劉學(xué)文 徐勝利

蘇門文人武昌西山遺蹤與西山旅游開發(fā)

劉學(xué)文 徐勝利

鄂州西山風(fēng)景區(qū)人文旅游資源十分豐富，文化底蘊(yùn)極為豐厚。北宋文學(xué)家蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門文人，與西山結(jié)下了不解之緣。他們多次游歷西山，吟詠西山，為我們發(fā)展西山文化旅游，留下了豐富的精神文化資源，值得我們高度重視，認(rèn)真研究，深入挖掘，充分利用，從而在推進(jìn)全域旅游的改革過程中發(fā)揮其重要作用，提升鄂州的城市形象。

蘇門文人 文藝活動 西山 旅游開發(fā)

鄂州市位于湖北省東南部，具有悠久的歷史和燦爛的文化，山水秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，是“三國旅游線”和“長江旅游帶”上的重要城市，是“鄂東紅綠經(jīng)典旅游廊道”和“鄂東人文旅游板塊”的重要組成部分。[1]而西山風(fēng)景區(qū)作為鄂州城市生態(tài)綠地系統(tǒng)的重要組成部分，是一個以三國歷史文化為內(nèi)涵，并與佛教文化、名人文化相融合，同時以自然山水為依托，發(fā)展觀光游覽、休閑娛樂的湖北省級風(fēng)景名勝區(qū)。[2]

西山風(fēng)景區(qū)人文旅游資源十分豐富，文化底蘊(yùn)極為豐厚。以吳王故都為特色的歷史文化景觀，以陶侃、蘇軾為代表的名人文化景觀，以古靈泉寺為標(biāo)志的佛教文化景觀，以西山園林為主體的自然生態(tài)景觀，在這里巧妙融和，交相輝映。三國吳王孫權(quán)、晉代高僧慧遠(yuǎn)、南宋抗金名將岳飛和歷代名士陶侃、庾亮、李白、元結(jié)、蘇軾、黃庭堅、彭玉麟、張之洞等等，在西山留下了他們治國理政、參禪說法、習(xí)武修文、避暑隱居、游賞宴飲的諸多遺跡和逸聞軼事，寫下了千古傳誦的不朽篇章和傳世墨寶。其中，北宋文學(xué)家蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門文人，更是與西山結(jié)下了不解之緣。他們多次游歷西山，吟詠西山，為我們發(fā)展西山文化旅游，留下了豐富的精神文化資源，值得我們高度重視，認(rèn)真研究，深入挖掘，充分利用。

一.蘇門文人在武昌的文藝活動

蘇軾、蘇轍，與黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門文人一道，在游歷武昌（今鄂州）的過程中，受武昌西山深厚的文化蘊(yùn)涵和優(yōu)美的自然風(fēng)光所激發(fā)，創(chuàng)作出藝術(shù)成就高超的詩文、書法作品，為提高武昌(今鄂州)的知名度，作出了重要的歷史貢獻(xiàn)，是值得我們給予高度重視和深入發(fā)掘的。

（一）蘇軾多次暢游武昌西山

蘇軾(1037－1101)，字子瞻，號東坡，眉州眉山(今四川眉山市東坡區(qū))人，北宋著名文學(xué)家、書畫家，也是當(dāng)時以關(guān)心人民疾苦而著稱的政治家。宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾從“烏臺詩案”中解脫出來，以檢校尚書水部員外郎、黃州團(tuán)練副使的身份，于二月一日到達(dá)與武昌(今鄂州)一江之隔的黃州，至元豐七年(1084)四月離開黃州赴汝州止，在黃州度過了四年零兩個月的貶謫生活。在此期間，蘇軾因武昌山水秀麗，特別是被武昌人民的淳樸好客所吸引，多次渡江南來，在樊口飲潘生酒，食武昌魚，登西山觀松尋梅，探訪先賢遺跡，在西山古剎品泉嘗餅，在吳王峴營建九曲亭，留下了無數(shù)膾炙人口的優(yōu)美詩文與動人傳說，也與武昌人民建立了深厚的友誼。

