蘇百義，林美卿

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馬克思的新陳代謝斷裂理論
——人與自然關(guān)系的反思*

蘇百義，林美卿

馬克思；異化；新陳代謝斷裂理論；霸權(quán)；生態(tài)文明

馬克思的新陳代謝斷裂理論深刻剖析了資本主義條件下人與自然以及社會內(nèi)部新陳代謝關(guān)系斷裂的狀況，表達(dá)了馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)的思想，反映了人對自然的霸權(quán)。霸權(quán)的淵源是二元對立的思維方式、中心主義思想及資本邏輯下異化的世界。用馬克思的實踐唯物主義思想解構(gòu)二元對立思維方式及中心主義思想，驅(qū)散霸權(quán)的陰魂；限制資本邏輯，破除異化之謎，動搖霸權(quán)的根基；培養(yǎng)愛世界的情感，凝聚消解霸權(quán)的力量。只有在思想、制度、情感等人性維度上協(xié)同努力，才能真正解決人與自然的矛盾，生態(tài)文明建設(shè)才是可能的。

一、新陳代謝斷裂理論

(一)新陳代謝

“新陳代謝”一詞最早是1815年德國生理學(xué)家西格瓦特首先提出的一個生理學(xué)現(xiàn)象，表示人的身體內(nèi)部在酶的作用下通過化學(xué)反應(yīng)而進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)。隨著時間的推移，其內(nèi)涵擴(kuò)展為生物有機(jī)體與環(huán)境之間物質(zhì)的變換，也就是指生物體與外界環(huán)境以及生物體內(nèi)物質(zhì)的循環(huán)轉(zhuǎn)變。馬克思借用這一概念表達(dá)了對勞動的認(rèn)識，認(rèn)為勞動就是人與自然的新陳代謝關(guān)系，并賦予“新陳代謝”兩層含義：一是指純粹的自然物理現(xiàn)象，表達(dá)人與自然之間通過勞動而進(jìn)行的物質(zhì)變換?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵1](P207-208)二是指一種社會現(xiàn)象，特指在資本主義條件下人與人、人與社會之間滿足與被滿足、供給與需求的社會物質(zhì)循環(huán)關(guān)系。馬克思在資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中強(qiáng)調(diào)了新陳代謝概念的核心地位，商品的生產(chǎn)、流通、交換實質(zhì)就是物質(zhì)的變換，這是馬克思理論學(xué)說的重要立足點。當(dāng)代西方生態(tài)馬克思主義者福斯特指出，馬克思的新陳代謝具有廣義和狹義兩層內(nèi)涵?！榜R克思在兩個意義上使用這個概念，一是指自然和社會之間通過勞動而進(jìn)行的實際的新陳代謝相互作用；二是在廣義上使用這個詞匯，用來描述一系列已經(jīng)形成的但是在資本主義條件下總是被異化地再生產(chǎn)出來的、復(fù)雜的、動態(tài)的、相互依賴的需求和關(guān)系，以及由此而引起的人類自由問題——所有這一切都可以被看作與人類和自然之間的新陳代謝相聯(lián)系，而這種新陳代謝是通過人類具體的勞動組織形式而表現(xiàn)出來的。這樣，新陳代謝概念既有特定的生態(tài)意義，也有廣泛的社會意義?！盵2](P175-176)也就是說，馬克思意境下的人、社會、自然，通過新陳代謝，構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一世界，而世界任何環(huán)節(jié)發(fā)生危機(jī)都可能導(dǎo)致其他聯(lián)系環(huán)節(jié)的斷裂。馬克思新陳代謝斷裂理論就是在新陳代謝規(guī)律基礎(chǔ)上提出的。

(二)新陳代謝的斷裂

馬克思在批判分析了19世紀(jì)德國化學(xué)家李比希關(guān)于土壤的新陳代謝循環(huán)經(jīng)常遭到破壞以及資本主義農(nóng)業(yè)是一種“掠奪式農(nóng)業(yè)制度”的論斷基礎(chǔ)上，提出新陳代謝斷裂理論。在資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式不僅是人剝削人的方式，也是一種掠奪自然的方式，在這一生產(chǎn)方式下進(jìn)行生產(chǎn)，社會再生產(chǎn)的條件必然遭到破壞，導(dǎo)致資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及整個世界新陳代謝關(guān)系的全面斷裂。

