世紀(jì)歐洲教育巨匠之一，是社會本位主義的代表。他主張兒童的教育應(yīng)該與教學(xué)工作、生產(chǎn)勞動結(jié)合，并認(rèn)為參加勞動是為了發(fā)展德、智、體三方面能力的手段之一。凱興斯泰納的勞作學(xué)校概念便是對裴斯泰洛齊教育思想的發(fā)展。

凱興斯泰納家庭出身與從事職業(yè)的影響。凱興斯泰納出身于德國慕尼黑一個小市民家庭，從小深受市儈習(xí)俗的感染，他不甘于自身經(jīng)濟(jì)地位的卑微，一心想要改變。小學(xué)畢業(yè)后，因家境貧寒無奈進(jìn)入師范預(yù)備學(xué)校，此后，又多次擔(dān)任與教育相關(guān)的崗位，因此對各階段的教育情況都很熟知。

二、凱興斯泰納公民教育思想的主要內(nèi)容

(一)公民教育的目的和任務(wù)

國家公立學(xué)校的目的—培養(yǎng)有用的國家公民，其任務(wù)是培養(yǎng)國家公民的正義與公平的思想、責(zé)任感和道德勇氣，服從權(quán)威，從而為國家目標(biāo)而服務(wù)。首先，要對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)公民知識教育；其次，要加強(qiáng)職業(yè)訓(xùn)練，進(jìn)行職業(yè)教育，提高職業(yè)技能，從而成為國家有用的公民；最后，要進(jìn)行公民道德教育，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。

(二)公民教育的內(nèi)容

凱興斯泰納公民教育的內(nèi)容包含公民的權(quán)利與義務(wù)教育、集體觀念教育、權(quán)威感教育和民族感教育四個方面。

公民的權(quán)利與義務(wù)教育需要在多層次的集體組織中進(jìn)行。集體觀念教育是在小范圍的聯(lián)合組織中進(jìn)行，這包括學(xué)校、家庭、青年聯(lián)合會等。學(xué)校用理想的國家集體的思想感召學(xué)生，使學(xué)生深受感染和啟發(fā)，從而培養(yǎng)學(xué)生在參加活動過程中的默默無聞、無私奉獻(xiàn)的精神。權(quán)威教

育是充滿道德勇氣的權(quán)威教育。凱興斯泰納認(rèn)為，人類天性的缺陷是沒有權(quán)威，若無權(quán)威，則不能成為真正的文化。很多時候，人們從自身立場出發(fā)，在處理一些國家事務(wù)中，總會出現(xiàn)一些優(yōu)秀的人才，他們會成為“高價值的承載者”，而其他平庸之輩便需要選擇承認(rèn)和服從于“高價值的承載者”，否則，社會將陷入無序的狀態(tài)。權(quán)威感教育一方面是對被任命的權(quán)威承載者們的人們進(jìn)行道德教育，提高其公正的思想意識，增強(qiáng)高度的社會責(zé)任感；另一方面，公民不但要服從權(quán)威，而且要敢于同失職的或無能的權(quán)威承載者作斗爭。此外，隨著時代的變遷，權(quán)威的概念也刻上了時代的烙印，被賦予了新的內(nèi)涵和意義。民族感是“一種集體主義情感”，民族感教育是以集體為出發(fā)點，或來自共同的外在事物為目標(biāo)的成功抱負(fù)，或產(chǎn)生于完成共同的勞動任務(wù)。凱興斯泰納認(rèn)為，民族感有三種類型：一是從高于其他民族的臆想或從真正的“光輝形象”中尋找自己的價值，這是一種驕傲自大的類型；二是從在其他民族中釋放的真假價值中尋求自己的價值，這是一種自欺欺人的類型；三是通過自己的不懈努力，艱苦奮斗，自力更生，尋求自己的價值，這是一種有自知之明的表現(xiàn)。以上三種類型，凱興斯泰納對前兩種持否定態(tài)度，對第三種持肯定態(tài)度。他曾說，他贊賞英國有詞覺悟，過去德意志民族也具有，現(xiàn)在也應(yīng)具有自覺、自省、自立、自奮的價值觀。同時，這也教育公民應(yīng)尊重“高價值的承載者”，此外還應(yīng)在集體服務(wù)中同甘共苦。

(三)公民教育思想的實施途徑

19世紀(jì)末，職業(yè)教育思潮興起，學(xué)者們對公民教育的概念各執(zhí)一詞。凱興斯泰納認(rèn)為，要正確理解和實施“勞作教育”思想，從紛繁復(fù)雜的理論流派各持的概念中澄清什么是“含有教育意義的勞作”和“勞作學(xué)校的真義”是首要之舉。

勞作(Arbeit)一詞在德文中最初的含義是農(nóng)業(yè)的“苦工”、“賤役”，后又兼指含有勞動、技術(shù)作業(yè)和一般需要體力的工作，到了近代，它指腦力或精神工作，這一點與凱興斯泰納理解的一致。凱興斯泰納從公民教育的目的出發(fā)，給勞作教育理論賦予了新的內(nèi)容。因此，我們把勞作教育理論稱為“國家主義的勞作教育”或“公民教育的勞作學(xué)?！闭摗?/p>