1.蘇軾游武昌西山以詩紀(jì)游

元豐三年(1080)四月，蘇軾來到黃州不久，即同杜沂等人前往武昌寒溪西山寺，游覽吳王峴、九曲亭、菩薩泉、蘆洲、樊口諸勝。杜道源之子杜孟堅時為黃州法曹，亦至武昌陪游。游后，蘇軾作了《游武昌寒溪西山寺》詩紀(jì)游。同年六月，蘇轍送兄長家眷來到黃州后，蘇軾與其同游武昌西山寒溪、九曲亭。其后，蘇軾作《記樊山》、《與子由同游寒溪西山》詩以紀(jì)其行。元豐五年(1082)六月，蘇軾好友張舜民謫郴州時繞道前來看望蘇軾。蘇軾、張舜民同武昌縣令李觀佐、武昌主簿吳亮等人往游武昌樊山。元豐六年(1083)三月寒食日，蘇軾與農(nóng)人兼藥師郭興宗游于武昌寒溪，吳亮提壺置酒，鄭喜作挽歌，蘇軾改白居易《寒食野望吟》助興，一起度過寒食節(jié)。元豐七年(1084)四月，蘇軾離黃州去汝州。在一片蒼茫的暮色中，蘇軾乘船過江夜行吳王峴上，聽到對岸黃州的鼓角響起，內(nèi)心洶涌澎湃，寫下《過江夜行武昌山上聞黃州鼓角》詩抒發(fā)感慨。[3]在謫居黃州的四年多時間里，蘇軾詩文中直接寫西山的有《游武昌寒溪西山寺》、《與子由同游寒溪西山》、《過江夜行武昌山上聞黃州鼓角》、《武昌西山詩》和《樊山記》等；間接寫西山的有《南堂望西山》(《南堂》五首其一)、《定惠院夜月出望樊口》、《杜沂游武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首》和《書王定國所藏?zé)熃B嶂圖》等。[4]

2.蘇軾《武昌西山》詩引發(fā)唱和

宋哲宗元祐六年(1091)九月，離開黃州已有三年的蘇軾回到朝廷后官至翰林學(xué)士、知制誥。十一月二十九日，因考試館職，蘇軾與宋仁宗嘉祐年間(1056-1063)曾任武昌縣令的翰林學(xué)士承旨鄧伯溫(字圣求)會宿玉堂。兩人談及昔日西山之游，激起蘇軾對武昌的懷念，于是作長詩一首，并請鄧圣求同賦。鄧圣求欣然應(yīng)允，隨即步韻和詩一首。消息傳出，當(dāng)時的在朝文士爭相賡和。為了答謝諸位文士的酬唱，蘇軾又作《西山詩和者三十馀人再用前韻為謝》。據(jù)詩序說，蘇軾《武昌西山》唱和詩共有三十馀首，極一時之盛，成為當(dāng)時文壇的一段佳話?？上湓姸嘁巡粋鳎F(xiàn)存僅有蘇轍、黃庭堅、晁補(bǔ)之、張耒、劉攽、孔武仲等人所作的6首和詩。

3.蘇軾情系武昌西山菩薩泉

謫居黃州兩個月后的元豐三年(1080)四月十二日，蘇軾的老朋友杜沂前來黃州看望他。杜沂之子杜傳（字孟堅）當(dāng)時任黃州法曹，杜沂是從兒子那里得知蘇軾謫居黃州消息的，便攜帶著從西山得到的酴醿花、菩薩泉這兩件佳物前來定惠院。蘇軾應(yīng)杜沂之請作《杜沂游武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首》寄懷。元豐三年(1080)十月，老朋友李常從舒州(今安徽安慶)來黃州看望蘇軾。歡聚數(shù)日后，蘇軾便陪李常過江游覽西山，并應(yīng)李常之囑，作《菩薩泉銘》以記其事。元豐四年(1081)四月，蘇軾的二侄女婿王適(子立)自筠州前往徐州參加秋季的舉人考試，順道前來黃州看望伯岳父。蘇軾于欣喜中陪王適過江游覽西山。走到菩薩泉邊時，囊中羞澀的蘇軾突發(fā)奇想，酌菩薩泉一杯，口占《武昌酌菩薩泉送王子立》絕句一首贈之。