1．人與自然關(guān)系的斷裂。人與自然是一個生生不息、新陳代謝的關(guān)系，但在資本主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展提高了人類征服自然的能力，產(chǎn)生了人與自然關(guān)系的斷裂。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，大量的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市，城市人口過度膨脹，人與自然的新陳代謝關(guān)系出現(xiàn)了難題。人類源源不斷地從土地中獲取糧食、纖維等人類生活必需品，然后通過市場從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，從一國轉(zhuǎn)移到多國，一方面導(dǎo)致城市的排泄物污染環(huán)境；另一方面，土地因肥力補(bǔ)償不足而貧瘠。這種狀況說明人的行為超越了自然的恢復(fù)能力，導(dǎo)致人與自然之間新陳代謝的斷裂，最終造成土地荒漠化、生態(tài)危機(jī)?！百Y本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵1](P579)

從某種意義上說，生態(tài)危機(jī)是人類社會危機(jī)在人與自然關(guān)系上的反映。資本主義社會內(nèi)部工人的身體日益缺乏營養(yǎng)、貧富差距拉大，資本主義社會基本矛盾導(dǎo)致的社會內(nèi)部各個生產(chǎn)部門及消費(fèi)部門之間矛盾重重，野蠻掠奪殖民地等等一系列社會問題，是馬克思明確表達(dá)的非常重要的新陳代謝斷裂帶，深刻反映了資本主義制度反人類、反自然的本性以及人性的險惡。

2．富人與窮人之間關(guān)系的斷裂。人天生沒有貴賤之分、貧富之別，人與人之間存在著和諧的物質(zhì)交換關(guān)系，但在資本主義制度下，資本造成了人與人之間的不公平的等級差別以及彼此關(guān)系的斷裂。在資本主義條件下，工人通過勞動創(chuàng)造的價值與自己得到的價值不同，他得到的僅僅是勞動力商品的價值，而多余的剩余價值卻被資本家拿走，從而造成社會貧富不均，富人與窮人之間公平的關(guān)系斷裂。1860年比利時官方統(tǒng)計顯示的貧富懸殊狀況：“其實，在這個‘資本家的樂園’里，只要最必要的生活資料的價格發(fā)生最微小的變動，就會引起死亡和犯罪數(shù)字的變動！……全比利時共有93萬個家庭。據(jù)官方統(tǒng)計，其中富有的家庭(選民)9萬戶，共45萬人；城鄉(xiāng)中等階級下層的家庭39萬戶，共195萬人，其中有相當(dāng)大一部分正在不斷地下降為無產(chǎn)階級。最后，工人家庭45萬戶，共225萬人……。在這45萬戶工人家庭中，列入貧民名冊的竟達(dá)20萬戶以上”。[1] (P774)這種貧富的懸殊狀況，使富人與窮人之間正常的人際交往斷裂：一部分人成為主人，一部分人成了沒有尊嚴(yán)、沒有人格的動物?！霸谧獾剞r(nóng)場主飼養(yǎng)的各種牲畜中，工人這種會說話的工具一直是受苦最深、喂得最壞和虐待得最殘酷的了。”[1](P777)資本主義剝削制度，是一種沒有人類良知的制度，在文明的旗幟下合法吸干了勞動者的血汗，使勞動者未老先衰甚至死亡，居然辱罵其無能、懶惰、愚笨?！百Y本主義生產(chǎn)——實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)，就是剩余勞動的吮吸——通過延長工作日，不僅使人的勞動力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力本身未老先衰和過早死亡?！盵1](P307)

3．勞動者自身肉體的物質(zhì)循環(huán)斷裂。人的肉體與外在的世界是一個新陳代謝的關(guān)系。不論是工人、農(nóng)民，作為一個活人每天必須吸收足夠的營養(yǎng)素，滿足每天釋放的熱量，他(她)才是一個健康的正常人，也才能正常工作；但在現(xiàn)實生活中，每一位勞動者每天在勞動中付出的勞動量與補(bǔ)充的物質(zhì)能量不對稱，由于高強(qiáng)度的勞動及身體長期缺乏營養(yǎng)，供應(yīng)不足，身體自身的新陳代謝斷裂，導(dǎo)致體弱多病甚至死亡。1863年，英國的樞密院醫(yī)官西蒙醫(yī)生調(diào)查不列顛工人的營養(yǎng)狀況，發(fā)現(xiàn)營養(yǎng)缺乏非常嚴(yán)重，發(fā)生了許多嚴(yán)重?fù)p害健康的營養(yǎng)不足現(xiàn)象。“調(diào)查過的農(nóng)業(yè)家庭中，有1/5以上得到的碳素營養(yǎng)少于必要量，有1/3以上得到的氮素營養(yǎng)少于必要量?！盵1](P755)如果一個人長期的飲食處于饑餓、半饑餓狀態(tài)，身體活動所需要的營養(yǎng)素——蛋白質(zhì)、糖類、油脂、維生素、無機(jī)鹽和水缺乏，則會造成人體新陳代謝功能紊亂，最后結(jié)果就是疾病和死亡。馬克思指出，工人、農(nóng)民從來沒有奢望消費(fèi)肉蛋奶等高檔營養(yǎng)品，就是維持人生命存活的基本溫飽都成問題。這一現(xiàn)狀反映了勞動者的勞動付出與社會回報不對稱、不合理，造成這一狀況的原因就是資本主義制度。也就是說，勞動者身體的新陳代謝關(guān)系被人吃人的社會制度破壞了，造成了斷裂。

