[摘要]電影從誕生之日起就不是單純的藝術(shù)問題，伴隨著電影技術(shù)的不斷發(fā)展、理論的不斷豐富，電影已經(jīng)成為一種廣義的文化現(xiàn)象，是一個國家和地區(qū)文化的綜合反映。透過電影可以反觀不同國家在人文情感、思維方式、價值觀等方面的差異。中西方在地理環(huán)境和文化源流上相去甚遠，這些都鮮明地體現(xiàn)在電影之中。文章選取中西方電影史上影響力較大的影片作為藍本進行剖析，從英雄觀、價值觀和宗教觀三個方面分析中西當(dāng)代電影在文化表達上的差異。

[關(guān)鍵詞]中國電影；西方電影；文化情結(jié)；英雄觀；價值觀；宗教觀

電影是文化的載體，是一個國家和地區(qū)文化的綜合反映。透過電影，可以反觀不同國家間在人文情感、思維方式、價值觀等方面的差異。中西方地處地球的東西兩方，在地理環(huán)境和文化源流上相去甚遠，這些都鮮明地體現(xiàn)在電影之中?；ヂ?lián)網(wǎng)高速發(fā)展的背景之下，電影已經(jīng)發(fā)展成為一種跨文化交流的重要渠道，是人們了解其他國家文化的重要手段，同時也是大國、強國文化輸出的重要途徑之一?？梢哉f，電影從誕生之日起就不是單純的藝術(shù)問題，伴隨著電影技術(shù)的不斷發(fā)展、理論的不斷豐富，電影儼然已經(jīng)成為一種廣義的文化現(xiàn)象。

一部成功的、經(jīng)典的電影，不僅能夠在視覺上、特效上給觀眾留下深刻印象，最重要的是影片中的文化內(nèi)涵和情感表達能夠觸動觀眾的心靈，這種心靈上的震撼是永恒的，也是經(jīng)典電影能夠經(jīng)久不衰的重要原因。中國電影起步較晚，與西方的電影制作技術(shù)還存在較大差距。在欣賞和評論西方電影時，不能只專注于藝術(shù)層面的問題，同時也應(yīng)該關(guān)注電影中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，只有這樣才能夠促進中國電影的長足發(fā)展。文章將選取中西方電影史上影響力較大的影片作為藍本進行剖析，從英雄觀、價值觀和宗教觀三個方面展開論述，以此觀照中西當(dāng)代電影在文化表達上的差異。

一、英雄觀

每個人心中都有一個英雄夢，而支撐起英雄夢的是深厚的歷史積淀，是一個民族、一個國家的歷史與文化。西方社會崇尚自由民主，中國社會受儒家思想影響，中西方所秉持的是完全不同的思想理念，這也造就了東西方電影中各具特色的英雄人物。

首先，好萊塢電影中的超級英雄，是典型的西方個人主義思想觀念產(chǎn)物。以英雄為題材的電影是好萊塢電影的代表，20世紀(jì)以來，好萊塢制造了一個又一個的英雄神話，這些超級英雄在全球范圍內(nèi)家喻戶曉，是好萊塢電影能夠經(jīng)久不衰的秘訣之一。美國社會倡導(dǎo)獨立自由的民主精神，充分肯定個人的價值，強調(diào)以自我為中心，推崇個人奮斗，鼓勵個人依靠自身的努力去創(chuàng)造美好自由的幸福生活。所以，好萊塢電影中的英雄人物在面對困難時都表現(xiàn)出一種臨危不懼的精神，爆發(fā)出強烈的正義感，在災(zāi)難面前勇往直前。這種思想觀念已經(jīng)深入到每個美國人的骨髓里，溶于血液之中。在這種根深蒂固的思想觀念的指導(dǎo)下，誕生了大量好萊塢式的完美的英雄形象。其中既有虛構(gòu)出來的超人英雄，又有普通的平民英雄，但無一例外地都具有以上的種種特征?！蹲冃谓饎偂罚═ransformers）系列電影不僅讓觀眾熟知了擎天柱、霸天虎等機器形象，平民英雄山姆也給觀眾留下了深刻的印象。在狂派機器人和博派機器人的大戰(zhàn)中，山姆在正義感的驅(qū)使下找到了原能矩陣，復(fù)活了擎天柱，完成了一系列艱巨的任務(wù)，成功地拯救了地球。而現(xiàn)實中小人物是很難擔(dān)此重任的。美國社會特殊的歷史土壤培育了美國個人奮斗的精神，在美國社會中小人物創(chuàng)造歷史、改變歷史才不會顯得特別突兀，而科幻電影恰恰給山姆這樣的平民英雄提供了一個亮相的平臺。透過山姆我們可以看到凝結(jié)在每一個普通人身上的英雄夢，這正是美國的自由民主精神鑄就的英雄情結(jié)。