4.蘇軾與西山東坡餅的來歷

蘇軾第一次游覽西山時，便休息于西山寺中。寺僧對當(dāng)時名聞天下的蘇學(xué)士十分敬重，為款待這位峨嵋名士，便以菩薩泉水烹茶，又以本寺特制的香油麥面炸餅招待。這種餅不經(jīng)發(fā)酵而自然酥松，不添香料而自然清芬，分外香甜酥脆，口味極佳。蘇軾便問及此餅的制作技法。寺僧告訴他，此餅是汲了四眼泉之水調(diào)制而成，所以好吃。一飽口福之后，蘇軾饒有興趣地跟寺僧約定：“爾后復(fù)來，仍以此餅餉吾為幸！”自此，寺僧與邑人便以“東坡餅”名之。由于蘇軾也常去黃州的承天寺、定惠院，東坡餅亦成為這一帶和尚道士的齋品。東坡餅又名空心餅、千層餅，講究圓、黃、酥、脆，呈凸?fàn)钚∩桨?，層層扁條盤繞著小山頂。置于瓷碟中，撒一層白砂糖就如同一座金黃色小山包上撒滿白霜。食之油而不膩，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香，至今仍保留了蘇軾時代的特色。

（二）蘇門文人在武昌的活動

自蘇軾于宋神宗元豐三年(1080)二月謫居黃州開始，蘇轍、黃庭堅、晁補(bǔ)之、張耒等蘇門文人就與黃州結(jié)下了不解之緣。當(dāng)他們來到黃州以后，與黃州一江之隔的武昌(今鄂州)，即以其秀麗的自然山水、悠久的歷史文化、豐富的名勝古跡，吸引著蘇門文人扁舟渡江，來武昌西山登臨游賞；而武昌則憑借蘇門文人們所寫的那些膾炙人口的優(yōu)秀詩文，聲名鵲起，成為千百年來的旅游名城。

1.蘇轍作武昌九曲亭記

蘇轍(1039－1112)，字子由，晚號潁濱遺老，蘇軾之弟。北宋文學(xué)家、詩人。宋神宗元豐三年(1080)初，蘇轍由應(yīng)天(今河南商丘)判官謫監(jiān)筠州(今江西高安)鹽酒稅，赴任途中須經(jīng)過江州，便繞道送蘇軾家眷前來黃州。時值六月初，在蘇軾的陪同之下，蘇轍平生第一次游覽了武昌西山。游覽之后，蘇轍作《黃州陪子瞻游武昌西山》詩寄懷。宋神宗元豐五年(1082)，蘇軾與朋友、僧人一起在三國東吳遺跡九曲亭舊址上，重建此亭。落成之后，蘇轍應(yīng)邀寫了著名的《武昌九曲亭記》。[5]該文記述了蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發(fā)了蘇轍“適意為悅”的思想情趣，表現(xiàn)出蘇軾的游樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風(fēng)度，也寄托著蘇轍自己的人生態(tài)度。

2.黃庭堅書松風(fēng)閣詩帖

黃庭堅 (1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧(今江西修水)人。北宋著名詩人、書法家。與秦觀、晁補(bǔ)之、張耒并稱“蘇門四學(xué)士”。其詩與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。又擅行書、草書，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。宋哲宗崇寧元年(1102)，黃庭堅結(jié)束了在黔州、戎州“萬死投荒，一身吊影”的放逐生活之后，赴太平州任，但做官九日即罷，只得暫時流寓鄂州(今武漢市武昌區(qū))。次年再次遠(yuǎn)貶宜州，九月途經(jīng)武昌(今鄂州)時，黃庭堅游覽了武昌西山，寫下了《武昌松風(fēng)閣》詩。其手跡《松風(fēng)閣詩帖》是他的行書代表作。[6]該帖墨跡紙本，縱32.8厘米，橫219.2厘米，全文計29行，153字。真跡現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。該帖字跡勻稱，筆勢圓勁流麗，結(jié)構(gòu)布局端莊秀美，風(fēng)神灑蕩，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱我國古代行書帖中的極品。