4．社會有機(jī)體新陳代謝關(guān)系的斷裂。在資本主義條件下，勞動者身體出現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，那么，社會有機(jī)體怎樣呢？也同樣逃脫不了新陳代謝斷裂的命運(yùn)。在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，個別資本循環(huán)周轉(zhuǎn)的可能性在于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本能否在空間上并存、在時間上繼起。但在資本主義私有制條件下，個人盲目的生產(chǎn)與社會需求矛盾重重，資本循環(huán)周轉(zhuǎn)的可能性往往遭到破壞；社會總資本再生產(chǎn)與流通的可能性在于社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)，即社會總產(chǎn)品的價值補(bǔ)償與實物補(bǔ)償?shù)靡詫崿F(xiàn)，也就是社會生產(chǎn)兩大部類之間及其內(nèi)部各個部門之間實物得到替換、價值得到補(bǔ)償，并且總量比例及結(jié)構(gòu)必須協(xié)調(diào)，社會再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。但由于資本主義生產(chǎn)的貪婪性、盲目性，往往造成生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民購買力相對縮小的矛盾，通貨膨脹、物質(zhì)循環(huán)的斷裂不可避免，以致發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！耙磺鞋F(xiàn)實的危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！盵3](P586)

5．國家之間物質(zhì)循環(huán)關(guān)系的斷裂。國家與國家之間也存在新陳代謝關(guān)系，但在資本的作用下，資本家及其代言人作為資本的符號，彰顯資本貪婪的本性，不僅吸干了本國人民的血汗，而且把魔爪伸向了國外，通過殖民侵略，獲取了巨額物質(zhì)財富，使殖民地國家的物質(zhì)貧乏，國家之間物質(zhì)交換關(guān)系斷裂。馬克思在現(xiàn)代殖民理論中，以威克菲爾德的殖民發(fā)現(xiàn)為例，非常形象地表述了資本不是物，而是人與人的社會關(guān)系的觀點?！昂谌司褪呛谌?。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”[4](P340)而資本——這種社會關(guān)系的形成不是自發(fā)形成的，是依靠卑鄙的掠奪手段完成的?！百Y本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，從而資本主義的私有制，是以那種以自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制的消滅為前提的，也就是說，是以勞動者的被剝奪為前提的?！盵1](P887)從15世紀(jì)末到20世紀(jì)中期二戰(zhàn)結(jié)束，資本主義列強(qiáng)通過海外武力征服殖民地、推銷鴉片、販賣黑人、搶劫金銀財寶等途徑，掠奪大量物質(zhì)財富，使殖民地、半殖民地國家的經(jīng)濟(jì)狀況陷入崩潰的境地?！懊乐藿疸y產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。”[3](P296)

馬克思的新陳代謝斷裂理論不僅說明人與自然、人與世界是一個具有新陳代謝功能的有機(jī)統(tǒng)一整體，而且表達(dá)了在資本主義條件下，人通過掠奪性的行為瓦解了人與世界的統(tǒng)一關(guān)系。一般意義上說，勞動創(chuàng)造了人、社會、自然，形成人、社會與自然的對立，這是一種自然而然的自然現(xiàn)象，是人類文明的進(jìn)步，但是，如果人的勞動深度和廣度超出了人、社會、自然承受的限度，特別是通過剝削、掠奪、征服、侵略的方式打破新陳代謝規(guī)律，則人的行為就成為損害人、社會及自然的行為，是造成生態(tài)危機(jī)及新陳代謝斷裂的罪魁禍?zhǔn)?。從性質(zhì)上說，新陳代謝的斷裂折射出人對自然的霸權(quán)，也是對世界的霸權(quán)。人類稱霸的合法性是什么？可能性是什么？為什么能夠稱霸以及怎樣遏制霸權(quán)等系列深層理論問題需要思考。