凱興斯泰納認(rèn)為，進(jìn)行公民教育的方法是建立勞作學(xué)校，貫徹勞作精神。勞作(Arbeit)一詞在德文中最初的含義是農(nóng)業(yè)的“苦工”、“賤役”，后又兼指含有勞動、技術(shù)作業(yè)和一般需要體力的工作，到了近代，它指腦力或精神工作，這一點與凱興斯泰納的理解一致。

勞作學(xué)校的根本目標(biāo)是使學(xué)生受到最高價值的“精神訓(xùn)練”，實現(xiàn)性格陶冶。其任務(wù)有三個方面：一是“職業(yè)陶冶”，即找到一份具體的工作；二是“職業(yè)陶冶的倫理化”，即要求公民認(rèn)真對待自己的每一份工作；三是“團(tuán)體的倫理化”，也就是公民要講個人品德、智力與國家的需求結(jié)合在一起，從而使自身的主觀價值同國家服務(wù)的客觀價值不謀而合。

在傳統(tǒng)學(xué)校中，課程設(shè)置大多以書本知識為主，在勞作學(xué)校中，課程設(shè)置重視自己的經(jīng)驗丟開以往的老路，去親身觀察，親身經(jīng)驗的新路。在一個組織完善的公立學(xué)校中，必須把勞作教學(xué)當(dāng)做一個獨立的科目。在勞作教學(xué)中，減少聽說讀寫這種一板一眼、枯燥乏味的課程，相應(yīng)地增加手工勞作課這類實踐性強(qiáng)的課程。凱興斯泰納認(rèn)為，3-14歲的兒童對手工有著極為濃烈的興趣，因此應(yīng)根據(jù)兒童發(fā)展的特點，進(jìn)行課程設(shè)置。比如，男孩擅長細(xì)木工、鉗工，女孩則喜愛插花、剪紙。同時，增加了一些勞作教學(xué)設(shè)施，比如烹調(diào)室、實驗室、縫紉機(jī)等。

三、凱興斯泰納公民教育理論對我國高校公民教育的借鑒意義

第一，遵循實踐興趣原則，將社會需要與個人價值相結(jié)合。進(jìn)入新媒體時代，信息傳播具有“時間無屏障”、“空間無屏障”、“資訊無屏障”等特點。面對如此紛繁復(fù)雜的環(huán)境，如何培養(yǎng)公民與國家和社會發(fā)展方向相一致的價值觀念成為了重中之重。一是高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，把集體和社會的利益放在首位，從而實現(xiàn)個人價值和社會價值；二是高校的教育不能只停留于課堂，要走出課堂，擺脫書本，走向?qū)嵺`。第二，重視社會資源，將學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合。高校公民教育社會化是公民教育實踐活動與社會之間的一種雙問的交互，有利于實現(xiàn)整個教育系統(tǒng)在時空上的銜接性、教育方法上的一致性和教育效果的互補(bǔ)性，最大限度地保障公民教育目標(biāo)的實現(xiàn)。第三，增強(qiáng)教育的實踐性，將理論教育和實踐教育相結(jié)合。凱興斯泰納的公民教育理論是基于“重記憶，輕實踐”的現(xiàn)狀提出來的，它提倡勞作，提高實踐能力。當(dāng)前高校開展公民教育課主要是通過傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)法授課，這種過分依賴于書本和課堂的教學(xué)方式不但會使課堂氛圍枯燥乏味，也會大大降低學(xué)生的聽課效率。因此，大學(xué)生還需要在實踐中不斷歷練自己、反省自己、完善自己。

四、結(jié)束語

凱興斯泰納的公民教育理論的形成與發(fā)展與當(dāng)時的時代、文化背景及個人豐富的經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。本文在對凱興斯泰納教育思想形成的背景進(jìn)行了深刻分析之后，初步對其公民思想的目的、任務(wù)、內(nèi)容和實施途徑進(jìn)行了介紹，同時結(jié)合高校公民教育的現(xiàn)狀，通過借鑒凱興斯泰納“培養(yǎng)有用的國家公民”的公民教育的目的和勞作學(xué)校這一手段，以找到我國高校對大學(xué)生進(jìn)行公民教育的途徑。

[1][德]喬治·凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].北京：人民出版社，1993：115.

[2][德]喬治·凱興斯泰納.工作學(xué)校要義[M].北京：商務(wù)印書館，1935：167.

[3]錢文彬.淺談新媒體與大學(xué)生思想政治教育[J].當(dāng)代教育論壇，2008(6)：21-24.

[4]徐麗葵.論凱興斯泰納公民教育理論及現(xiàn)實意義[J].南方論刊，2015(8)：33-34.

崔妙(1993-)，女，河北保定人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級碩士研究生，研究方向：比較思想政治教育學(xué)。

G

A