●李秀軍

（中國音樂學(xué)院，北京，100101）

今年早些時候，無意翻閱西安音樂學(xué)院學(xué)報《交響》第一期，竟意外又發(fā)現(xiàn)了我的老師高士杰先生的新作，這讓近年來更多忙于學(xué)校行政事務(wù)的我慚愧不已。令人折服的是先生在耄耋之年依然在自己鐘愛的研究領(lǐng)域探索不止。看著文章的頁下注，突然意識到今年適逢先生90華誕，感慨時光飛逝的同時，一時求學(xué)期間和老師的點點滴滴紛涌腦際，當(dāng)即便想要給先生寫點感悟。幸得《交響》學(xué)報委約，遂成此文。

高士杰先生一生低調(diào)謙遜，很不愿別人給他戴學(xué)術(shù)高帽子，特別是諸如以“家”來對他的稱謂。但若以歷史的求真和務(wù)實而言，高先生作為我國著名音樂學(xué)家、新中國成立后國內(nèi)西方音樂史學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人之一、音樂教育家是當(dāng)之無愧的。我相信，凡是熟悉高士杰先生的人及讀者，都會同意我的這一觀點?？v觀其一生的研究和教育生涯，私以為可主要從以下四個方面對先生豐富的學(xué)術(shù)研究和教育經(jīng)歷略作概括，即謙遜踏實的學(xué)術(shù)品格，與時俱進(jìn)、堅定不移的馬克思主義者，博大精深、大開大闔的研究視野，以及言傳身教、誨人不倦的教育理念。

一、謙遜踏實的學(xué)術(shù)品格

高先生是我國音樂學(xué)界的旗幟性學(xué)者，也是西安音樂學(xué)院音樂研究所的首任所長。他既秉承了老一輩音樂學(xué)人謙遜踏實的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又奠定了西安音樂學(xué)院音樂學(xué)研究嚴(yán)謹(jǐn)深邃的學(xué)術(shù)根基。

正所謂文如其人。先生謙遜踏實的高貴品質(zhì)無不體現(xiàn)在他的研究和寫作之中，音樂學(xué)研究既是他對真理的執(zhí)著追求，又是心靈的自我安頓。先生作為國內(nèi)早期的音樂學(xué)研究者，一直以來為人處事和藹低調(diào)。猶記得先生在80歲高齡依然參加2010年的西方音樂史學(xué)年會及我多次回到西安音樂學(xué)院講學(xué)的場景，當(dāng)時先生每天自帶筆記本，坐在前排，非常認(rèn)真地聆聽和記錄最新的研究成果、學(xué)術(shù)走向和我講課的學(xué)術(shù)內(nèi)容。這為當(dāng)時參會的很多青年學(xué)者樹立了榜樣，至今仍被廣為稱贊。

在我看來，在先生研究中透露著更為可貴的品性，謙遜和踏實。讀先生的論著，我總是會將先生代入到他獨具風(fēng)格、非常富有邏輯、發(fā)問式娓娓道來的畫面中。先生的寫作仿佛是其敞開心房的靈魂物語：將自己敞開給真理，不受任何來自各方面的干擾，讓人性之光和對真理的執(zhí)著追求普照自己內(nèi)心的每一個角落，讓光明之處更加溫暖，讓陰霾之地也灑遍真善美的人性光輝。還記得先生在給我們上課時，經(jīng)常會引用著名史學(xué)家或者理論家的論述，末了總會加上語出何處和文獻(xiàn)，從未隨意妄加定論和恣意武斷地評頭論足。這給我們這些學(xué)生潛移默化地樹立了很好的榜樣，至少在兩個方面對我影響尤為巨大，一是注意文獻(xiàn)的援引和出處，二是切忌妄下草率定論。

謙遜和踏實亦是先生為人處世最基本的準(zhǔn)則。先生大多時候在生活中，是我們這些容易在現(xiàn)世迷宮中迷途小輩的心靈醫(yī)生。也許很多學(xué)生都像我一樣，在茫然不知所措時便會找到先生一問究竟，或是為了尋找解惑之道，或是為了抒發(fā)一己之愿。但是先生卻總是謙遜詳實地予以一一解答，并對其中不確切之處反復(fù)強(qiáng)調(diào)需要查實，這種踏實認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度至今令我受益良多。