其次，與西方的個人英雄主義不同，中國主流電影推崇的是集體主義英雄觀。集體主義英雄觀強調(diào)群體的利益，一切以集體為中心。中國有著悠久的歷史與文化，在漫長的發(fā)展過程中形成了以儒家文化為主體的主流價值觀，儒家文化強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”“仁義禮智信”，千百年以來儒家思想觀念深入人心，造就了中國獨特的集體主義英雄觀。電影《集結(jié)號》宣傳的就是集體主義的英雄觀。影片以淮海戰(zhàn)役為背景，九連連長谷子地接到上級堅守汶河陣地、掩護大部隊轉(zhuǎn)移的命令，在集結(jié)號沒有吹響的前提下是不能撤退的。在兵力不足、武器不利、敵我力量懸殊的情況下，谷子地帶領(lǐng)戰(zhàn)士堅守陣地，直到最后一刻，集結(jié)號始終沒有響起，但始終沒有一個人撤退，46名戰(zhàn)士全部陣亡。支撐戰(zhàn)士們堅持到最后的正是強烈的革命集體主義精神，犧牲小我，掩護主力部隊轉(zhuǎn)移，換取全局勝利。這正是中華民族幾千年以來所推崇的集體主義精神。從電影《集結(jié)號》中，可以看出中國電影中的英雄人物身上所具有的一些共性：他們遵循儒家的忠孝仁義等準(zhǔn)則，具有犧牲小我、實現(xiàn)大我的大無畏精神。這些英雄人物把為他人、為社會犧牲當(dāng)作神圣的個人使命，希望自己的英雄壯舉能夠流芳百世，獲得社會和大眾的認可。

二、價值觀

中西方文化建立在不同的背景之上，在具體的價值追求和倫理觀念上存在著很大的差異，通過電影中人物的性格特征以及情感表達方式可以看出這種區(qū)別。

愛情是電影中最為常見的主題之一。東西方在愛情觀念的表達上存在著鮮明的差異，西方電影推崇的是濃烈而又自由的愛情觀念?！短┨鼓峥颂枴罚═itanic，1997）中，杰克與露絲的愛情熱烈而又奔放，一旦愛情來臨，就完全不顧現(xiàn)實中的階級差別，二人上演了一場轟轟烈烈的愛情。杰克與露絲初次見面，就深深地愛上了對方。雖然他們一個來自豪華的頭等艙，是上層社會的貴族小姐，另一個只是來自普通艙的窮小子，但在愛情面前一切身份、地位的差別都可以忽略不計，他們深深地愛上了對方，并且毫不吝嗇表達對對方的愛意。這種明快而又直接的表達愛情的方式是西方電影的一大亮點。與之相比，中國電影表達愛情的方式則顯得含蓄而又內(nèi)斂。如，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《我的父親母親》，以回憶的方式講述了父母樸實而又純美的愛情故事。父親是從城里來到農(nóng)村的老師，母親先喜歡上了父親，而她表達愛情的方式就是默默地關(guān)注。為了能夠見到父親，母親每天在父親去學(xué)堂的必經(jīng)之路上守候。而輪到父親去母親家吃派飯時，母親則早早地站在門口等候。當(dāng)父親被打成右派時，母親又苦苦地守在村口的大路上，等待父親歸來。這是獨特的中國式愛情，沒有轟轟烈烈的愛情宣言，也沒有驚天動地的生死離別，只是兩個相愛的人默默地守護著彼此，溫暖而又浪漫。

不僅在情感表達方式上可以看出東西方之間的巨大差異，在電影題材的選擇上也可以看出不同文化之下價值觀的巨大差異?？v觀好萊塢近年來比較賣座的電影，其題材大都集中于科幻、魔幻題材之上，而電影內(nèi)容也大都聚焦于未來，從現(xiàn)實世界環(huán)境危機、能源危機出發(fā)，關(guān)注全球氣候變暖問題，把給人類造成毀滅性的災(zāi)難搬上電影銀幕。20世紀(jì)以來大量的災(zāi)難性電影陸續(xù)上映，如《金剛》（King Kong，2005）、《2012》（Farewell Atlantis，2009）、《泰坦尼克號》等，其逐漸發(fā)展成為一種類型電影。好萊塢通過展示未來，即“向前看”的方式，促使觀眾反思當(dāng)下，以此來完成電影的教化意義。而中國電影則更喜歡從已經(jīng)逝去的歷史中尋找靈感來源，《英雄》（2002）、《無極》（2005）、《滿城盡帶黃金甲》（2006）等電影都取材于歷史故事。同樣，在處理災(zāi)難題材時，中國電影也大都根據(jù)歷史上真實發(fā)生的災(zāi)難進行創(chuàng)作，比如《唐山大地震》（2010）、《太平輪》（2014）等影片。中國源遠流長的歷史，使國人骨子里有一種懷舊的情結(jié)，相比于西方大膽熱烈的表達方式，中國電影更喜歡回憶過去，即“向后看”，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，這也是在完成電影的教化作用。

