于 喆

遼寧大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036

論《詩(shī)經(jīng)·周頌》的政治文化功能

于 喆*

遼寧大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036

頌，是《詩(shī)經(jīng)》里的一部分，是貴族在宗廟中祭祀鬼神和贊美祖先、統(tǒng)治者功德的樂(lè)曲，共40篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。其中《周頌》共計(jì)31篇，又被稱(chēng)為“廟堂文化”?！吨茼灐肥侵芡跏业淖趶R祭祀詩(shī)，除了單獨(dú)歌頌祖先功德外，還有一部分是在春夏之際向神祈求豐收或秋冬之際感謝神的樂(lè)歌?！吨茼灐冯m然是原始的宗教祭祀活動(dòng)文化，但是其最基本的出發(fā)點(diǎn)是它的和諧理念、團(tuán)結(jié)和凝聚宗族的理念，這些理念對(duì)于鞏固政權(quán)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有重要的作用。所以說(shuō)《周頌》有著重要的政治功能。另外，《周頌》中還有許多詩(shī)篇對(duì)祭祀時(shí)的音樂(lè)、舞蹈等作了描寫(xiě)，因而其具有審美功用，更重要的是它還是周朝的“教科書(shū)”，具有重要的教育意義。所以說(shuō)《周頌》有著很重要的文化功能。

政治；文化；審美；和諧

一、《周頌》內(nèi)容簡(jiǎn)介

(一)歌頌有德的祖先

周人對(duì)祖先的崇拜在《周頌》中表現(xiàn)的淋漓盡致，周朝有德的祖先包括后稷、文王、武王等。后稷和文王是周族領(lǐng)袖中的杰出代表人物，他們一個(gè)發(fā)明了農(nóng)耕，這種生活方式成為周人最主要的生活方式，一個(gè)為周滅殷打下了基礎(chǔ)；一個(gè)是始祖，一個(gè)是周人發(fā)展史上最偉大事業(yè)的奠基人。《周頌》中就有許多歌頌這兩位祖先的詩(shī)。

(二)春祈秋祭

周朝初期，統(tǒng)治者認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用大，所以在農(nóng)民開(kāi)始種地時(shí)，要舉行重大的祈谷、藉田典禮，來(lái)祈禱上天保佑糧食豐收。通常這時(shí)候天子會(huì)領(lǐng)著大夫、諸侯、大官到農(nóng)田里進(jìn)行犁地。秋天收獲糧食后，還要在地里舉行報(bào)祭禮，來(lái)感謝上天的賞賜?！吨茼灐分械摹敦S年》等作品，就是春天夏天祈求豐收、秋冬回報(bào)上天的樂(lè)歌。

(三)嗣王祈求江山世代延續(xù)

《訪落》、《小毖》都是天子希望長(zhǎng)治久安，保佑天下的詩(shī)。《訪落》中寫(xiě)到“訪予落止，率時(shí)昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。維予小子，未堪家多難?！蔽壹礊橹?，年齡尚小，所以國(guó)家大事都和叔叔一起商量著辦，治國(guó)的路線政策也仿照著父王的來(lái)制定。先王治國(guó)經(jīng)驗(yàn)豐富，而我閱歷不多，所以?xún)?nèi)心很恐慌，即使有群臣來(lái)相助，我還是擔(dān)心做事欠妥當(dāng)。我幼年登位經(jīng)驗(yàn)少，國(guó)家又多災(zāi)難。只能聽(tīng)從先王的教訓(xùn)，治理國(guó)家。父王就保佑天下太平吧。

二、《周頌》的政治功能

(一)鞏固周朝統(tǒng)治者的權(quán)威

頌就是用來(lái)歌頌祖先的，《周頌》中有很多詩(shī)歌贊美祖先，尤其是祭祀詩(shī)歌。祭祀表明人類(lèi)覺(jué)得有神靈存在，通過(guò)祭祀人類(lèi)能和上天取得聯(lián)系，然后渴求上天保佑人民，使人們獲得萬(wàn)福。周朝人們認(rèn)為，天子聽(tīng)命于上天，所以天子能命令人民去做任何事情，從而也就達(dá)到了鞏固周朝統(tǒng)治者權(quán)威的作用。