二、博大精深、大開大闔的研究視野

通讀先生的文論篇什，除了能夠發(fā)現(xiàn)先生主要在西方音樂的學(xué)科建設(shè)、方法論探討、基督教與西方藝術(shù)音樂的關(guān)系等相關(guān)方面的鞭辟入里的深入外，我們也不難看出其所具有博大精深、大開大闔的研究視野。

所謂博大精深是指先生在研究和文獻(xiàn)寫作中，除了西方音樂的專題精深研究外，對于相關(guān)課題輻射的廣泛程度令人驚嘆。先生文稿不但涉及到了西方音樂的直接學(xué)科，如西方史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，更是滲透到了更大的文化語境中，尤其是在基督教神學(xué)和語言學(xué)方面。我在先生門下學(xué)習(xí)期間，先生在上課或課余不經(jīng)意間的談吐中，常常引用大量哲學(xué)觀念，來幫助我們理解晦澀難懂的音樂理論，尤其是美學(xué)觀念。而對于西方藝術(shù)音樂與基督教音樂及基督教的關(guān)系，先生的研究總是基于基督教最根本的原出含義和具體儀式的語境基礎(chǔ)。一直強(qiáng)調(diào)我們?nèi)羰亲龃祟愌芯浚环矫嬉獜恼軐W(xué)的高度對基督教要有深刻的認(rèn)識論方面的感悟；如先生經(jīng)常引用的馬克思的那句名言“宗教是這個世界的總的綱領(lǐng)”；另一方面也應(yīng)該對拉丁語和意大利語有所了解，最好是掌握。對于不同音樂歷史時期的彌撒和經(jīng)文歌的研究，尤其要注意其使用的儀式場合。這在先生關(guān)于基督教和西方音樂文化的關(guān)系的論述中可窺方略，如1994年發(fā)表于《中國音樂學(xué)》第3期的《基督教與西方音樂文化的若干思考》，1998年發(fā)表于《中國音樂學(xué)》第3期的《基督教精神與西方藝術(shù)音樂傳統(tǒng)》，2009年發(fā)表于《交響》第2期的《理性面對西方音樂史研究中的基督宗教問題》。

所謂的大開大闔則是指先生研究和寫作中選題廣闊、深入淺出的研究理路。毋庸諱言的是，如此的寫作態(tài)勢大部分得益于其博大精深的研究基礎(chǔ)和宏大的研究背景之上的。不論是先生關(guān)注的西方音樂的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展、基督教音樂和西方音樂的密切關(guān)系，還是對西方音樂本質(zhì)的思考，先生在寫作中都能夠在筆飽墨酣的同時做到收放自如。我們不僅會發(fā)現(xiàn)其在研究中始終秉持的開放闊大的哲學(xué)高度，用高度的凝練和概括反觀西方音樂發(fā)展的紛繁錯綜，而且能夠拿捏到位地予以總結(jié)和闡述。就在前不久先生依然筆耕不輟，又發(fā)表了題為《在人類音樂文化的大視野中認(rèn)識中國音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀》的文章，在哲學(xué)的高度上對中國當(dāng)下的音樂文化現(xiàn)狀就音樂藝術(shù)的存在方式問題進(jìn)行了深度思考。這樣的研究路式對于我輩學(xué)人不論是知識性的貫穿，還是學(xué)理性的構(gòu)建均受益良多。更重要的是其勤奮踏實的治學(xué)精神亦足以令我輩學(xué)人高山仰止！

三、真正的馬克思主義者

先生一路走來，在政治上可謂是隨著共和國飽經(jīng)滄桑。但不論是在“文革”極左狂潮的席卷，還是在改革開放后的極右思想的影響，先生始終是堅定的馬克思主義者。這不僅表現(xiàn)在先生對馬列經(jīng)典文獻(xiàn)持之以恒的研習(xí)，即使在今時今日，他依然勤學(xué)不悔；更重要的是其對馬克思主義批判精神和辯證法的堅持和思考，這尤其體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究和文藝路線上。