二、霸權(quán)的淵源

世界發(fā)生的一切危機(jī)可以追溯到二元對立的思維方式，在這種思維方式主導(dǎo)下，人類中心主義思想和異化的世界形成，這正是人類稱霸世界的淵源。

(一)二元對立的思維方式

人類文明發(fā)展史告訴我們，東西方文明走了兩條不同的道路，西方人將人的靈肉分離，形成二元對立思維方式，通過掠奪、征服世界，踐行了“外王”的霸道，創(chuàng)造了西方科學(xué)文明；而東方文明，特別是華夏文明通過忠、孝、仁、義、禮、智、信的道德行為感天動地，始終保持靈肉二元思維的統(tǒng)一，形成人與自然、人與社會不分的整體思維模式，開創(chuàng)了一條“內(nèi)圣”的王道，創(chuàng)造了東方的集權(quán)文明。兩種文明都是人類創(chuàng)造的文明，都是人類血和淚的歷史凝練，又是人類走向未來的基礎(chǔ)，具有重要的合法性和價值。在這里我們堅決反對兩種形而上學(xué)的文明觀：一是用西方文明的標(biāo)準(zhǔn)否定東方文明；二是用東方文明的標(biāo)準(zhǔn)來反對西方文明。兩種觀點都具有歷史虛無主義傾向。

意識與物質(zhì)、靈與肉、思維與存在二元對立的思維方式是人類稱霸世界的陰魂。二元對立的思維方式經(jīng)歷了漫長的演變過程。從古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”開始，探索世界萬物共同遵循的尺度、分寸和規(guī)律，把西方文明引向了理性的道路；而巴門尼德的存在論，提出感性事物成為存在者的根據(jù)不在感性雜多里，而在被客觀思維所思及者，使西方人的認(rèn)知在靈與肉的分離道路上成為可能；柏拉圖的理念論標(biāo)志著西方文明走上了靈與肉分離的形而上學(xué)的道路；中世紀(jì)漫漫長夜，使西方人在靈魂上成為神的奴婢，錘煉了西方文化理性化特征；笛卡爾提出“我思故我在”開啟了近代理性萬能論的先河；弗蘭西斯·培根提出“知識就是力量”，工具理性得以生成；康德關(guān)于理性認(rèn)知的先天綜合判斷論實現(xiàn)了人類認(rèn)識史的“哥白尼式革命”，感性、知性、理性等認(rèn)知能力的區(qū)分在理論上真正完成了靈與肉的分離；黑格爾的絕對精神宣告歷史的終結(jié)，使西方靈與肉分離的理性文明達(dá)到了思想的頂峰。

二元對立的思維方式在實踐的道路上，充滿了血淚與罪惡。從14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興高舉“自由、民主、平等、博愛”的大旗，發(fā)起了對歐洲封建主義的攻擊，到1640年英國資產(chǎn)階級革命開始，再到19世紀(jì)末資本主義制度在不同國家相繼誕生，這是自由資本主義發(fā)展階段。這個發(fā)展階段是人類靈與肉、意識與物質(zhì)二元思維分裂的實踐史，是人類文明發(fā)展的血淚史。資本主義社會從誕生、發(fā)展看，是一種黑白顛倒、是非不分的社會，不論是西方資產(chǎn)階級革命，還是對外的殖民掠奪，造成了多少人間災(zāi)難。正像馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3](P297)從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，資本主義由私人壟斷發(fā)展到國家壟斷階段，西方資本主義又以國家的形式展開了靈肉的博弈，為了資本，導(dǎo)演了一幕幕歷史的滑稽劇。靈肉分離的格局伴隨著資本主義社會的形成、發(fā)展而逐步形成。

靈肉分離的二元思維方式創(chuàng)造了多少有思想無生命或者有生命無思想的人或者事。正是這種思維方式把人從自然界中提升出來，自我得以生成并作為獨(dú)立的個體與世界分離，把他人、社會、自然看成是自己認(rèn)識、改造、征服的對象。歐洲文藝復(fù)興以來，特別是17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，技術(shù)理性取代價值理性，實證理性占據(jù)了人的靈魂，人生的意義與價值在于取得地位、占有財富，人成了理性的工具和符號?！叭耸菫榱藢崿F(xiàn)某一目標(biāo)而來到世界的，人的生命、良知成為可以用金錢購買的物品；資本的邏輯法則促使人們貪婪地掠奪各種資源，腐朽的消費(fèi)理念導(dǎo)致生產(chǎn)、生活的過度消費(fèi)，生態(tài)從而走向了惡性循環(huán)?！盵5]人成了世界的主宰，人類稱霸世界的歷史由此而生。