3.張耒三謫黃州常游武昌

張耒(1054－1114)，字文潛，號柯山，楚州淮陰(今江蘇淮陰市)人。北宋著名詩人，為“蘇門四學(xué)士”之一。宋哲宗紹圣四年(1097)三月謫監(jiān)黃州酒稅，宋哲宗元符三年(1100)正月起為黃州通判，宋徽宗崇寧元年(1102)九月責(zé)授房州別駕、黃州安置。這三次被貶，謫居黃州長達(dá)七八年之久。在此期間，張耒多次過江來到武昌，游覽秀麗山水，憑吊名勝古跡，寫下了十多首詩文。其中，《次韻蘇公武昌西山》詩，當(dāng)作于宋哲宗元祐六年(1091)蘇軾《武昌西山》詩唱和期間；《吳故城賦》《游武昌》《西山寒溪》《吳王郊臺》《題寒溪長老方丈》《齊安今秋酒殊惡對岸武昌酒可飲故人潘主簿時惠雙榼》等詩文當(dāng)作于宋哲宗紹圣四年(1097)三月至元符二年(1099)秋第一次謫居黃州期間；《宿樊溪》《離樊口宿巴河游馬祈寺》《道士磯》等詩當(dāng)作于宋哲宗元符三年(1100)六月第二次謫居黃州罷官離黃途中；《雨霽望樊山》《新堂望樊山》《樊山》等詩當(dāng)作于宋徽宗崇寧元年(1102)九月至崇寧五年(1106)十一月第三次謫居黃州期間。[7]

4.黃庭堅、晁補(bǔ)之、張耒撰書李深之墓志銘

1991年12月，在鄂州西山北麓的“653”油庫工程施工中，發(fā)現(xiàn)被盜掘過的宋代武昌 (今鄂州)尉李援的父親李深之和母親龔夫人合葬墓。該墓出土志石三方：其—為志蓋，系黃庭堅篆書“有宋李深之墓”6字，其二為《有宋李公深之墓志銘》，由譙郡(今安微毫縣)張耒撰，濟(jì)陽(今河南蘭考東北)晁補(bǔ)之書，其三為《宋龔夫人墓志銘》，譙郡張耒撰并書，豫章(今南昌)黃庭堅篆蓋。[8]黃庭堅、晁補(bǔ)之、張耒等蘇門三學(xué)士，應(yīng)武昌尉李援的聘請，聚集于武昌樊山之麓，為其死去的父親李深之及母龔夫人撰書墓志銘。其中，張耒撰寫墓志銘文，晁補(bǔ)之書寫志文，黃庭堅篆寫志蓋，三學(xué)士合作而成。此即四個健在的進(jìn)士共同為死去的進(jìn)士樹碑立傳之舉，實為世所罕見，堪稱墓志史上的“三絕”。

二.發(fā)掘蘇門文人文化資源的思考

隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化得到了高速發(fā)展，人們生活水平的提高和帶薪假期的增加，催生了一個大眾旅游時代的到來，使旅游日益成為人們的主要生活方式和社會經(jīng)濟(jì)活動。而作為新興消費(fèi)熱點(diǎn)行業(yè)之一的旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，在很大程度上依賴于我國悠久深厚的人文資源，特別是歷史文化資源。文化旅游特別是以文物為依托的旅游，已經(jīng)成為旅游業(yè)的主要支點(diǎn)和吸引游客的一個亮點(diǎn)，文化元素已經(jīng)成為旅游發(fā)展的新的“助推器”。

早在2001年初，鄂州市委、市政府即確立了“旅游活市”戰(zhàn)略，明確了“打吳王故都牌，建山水園林城，興生態(tài)旅游市”的旅游發(fā)展思路，以濱湖濱江優(yōu)質(zhì)環(huán)境景觀塑造和生態(tài)文化旅游為特色[9]，重點(diǎn)實施了沿江三國吳都風(fēng)光帶一、二、三期工程，完成了西山風(fēng)景區(qū)“門戶”寒溪廣場的建設(shè)。然而，近幾年來的鄂州城市建設(shè)，雖然在傳承吳都文化、突出山水特色、創(chuàng)造人文景觀、修繕歷史建筑等方面做了許多工作，取得了不少成績，但是，還有許多文化優(yōu)勢未能發(fā)揮出來，對以陶侃、元結(jié)、蘇軾、黃庭堅為代表的歷代名人文化資源的發(fā)掘即是其中的一個重要方面。這些優(yōu)勢如能充分發(fā)揮出來，對于創(chuàng)造鄂州城市特色無疑具有重大作用。