先生自中央音樂學(xué)院畢業(yè)后，1958年起在西安音樂學(xué)院開始任教，隨后便是“浩浩蕩蕩的十年文革”。面對國內(nèi)嚴(yán)峻的政治形勢，先生有太多的困惑和不解，但是苦于言喻。對于先生這樣的知識分子而言，“文革”無疑給先生帶來的是思想上受到的極大影響，甚至是精神上的浩劫，且其摯愛的教育和學(xué)術(shù)活動也一度終止。但即使如此，他也能在這場運動中保持其特有的冷靜和清醒。面對舉國癲狂的浪潮，先生堅持馬克思主義的批判精神，經(jīng)過短暫的困惑和思考后，他立即醒悟到這是場違反人性的破壞，而非真正的馬克思主義的物質(zhì)運動。恰恰是這一時期，他潛心修學(xué)，廣泛積累，閱讀了大量的原文文獻(xiàn)和馬列經(jīng)典，反而為其日后研究的厚積薄發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

改革開放后，隨著撥亂反正和黨的正確路線的確立，國內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍得到了有效扭轉(zhuǎn)。先生這一時期的研究得到了井噴式的發(fā)展。自1982年發(fā)表在西安音樂學(xué)院學(xué)報《交響》第1期開篇之作的《論音樂的特殊性》起，先生便開始逐步對于文革時期“音樂的階級性”等核心問題進(jìn)行批判和糾正。先生講道：“有一種主張音樂有階級性的觀點, 認(rèn)為凡是情調(diào)不健康的糜糜之音就是資產(chǎn)階級的音樂，而健康的音樂則是無產(chǎn)階級的音樂。這種觀點是不科學(xué)的。”[1]（P7）以及“有一種對文藝作品進(jìn)行階級分析的簡單化或教條主義的做法，只要作品中表現(xiàn)了死亡、末日一類的內(nèi)容，就被斷定為資產(chǎn)階級的思想情緒。這是沒有說服力的?！盵1]（P8）我們可以清晰地看到先生對這種“七個音符階級斗爭”的駁斥，以及其對我國音樂事業(yè)健康發(fā)展的巨大危害。先生堅定地論述說明了組成音樂的物質(zhì)基礎(chǔ)，才是決定其特殊性的基本觀點，并由此出發(fā)結(jié)合辯證法指出：“音樂是不是階級性的藝術(shù)和音樂能不能在社會階級斗爭中發(fā)揮作用，這是兩回事。在社會階級斗爭中，每一個階級總是調(diào)動一切物質(zhì)的和精神的力量，為本階級服務(wù)?！盵1]（P8）故而，音樂階級屬性是被其所利用的階級所決定的，而非與生俱來便具有了階級性。先生用實際行動踐行了馬克思主義的批判精神和辯證法。

在隨后先生發(fā)表的17篇論述中，無不體現(xiàn)著馬克思主義批判精神對其的深遠(yuǎn)影響。類似的論述我們可以在先生的很多文論中見到，如1991年發(fā)表于《中國音樂學(xué)》第1期的《建國以來的外國音樂研究》，1991年發(fā)表于《人民音樂》第6期的《對我國西方音樂史研究的思考》，2007年發(fā)表于《交響》第1期的《對象性關(guān)系與西方音樂作品的解讀》等。在《對我國西方音樂史研究的思考》一文中，先生明確指出：“作為一門學(xué)科，西方音樂史應(yīng)該全息性地反映西方音樂的發(fā)展演變過程。只有全方位、多視角地觀察研究，才有可能對西方音樂史的各種現(xiàn)象做出比較符合歷史本來面目的解釋?！盵2]（P46）因而，在西方音樂史研究中，吸收西方史學(xué)理論成果的同時，應(yīng)該“堅持馬克思主義、歷史唯物主義的立場、觀點、方法。既然馬克思主義的活的靈魂是對具體情況的具體分析。那么，對西方音樂及其歷史這一具體情況也必須去具體分析才是符合馬克思主義的要求?！盵2]（P46）重讀先生的這些論文，令我有著更為深入的思考。結(jié)合時下中央倡導(dǎo)的“中國夢”，如何將馬克思主義和中國的現(xiàn)代化宏觀語境相結(jié)合，重新認(rèn)識過去數(shù)十年音樂史學(xué)界對于馬克思主義的運用和實踐，先生的文論其實為我們指明了一條恢弘大道。先生經(jīng)過數(shù)十年對馬克思主義經(jīng)典文論的精心研讀，以理論家特有的專業(yè)素養(yǎng)和理論修為，將其所經(jīng)歷和面對的學(xué)科困境和難題置入馬克思主義的理論去思辨和批判，并與時俱進(jìn)地進(jìn)行反思和發(fā)展。