(二)中心主義思想

中心主義思想直接導(dǎo)致人類霸權(quán)的形成。二元對立思維方式在人與自然關(guān)系上，表現(xiàn)為“人類中心主義”與“自然中心主義”兩種思想傾向，兩者都把人與自然區(qū)分開來，這種認(rèn)知對于科學(xué)的發(fā)展、人類社會的進(jìn)步起到了積極的推動作用，不過，二者又是造成人與自然新陳代謝斷裂的思想根源。人類中心主義是指在處理人與自然的關(guān)系時，以人類利益作為價值和道德評價依據(jù)的思想理念。從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”到康德提出“人是目的”這一命題，標(biāo)志人類中心主義思想的形成。實際上整個西方文明發(fā)展史都彰顯了人類中心主義思想。這一文明模式一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，另一方面造成了生態(tài)危機(jī)。自然中心主義是指在處理人與自然的關(guān)系時，把人與世界上其他共在的生物平等看待的一種價值理念。羅爾斯頓的自然價值論雖然突破了價值的主客二元性，從整體主義視角明確提出自然存在的價值性，但其理論基礎(chǔ)仍然是靈肉分離；辛格的“動物解放論”提出一切動物應(yīng)從人那里獲得“平等”、“解放”的權(quán)利，仍沒有超越工具理性的窠臼；湯姆·雷根的“動物權(quán)利論”認(rèn)為人和所有動物都是生命體，都具有天賦價值和權(quán)利，其生命主體概念仍然具有二元思維特點；施韋澤的“生物中心論”主張尊重自然，人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，實際是把人看成了神，具有烏托邦的色彩；阿倫·奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”從文化層面否定了人類中心論，但格式塔式本體論的意境仍未完全擺脫“人類中心主義”的羈絆，靈肉的對立依然顯現(xiàn)。

實際上，人類中心主義和自然中心主義都具有主觀主義的偏好和意識本體論的特點，是理性萬能論的彰顯，是主觀與客觀、意識與物質(zhì)二元對立思維方式在人與世界關(guān)系問題上的反映。這種非此即彼的思維方式必然導(dǎo)致世界新陳代謝關(guān)系的斷裂，形成人對自然、世界的霸權(quán)。凡是中心主義都是過高評價了人在世界上的地位與價值，純屬人的主觀臆想。面對蒼茫的宇宙和奧妙無窮的世界，人類僅僅是微不足道的一個分子，人類更沒有能力對世界指手畫腳，人類唯一的合法性是管住自己、遵循世界發(fā)展規(guī)律，唯有如此，世界萬物才能和諧相處、新陳代謝、生生不息。

(三)異化的世界

在二元對立思維方式推動下，在人類中心主義思想的主導(dǎo)下，異化的世界形成。 異化的世界是人類霸權(quán)的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，資本主義社會是一個充滿異化的世界，從勞動著手，剖析了勞動的異化、勞動對象的異化、人類本質(zhì)的異化和人與人關(guān)系的異化等異化理論。而新陳代謝斷裂理論反映的就是異化的資本世界，或者說，只有在異化的資本世界，新陳代謝斷裂才有可能發(fā)生。在勞動異化理論中，馬克思指出勞動是人的最基本的活動，作為人的存在方式的勞動是自由自覺的對象性的活動，人的本質(zhì)力量在對象身上得到彰顯，并創(chuàng)造人化的世界。但現(xiàn)實的勞動是不自覺的勞動，為了生存被迫去勞動，勞動作為一種異在的力量壓迫人；在勞動過程中創(chuàng)造的商品不是用來滿足生產(chǎn)者的需要，而是為了消費(fèi)者的需求，這樣勞動者與勞動對象脫離。在現(xiàn)實的資本關(guān)系中，自律的商品經(jīng)濟(jì)，在“看不見的手”——價值規(guī)律作用下，一方面導(dǎo)致人的異化，勞動者生產(chǎn)的商品越多、越貧困，自身需求越來越得不到滿足，壓迫他們的力量就越多、越大；作為資本化身的資本家必須提高勞動生產(chǎn)率，才能獲取更多的利潤，也只有這樣，再生產(chǎn)才是可能的。資本經(jīng)濟(jì)制度將資本家正常的欲望變成了貪欲，為了獲取金錢，可以不要人格甚至生命，資本家成了冷冰冰毫無感情的獲取資本的機(jī)器。人與人的關(guān)系是人在生產(chǎn)、生活過程中形成的人情關(guān)系，是讓人流連忘返，感到自由、快樂、幸福的關(guān)系。但在現(xiàn)實的世界里，人情冷漠，金錢關(guān)系取代了人情關(guān)系，功利十足，讓人郁悶、痛苦、壓迫；另一方面，人、人際關(guān)系的異化直接導(dǎo)致自然的異化。人作為自然的一部分，自然作為人的無機(jī)的身體，是人的生命組成，人與自然是天然一體的關(guān)系；但在資本邏輯中，自然成了人獲取金錢的資本，成了人類掠奪的資源，自然異化的命運(yùn)在人類的主導(dǎo)下在劫難逃?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。”[4](P50)