三、宗教觀

電影本身就是文化產(chǎn)品，其自身不可避免地帶有文化的影子。宗教從本質(zhì)上說是一種特殊的文化形態(tài)，宗教題材在電影中出現(xiàn)也就成為一種必然。無論是西方電影，抑或是東方電影，其中都或多或少地融入了宗教儀式。一方面為影片增加了神秘的色彩，另一方面也極大地增強了電影的人文內(nèi)涵。

西方電影宗教色彩濃郁，其中受基督教的影響最為明顯。眾所周知，宗教，尤其是基督教，對西方社會的巨大影響，基督教長久以來都是西方社會的主流文化，宗教教義融入人們的價值觀中，與人們的日常生活密不可分。當(dāng)宗教逐漸成為人們重要的精神食糧之后，人們便通過各種各樣的手段去闡釋宗教，擴大其影響，而電影儼然已經(jīng)成為闡釋宗教教義的一種重要手段。基督教對西方電影的影響，不僅僅局限于宗教題材的電影之中，毫不夸張地說，任何一種題材的電影都或多或少地受到宗教思想的影響。救贖是基督教的主要教義，這種思想總是直接或者間接地影響著西方電影。《肖申克的救贖》（The Shawshank Redemption，1994）、《七宗罪》（Se7en，1995）、《達芬奇密碼》（The DaVinci Code，2006）等經(jīng)典電影，都在一定程度上闡釋著救贖的教義。以《肖申克的救贖》為例，影片講述了一個關(guān)于自由和希望的故事。男主角安迪原本是一個富有的銀行家，卻因為莫須有的罪名被關(guān)進監(jiān)獄。在入獄之初遭到了很多非人的待遇，吃盡苦頭。但安迪并沒有放棄生存下去的信念，憑借著頑強的毅力和不懈的努力，最終，他不僅實現(xiàn)了自我救贖，同時完成了對肖申克監(jiān)獄的救贖。他用強烈的信念為自由和尊嚴(yán)而戰(zhàn)，在絕境中不放棄希望，最后用一把錘子和20年的時光重新獲得了自由。影片中的關(guān)鍵道具錘子，正是藏在《圣經(jīng)》之中，而《圣經(jīng)》的扉頁上也書寫著“救贖之路，就在其中”。宗教中救贖與現(xiàn)實中的救贖合二為一，完美地闡釋了影片“救贖”的主題。

佛教是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，其對電影的影響也不容小覷。中國電影中佛教的影子隨處可見，從對一個佛教典故的引用到對佛教教義、佛教意象的使用，屢見不鮮。一方面，佛教文化豐富了中國電影的題材，《少林寺》系列電影以及大部分武俠電影都是受佛教影響應(yīng)運而生的。部分電影直接取材于佛教故事，加以演繹，比如《濟公活佛》《火燒紅蓮寺》等。部分電影只是在題材上取材于佛教文化，對具體的佛教教義則如蜻蜓點水般略過。武俠電影與佛教文化的關(guān)系最為密切，其大量借鑒佛教元素，渲染佛教理論，成為具有中國特色的電影類型。另一方面，佛教教義豐富了電影的人文內(nèi)涵，同時也產(chǎn)生了以因果報應(yīng)為代表的多種多樣的敘事模式。比如根據(jù)話劇改編的電影《雷雨》，在整體框架上就沿用了佛教的因果報應(yīng)的模式，極大地增強了影片的戲劇效果。再如，侯孝賢執(zhí)導(dǎo)的《刺客聶隱娘》（2015）中，就處處流露出東方式的禪意。聶隱娘無疑處于全片的矛盾旋渦中心，作為能夠掌握朝廷與魏博雙方博弈的關(guān)鍵棋子，她的一舉一動，都可能導(dǎo)致魏博命運的改變。在充滿政治意味的角逐中，影片中的每個人都是政客，其舉止均出于某種政治目的。唯有聶隱娘，其行為均是從屬于本心，她對于政治局勢雖了若明鏡，然而在殺與不殺之間，卻完全聽從于個人的情感。片中稀少卻極具哲理的對白以及余味悠長的鏡頭語言，都將東方的禪意發(fā)揮到了極致。

通過以上的對比可以發(fā)現(xiàn)，中西方當(dāng)代電影在文化表達上存在著巨大的差異。在電影市場全球化的今天，中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只有在充分發(fā)揮民族優(yōu)勢的前提下積極借鑒西方文化中的精華，才能在競爭日益激烈的國際電影市場中立于不敗之地。

[課題項目] 本文系江西省高校人文社科課題項目“對影視作品中文化符號的研究及文化輸出”（課題編號：JC1556）階段性研究成果。

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[作者簡介] 劉立煌（1977—），男，湖南衡山人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)講師。主要研究方向：語言教育及文化傳播。