(二)宣揚(yáng)孝道加強(qiáng)團(tuán)結(jié)

《周頌·載見(jiàn)》詩(shī)中寫(xiě)到：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央，鞗革有鸧，休有烈光?！碧熳勇暑I(lǐng)著諸侯大夫舉行祭祀，諸侯大夫穿著祭服，連諸侯們的馬匹所佩戴的東西也很漂亮，諸侯大夫們排著隊(duì)祭祀先王，祈求獲得萬(wàn)福安康。以上這首詩(shī)從諸侯大夫的態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)周人對(duì)祭祀的重視，并且尊敬祖先，同時(shí)也宣揚(yáng)了孝。《周頌》在宣揚(yáng)孝道的時(shí)候，也起到了凝聚宗族，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。

(三)告誡天下反對(duì)分裂

在《周頌·思文》中，有例子：“怡我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏?！痹?shī)中直接用上天來(lái)警告諸侯大夫，不能劃分自己的地盤(pán)。如果他們聽(tīng)上天的命令，而且也聽(tīng)從天子的統(tǒng)治，上天就會(huì)保佑諸侯；如果諸侯不聽(tīng)天命，也不服從周王，上天就會(huì)滅掉諸侯。由此得知，周天子想利用上帝信仰的思想來(lái)掌握人民的思想，讓他們聽(tīng)命于天子。由以上的例子可以知道《周頌》的政治功用之一就是“告誡天下，反對(duì)分裂”，從而達(dá)到江山永固的目的。

三、《周頌》的文化功能

(一)周朝的“教科書(shū)”

周王朝具有詩(shī)歌教育的傳統(tǒng)，而教材就是《周頌》?！吨茼灐肥侵苊褡宓氖吩?shī)，是宗廟祭祀詩(shī)，又是周朝貴族對(duì)子孫進(jìn)行歷史教育的教材。通過(guò)學(xué)習(xí)《周頌》，周朝的子孫不僅可以了解周朝的典章制度還可以學(xué)到周朝的歷史文化。所以說(shuō)《周頌》具有很強(qiáng)的教育意義，具有重要的文化功能。例如《噫嘻》詩(shī)中寫(xiě)到“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷?！钡?，這首詩(shī)描繪的是周成王進(jìn)行大規(guī)模耕作的情形。在祭祀活動(dòng)中，周朝貴族的子孫聽(tīng)著對(duì)祖先的頌歌，想象著祖先的功業(yè)，同時(shí)又是在接受禮儀文化的教育。所以說(shuō)《周頌》作為當(dāng)時(shí)的“教科書(shū)”具有重要的文化功能。

(二)《周頌》的審美功能

《周頌》中有許多詩(shī)歌描寫(xiě)藝術(shù)美，比如，有許多嚴(yán)肅的祭祀場(chǎng)面，如《周頌·雍》詩(shī)中寫(xiě)到：“有來(lái)雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆?！钡龋T侯們的車(chē)鈴悅耳和諧，許多樂(lè)器發(fā)出美妙的聲音，祭祀的諸侯大夫們表情嚴(yán)肅認(rèn)真，把宰殺好的公牛獻(xiàn)上，開(kāi)始舉行祭祀儀式。所有的樂(lè)器彈唱出美妙的音樂(lè)，跳舞的人們聚集在一起，聲勢(shì)恢弘，場(chǎng)面非常壯觀。使人享受視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的盛宴，人們由此產(chǎn)生審美情趣。總之，《周頌》從歌唱，演奏，舞蹈等方面分別體現(xiàn)出了它所具有的審美功能。

[1]張文波.試論《周頌》與先秦詩(shī)樂(lè)舞一體[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(學(xué)科版)，2011(01)：1-5.

[2]祝秀權(quán).論《詩(shī)經(jīng)·周頌》的時(shí)代特征[J].文藝評(píng)論，2011(02)：3-5.

[3]楊雋.“金奏”樂(lè)象與“祗庸”樂(lè)德——兼論《周頌》的禮學(xué)文化內(nèi)涵[J].文藝評(píng)論，2011(02)：1-3.

于喆(1991-)，女，山東德州人，遼寧大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)碩士。

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