資本邏輯下世界萬物的存在都處于異化狀態(tài)，世界上的一切都成了金錢的奴婢，金錢成了衡量世界萬物存在價值的標(biāo)準(zhǔn)。人的生命、人的價值以及一切自然存在物不過是金錢坐標(biāo)上不可缺失的砝碼。在人的世界里，僅有金錢而沒有崇高、思想、道德、情感等人之為人的根本屬性，那么，這樣的人還是人嗎？這樣的人類社會還是人類社會嗎？當(dāng)人類社會處于雜亂無章的狀態(tài)下，意味著人類社會病魔纏身，特別是人類掌握了科學(xué)技術(shù)后，為了增值、增效，獲得更多的資本，不惜一切手段掠奪自然、征服世界。這樣，人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系必然是異化深重的斷裂關(guān)系，世界性的全面危機(jī)不可避免?！爱惢瘎趧邮谷俗约旱纳眢w同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵4](P57-58)

三、遏制霸權(quán)

馬克思的新陳代謝斷裂理論揭示了霸權(quán)的根基在于異化的世界，也可以說，在二元對立思維主導(dǎo)下遵循資本邏輯的人是造成世界的異化，并且是世界關(guān)系惡化的罪魁禍?zhǔn)住Ｄ敲矗平馊伺c自然新陳代謝斷裂難題的鑰匙必然是人。北京大學(xué)豐子義教授指出，“生態(tài)危機(jī)的根源,并不在于確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主體性, 而在于使這種主體性的作用發(fā)揮到了極端的程度。”[6]只有努力解決人的問題，也才能消滅霸權(quán)、修復(fù)世界的斷裂關(guān)系，這就是建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的否定之否定階段，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新文明，實質(zhì)是“以生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人的思想、行為、情感等因素，遏制‘假’、‘惡’、‘丑’，張揚(yáng)‘真’、‘善’、‘美’的人性凝練、形成過程。”[5]生態(tài)文明作為破解人與自然關(guān)系困境的有效路徑，如何建設(shè)？建設(shè)什么？馬克思關(guān)于新陳代謝斷裂理論給我們指明了方向。

(一)驅(qū)散霸權(quán)的陰魂

馬克思新陳代謝斷裂理論最重要的現(xiàn)實意義在于啟示我們用馬克思的實踐唯物主義世界觀驅(qū)散二元對立的思維方式，消解人類中心主義和自然中心主義思想，喚醒人類的生態(tài)意識，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的可持續(xù)發(fā)展理念，這是破解人與自然新陳代謝斷裂關(guān)系的前提條件。

馬克思的新陳代謝斷裂理論表達(dá)的不是本體論，也不是中心主義，更不是靈與肉二元對立思維方式，實質(zhì)上是批判了邏輯理性主義本體論。從叔本華、尼采、祁克果遏制理性，為非理性爭奪地盤，張揚(yáng)人的生命力開始，標(biāo)志著近代理性本體論哲學(xué)的終結(jié)。同時，馬克思主義哲學(xué)用實踐唯物主義否定了本體論，超越了二元對立的思維方式，人、社會、自然及其關(guān)系不是先在的理論預(yù)設(shè)，而是在具體的歷史實踐中不斷生成的，是生成論視角下的人、社會、自然。在人與世界生成、影響、作用、制約過程中，人、社會、自然的關(guān)系難以區(qū)分，真正體現(xiàn)了“天人合一”境界。既然人、社會、自然是一種自然而然的整體、系統(tǒng)、歷史生成關(guān)系，但在二元分離思維模式下，世界上的一切存在物都成為預(yù)設(shè)的了，人、社會、自然都成為人征服改造的對象，“潘多拉的魔盒”就這樣經(jīng)過幾千年人類的努力徐徐打開了。

馬克思通過研究農(nóng)村公社問題，認(rèn)識到解決農(nóng)業(yè)問題、社會問題不能僅僅依靠資本邏輯，更不能通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模獲得利潤來促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展、社會的進(jìn)步。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，只有走勞動者聯(lián)合的社會主義道路。在這里，馬克思用實踐唯物主義的觀點批判了靈肉對立的思維方式及其在資本主義條件下形成的貪欲理念，提出消解斷裂、通達(dá)未來的道路：克服異化、實現(xiàn)全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體社會——共產(chǎn)主義社會。其實，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是一種人性本惡論的前提假設(shè)，反映了二元對立的思維方式，通過競爭，打敗對手，實現(xiàn)自我利益的最大化，從而導(dǎo)致人與自然新陳代謝的斷裂?！柏澯约柏澯咧g的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動的僅有的車輪?！盵4](P50)這就是資本條件下一切物質(zhì)運(yùn)動的本質(zhì)，二元對立思維方式完全違背了自然法則，只有用馬克思的實踐唯物主義思想才能真正破解二元對立思維方式，驅(qū)散霸權(quán)的陰魂。