四、言傳身教、誨人不倦的教育理念

先生在西安音樂學(xué)院從教的數(shù)十年中培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的音樂學(xué)專業(yè)人才，為我國的音樂學(xué)建設(shè)和音樂教育事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。他自20世紀(jì)中葉后在西安音樂學(xué)院任職，主要研究領(lǐng)域是西方音樂，尤其近二十多年來專注于基督教影響下的西方音樂文化的發(fā)展及兩者的密切關(guān)系上。在逾50年的從教生涯中，高先生從實踐中積極反思，并結(jié)合理論形成卓富成效的教學(xué)體系，這在近年的教學(xué)中屢見驗證。先生地處教育資源和信息平臺相較滯后的西北地區(qū)，如此斐然佳績顯然并非一日之功。我想這不僅僅是因為先生在音樂專業(yè)上的探索和積累，更重要的是他對教學(xué)實踐的不倦探索。作為一名譽(yù)滿華夏的西方音樂史學(xué)教授，在他看來，好的音樂學(xué)研究者首先應(yīng)該具備合格的師德修養(yǎng)；同時，更應(yīng)該具備淵博的知識儲備。除了自己所學(xué)的音樂專業(yè)知識外，相關(guān)姊妹藝術(shù)學(xué)科和人文、自然學(xué)科的知識亦十分重要。充足的知識儲備是任何一位研究者必備的基本素養(yǎng)。此外，高尚的人格魅力也是一名優(yōu)秀音樂學(xué)人由內(nèi)及外的修養(yǎng)表現(xiàn)。在先生看來，育人為先、授業(yè)其次。若要教會學(xué)生如何做個好人，以身作則尤為重要。

具備基本的研究素養(yǎng)之后，適當(dāng)?shù)难芯繎B(tài)度也是成就研究生涯的必要保障。最好的前提是要熱愛這項神圣的研究事業(yè)。當(dāng)然真正的熱愛不一定是驚天撼地般的風(fēng)掣云涌，相較在穩(wěn)定的熱愛之下適當(dāng)?shù)那榫w調(diào)節(jié)可能會更加適合長期優(yōu)質(zhì)的研究工作。這也許可通過先生對學(xué)生們關(guān)愛有加的態(tài)度上略窺一二。一直以來，先生的愛生如子已為佳話，但是先生并不竭力干擾學(xué)生的個性發(fā)展。

先生的教育理念豐富而多元，尤為突出的兩點是因材施教和由淺入深，這二者相互關(guān)聯(lián)又彼此不同。在先生看來，因材施教不單單是針對不同學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)方式，更為重要的是通過對學(xué)生的教育規(guī)劃和幫助，去尋找學(xué)術(shù)的發(fā)展前景。雖然不同的學(xué)生會有自己的學(xué)術(shù)理想，但即使理想相同的人各項條件也會出現(xiàn)差之千里的反差。相較而言作為一個理想的局內(nèi)人，很多時候?qū)θ松乃茉觳⒎嵌季哂袑崿F(xiàn)性和操作性的。對于激情者而言，可能會將夢想締造得絢爛富麗、甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的實現(xiàn)能力。而對于謹(jǐn)慎者，卻往往不敢妄下結(jié)論、裹足不前。先生在教育中，依據(jù)學(xué)生的個體差異采用不同的教學(xué)方法。在此基礎(chǔ)上，更深一步地考慮學(xué)生豐富多元的稟賦和個性，在發(fā)展前景和人生規(guī)劃上做出不同的矯正和建議。因此，先生的因材施教是從單一知識性的量體裁衣進(jìn)入到人性規(guī)劃的多維交互式教育理念，從單一的“解惑”到更為豐富的“授業(yè)”，乃至“傳道”。