實際上，世界萬物存在的自然法則正像老子所言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵7](P76)“天、地、人”內(nèi)在循環(huán)生成的邏輯秩序表明：一切事物都必須遵循自然規(guī)律，世界才能和諧有序。人不要自作聰明，狂妄自大，面對養(yǎng)育我們的大自然，人類要常懷敬畏之心、感恩之心、懺悔之心、謙卑之心和摯愛之心。人類要時刻記住“破解自然之謎的人必定是殺父娶母的俄狄甫斯”這一古希臘的神話，它告誡我們：破壞自然規(guī)律，自然就會報復(fù)人類。

(二)消解霸權(quán)的根基

建設(shè)生態(tài)制度，限制資本范圍，改變異化的世界，創(chuàng)造和諧的社會，這是消除霸權(quán)的有效路徑。生態(tài)制度是指關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、道德等多維度規(guī)約人們行為的準(zhǔn)則，主要目的就是致力于生態(tài)效益的最佳化和最大化，實現(xiàn)天、地、人的和諧共在。

馬克思認(rèn)為在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，人與自然之間的斷裂現(xiàn)象無法避免、也無法修復(fù)?！皻v史的教訓(xùn)(這個教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時也可以得出)是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容(雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展)，合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制?！盵8](P137)因為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是一種掠奪制度，資本家通過強(qiáng)制占有土地等生產(chǎn)資料，人為制造大量過剩勞動人口，再通過絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，將社會財富集中在少數(shù)人的手中，導(dǎo)致社會分配不公、貧富懸殊。在競爭環(huán)境下，資本邏輯必然導(dǎo)致人的貪婪以及反生態(tài)的生產(chǎn)、生活方式，導(dǎo)致人類社會內(nèi)部以及人與自然新陳代謝的斷裂。

資本邏輯下新陳代謝斷裂的問題是無解的。馬克思又通過對土地問題的論述，進(jìn)一步批判了資本主義土地所有制的反生態(tài)、反人類的本質(zhì)，明確表達(dá)了反對資本主義私有制的態(tài)度和立場，科學(xué)界定了每一代人與土地的關(guān)系不是掠奪的關(guān)系，而是像好家長對待自己的孩子那樣精心養(yǎng)護(hù)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出新陳代謝恢復(fù)的方法就是取消土地的買賣和經(jīng)營。只有消滅土地私有制，建立土地公有制，才有可能像好家長愛護(hù)自己的孩子那樣養(yǎng)護(hù)好土地，遏制人的掠奪與霸權(quán)，真正解決新陳代謝的斷裂問題。因此，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，恢復(fù)人與自然、人與人、人與社會斷裂的新陳代謝關(guān)系，就必須消滅資本主義的土地私有制，實現(xiàn)“生產(chǎn)者聯(lián)合”的社會。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中生動地寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4](P647)馬克思認(rèn)為通過剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出，征收高額累進(jìn)稅，廢除繼承權(quán)，開墾荒地、改良土壤，把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅等等措施，徹底根除人與人、階級與階級、國家與國家不平等的經(jīng)濟(jì)根源，才能建立自由人聯(lián)合體的社會。只有消解資本邏輯的社會制度，才能克服異化、確保人與自然的新陳代謝。

(三)凝聚遏制霸權(quán)的力量

在現(xiàn)實世界中，一切霸權(quán)的思想和行為，大多都是對自然、人、社會等缺乏情感所致。在理性思維模式下，在資本邏輯的推導(dǎo)下，人一旦沒有了對人、社會、自然的愛的情感，一切傷天害理的事情都可以做出來。“人類是地球上最具情感的動物。人類的認(rèn)知、行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都受到情感的驅(qū)動。”[9](P7)可以說，情感是人與世界和諧相處的基礎(chǔ)，是遏制人類霸權(quán)的永恒動力，情感對于人類具有重要的意義。因此，凝聚人們愛世界的情感，情感是遏制霸權(quán)的有效力量，值得人們探索。“情”對于中國人來說尤其重要，是人之為人的根本屬性，是人的生命組成，是處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系不竭的內(nèi)生動力。因此消解霸權(quán)的力量是情感。從本質(zhì)上看，“情是人的生命在歷史發(fā)展中凝練的結(jié)果，是人當(dāng)下的生存方式和未來生活的根基，是經(jīng)驗與超驗的融合，是人的本性與非本性、欲望與非欲望、理性與非理性的矛盾統(tǒng)一?！盵10]在人與世界的關(guān)系上，情感主要是指人對人、社會、自然等存在物的親近、愉悅、熱愛等美好的心靈感受。一方面，情感是經(jīng)驗的產(chǎn)物，是人與世界通過長期的生產(chǎn)、生活實踐形成的積極健康的心靈感受；另一方面，情感又是先驗的邏輯存在，是人與世界和諧相處的根基。情感是思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、制度起作用的前提條件。