由淺入深亦是建立在因材施教的基礎(chǔ)之上，又有其豐富的不同表現(xiàn)。從表意來看，即教學(xué)知識的循序漸進(jìn)，在先生這里則更是知識體系、學(xué)習(xí)方法和人文素養(yǎng)的綜合考量與推進(jìn)。就西方音樂專業(yè)的研究生培養(yǎng)而言，先生在起初并不要求涉獵過于精深的專業(yè)書籍，而是通過做讀書筆記的方式對基礎(chǔ)性的知識體系進(jìn)行架構(gòu)。除基礎(chǔ)教材外，根據(jù)自己的能力適當(dāng)擴(kuò)及閱讀專業(yè)書目和相關(guān)姊妹藝術(shù)的經(jīng)典著作。如此經(jīng)過一年扎實的基礎(chǔ)訓(xùn)練，不但在讀書上收獲頗豐，更能讓學(xué)生觸及其它藝術(shù)形式。這就如同建樓時的框架結(jié)構(gòu)搭建，而之后的深度閱讀和精細(xì)研究就如同填充墻體與裝潢。

由此逐步深入，仿佛逐漸讓先生的教育理念愈顯清晰。最后得談一談先生以身作則和潛移默化雙肩并舉的教育方式，可能會更明晰地了解先生的教育理念。一直以來，先生是我學(xué)習(xí)的楷模，不單單是因為其與生俱來的踏實和孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神，更令人佩服的是他每日對自己制定的嚴(yán)格的作息制度和學(xué)習(xí)計劃。這種堅韌不拔的毅力的支柱除了精神而非其它。先生自己不斷在浩瀚學(xué)海中的劈濤斬浪讓后輩學(xué)人幾乎只能亦步亦趨。而近年來他在音樂學(xué)研究上的成就斐然，這樣以身作則的力量，將先生勤奮踏實、謹(jǐn)慎嚴(yán)格的學(xué)術(shù)作風(fēng)潛移默化地深入到學(xué)生們的內(nèi)心中。如果說先生的以身作則具有嚴(yán)以律己的模范作用，那他教育中的點點滴滴若潤物細(xì)無聲，則是其廣博人性關(guān)懷下的包容所致。愛生若子的先生很少批評學(xué)生，但愈是如此卻愈有威望。有時一種無語的思考式微笑，就將謬誤焯烈的灰飛煙滅。作為一名成功的教育者，先生不僅僅實現(xiàn)了自我的逐步完善，而且還幫助眾多尚在知識瀚海中牙牙學(xué)語的懵懂學(xué)子點亮希冀，找到研究的路向。

綜上，謙遜踏實的學(xué)術(shù)品質(zhì)和博大精深、大開大闔的研究視野，是先生學(xué)術(shù)研究的鮮明特征；而與時俱進(jìn)、堅定不移的馬克思主義者理論堅持，為其學(xué)術(shù)和人生指明方向。先生言傳身教、誨人不倦的教育理念是其譽(yù)滿華夏、桃李天下的必然保障。

歷觀先生之著作，不由之感慨，先生窮盡自己數(shù)十年人生閱歷和思想凝練，始終保持著一顆對音樂學(xué)術(shù)研究的赤子之心。先生將夢想的音符融入筆尖，娓娓將人性的真善美細(xì)細(xì)道來。他用精神潔凈其氣質(zhì)，遠(yuǎn)離庸俗喧囂的同時構(gòu)筑了一位真正的學(xué)者追求真理、無所畏懼、兩袖清風(fēng)的簡樸人生。雖然在這個變化萬千的世界中，不敢斷言先生的人性之歌可以在千百年后被人人傳唱，但是可以肯定的是，進(jìn)入先生精神世界或者門下，至少也是和先生一樣擁有圣潔靈魂的捍衛(wèi)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]高士杰.論音樂的特殊性[J].交響，1982（1）.

[2]高士杰.對我國西方音樂史研究的思考[J].人民音樂，1991（6）.