人的異化狀態(tài)是現(xiàn)代化發(fā)展中難以逃脫的階段，是人類的悲哀和悲劇。在理性、邏輯的世界里，人對世界的霸權(quán)具有永恒的合法性。但是，人一旦對人、社會、自然有了情感，對世界有了愛的期盼，則人就會產(chǎn)生謙卑、敬畏、憐憫、仁慈等善的情懷，而掠奪、占有、仇恨等惡的習(xí)氣就會消弱，從而和諧世界形成的可能性就會增加，人的霸權(quán)意識及行為就會得到遏制。當(dāng)大自然成為人的生命，人融化在天地間、徜徉在情感的海洋里，人與世界形成真正情感的時候，消解霸權(quán)的內(nèi)生動力就會油然而生。實際上，情感是“天人合一”思想的折射。當(dāng)然，這里的“天人合一”不同于中國古代的“天人合一”，它既包含東方農(nóng)耕文明的天人整體統(tǒng)一，又包含西方工業(yè)文明的天人相分，也就是天人的對立統(tǒng)一。只有弘揚(yáng)“天人合一”思想，才能消解二元對立思維，破解中心主義觀念，遏制人的貪欲、霸權(quán)，從主觀上凝聚情感力量，這也許是消解霸權(quán)的強(qiáng)大動力。當(dāng)然，情感的凝練過程，是東西方文明匯通的過程，也是人性塑造的過程。憑借人類的智慧，通過人與人、人與自然情感的錘煉，東西方文明定會化干戈為玉帛，創(chuàng)造一個人與人、人與社會、人與自然和諧的新世界。

總之，馬克思新陳代謝斷裂理論不僅揭示了人、社會、自然有機(jī)關(guān)系的瓦解，更重要的是批判了靈肉分離的二元對立思維方式以及揭示了世界萬物存在的異化狀態(tài)，其實質(zhì)是通過人與自然關(guān)系的反思，追問人的思想、制度、行為的合法性，為迷茫的人們矯正生存方式，并為人類的明天尋找發(fā)展的方向和道路，折射出人類的天地良心以及對新文明的呼喚。這一理論為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，為人類文明的進(jìn)步開創(chuàng)了新的路徑。在人與自然的關(guān)系上，人類“只有也只有在思想、制度、情感等人性維度上協(xié)同努力，人才能動腦、動身、動心，人才能成為人，明天才會更美好”。[11]

[1] 馬克思.資本論[M].第1卷.北京：人民出版社，2004.

[2] [美]福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)[M].劉仁勝譯.北京：高等教育出版社，2006.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].第2卷.北京：人民出版社，2012.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，2012.

[5] 林美卿,蘇百義.生態(tài)文明建設(shè)的人性思考[J].山東社會科學(xué)，2016，(4).

[6] 豐子義.生態(tài)文明的人學(xué)思考[J].山東社會科學(xué)，2010，(7).

[7] 線裝經(jīng)典編委會.國學(xué)經(jīng)典[M].昆明：云南教育出版社，2010.

[8] 馬克思.資本論[M].第3卷.北京：人民出版社，2004.

[9] [美]喬納森·H·特納.人類情感[M].孫俊才,文軍譯.北京：東方出版社，2009.

[10] 蘇百義.三維視角下的情——傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的碩果與根基[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社科版)，2013，(1).

[11] 蘇百義.生態(tài)文明建設(shè)的三維思考[J].長白學(xué)刊，2015，(4).

[責(zé)任編輯 孔 偉]

Reflections on Marx’s Theory of Metabolic Rift ——The Relation of Human and Nature

Su Baiyi，Lin Meiqing

(College of Marxism, Shandong Agricultural University,Tai’an, Shandong 271018)

Marx; alienation; theory of metabolic rift;hegemonism; ecological civilization

Marx’s theory of metabolic rift dissects the breakdown of metabolic interaction between humans, nature, and society under capitalism. It reflects Marx’s theory on ecological crisis——human’s hegemonism over nature. The root of hegemonism is dualistic thinking pattern and centralism, which results in an alienated world based on the logic of capitalism. Marx’s practical materialism is the key to deconstructing dualism and centralism, and eradicating hegemonism and absolving alienation. Besides, it’s crucial to cultivate human love for the world. Ecological civilization is possible only by effectively coordinating ideology, system, and emotion, and resolving the confrontation between human and nature.

* 本文系蘇百義主持的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究”( 項目號：13CZXJ02)的階段性成果。

蘇百義，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;林美卿,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授(山東 泰安 271018)。