1.牢固樹立全域旅游的戰(zhàn)略思想

全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。[10]推進(jìn)全域旅游是我國新階段旅游發(fā)展戰(zhàn)略的再定位，是一場具有深遠(yuǎn)意義的變革。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于旅游發(fā)展的戰(zhàn)略理念、思路，按照黨中央、國務(wù)院對旅游發(fā)展的要求，創(chuàng)新思維，勇于擔(dān)當(dāng)，主動作為，結(jié)合鄂州地域?qū)嶋H，加快從景點(diǎn)旅游模式向全域旅游模式轉(zhuǎn)變，更加有效地推進(jìn)鄂州旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)鄂州社會、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)蘇門文人遺跡的維護(hù)和復(fù)建

千百年來，鄂州人民通過修葺保存蘇黃遺跡，新建祠堂、亭閣等形式，對蘇軾、黃庭堅等歷代名人表達(dá)了崇高的景仰和深切的懷念。為加強(qiáng)西山文化旅游資源的開發(fā)，有必要對蘇軾及蘇門文人遺留給我們的豐富深厚的文化資源進(jìn)行大力發(fā)掘和充分利用。一是要對現(xiàn)存的九曲亭、菩薩泉、洗墨池、松風(fēng)閣等與蘇黃有關(guān)的名勝古跡加強(qiáng)維修保護(hù)和開發(fā)利用；二是要盡可能地復(fù)建或新建三賢亭（陶侃、元結(jié)、蘇軾）、蘇黃祠、尋梅亭、懷蘇亭等紀(jì)念設(shè)施，復(fù)建或新建有關(guān)碑刻，如西山唱和詩石刻、蘇軾武昌題名石刻等[11]。要以豐富多樣的硬件設(shè)施建設(shè)來增強(qiáng)蘇軾及蘇門文人在西山的歷史存在感，擴(kuò)大蘇軾、黃庭堅等名人文化的社會影響，提高西山風(fēng)景區(qū)文化旅游的美譽(yù)度和影響力。

3.加大文化旅游商品的開發(fā)和營銷

充分利用西山的文化旅游資源，加大文化旅游商品開發(fā)，提升西山旅游文化品位，讓西山旅游商品更具紀(jì)念價值。除了以鄂楚文化、三國文化、古銅鏡文化、凈土宗佛教文化等為內(nèi)容研發(fā)生產(chǎn)各類文物復(fù)制品、仿古工藝品外，重點(diǎn)要加強(qiáng)對以蘇軾、黃庭堅為代表的歷代名人文化的“文創(chuàng)”產(chǎn)品研發(fā)，加強(qiáng)對“東坡餅”、“東坡肉”、“東坡肘子”等系列特色食品的口味、外觀和制作工藝的研發(fā)和包裝，以適用當(dāng)代人的飲食口味要求。通過這些具有東坡特色和名人效應(yīng)的旅游商品的研發(fā)和銷售，形成具有鄂州地域特色和歷史文化特色的旅游商品系列，使之成為西山風(fēng)景區(qū)形象的一種有效載體。

4.加強(qiáng)對蘇軾、黃庭堅的研究和宣傳

蘇軾、黃庭堅等蘇門文人雖然不是鄂州籍人，在鄂州的活動時間也并不長，但由于他們在文學(xué)藝術(shù)史上的巨大成就和歷史影響，使他們在鄂州的活動具有了深厚的文化內(nèi)涵。我們今天要促進(jìn)西山風(fēng)景區(qū)文化旅游的發(fā)展，推進(jìn)鄂州的全域旅游事業(yè)，這是一個繞不過去的高地。因此，有必要重視鄂州歷代名人文化的影響作用，拿出專項經(jīng)費(fèi)，組織專門隊伍，設(shè)置專項課題，對以蘇軾、黃庭堅為代表的歷代名人與鄂州的關(guān)系進(jìn)行深入研究，撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文，編印通俗讀物，印制資料畫冊，加強(qiáng)西山名人文化的對外宣傳，從而擴(kuò)大西山文化旅游的社會影響。

5.加強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)和推廣

在充分研究和宣傳的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合西山名人文化資源豐厚的特點(diǎn)，突出名人文化的特色，塑造“千年吳王古都”和“文人騷客游地”的整體形象，定期組織舉行蘇軾等名人文化節(jié)。節(jié)慶內(nèi)容可以包括蘇軾、黃庭堅等西山歷代名人及其作品研討會、蘇軾等歷代名人詩詞歌會等，以凸顯文化底蘊(yùn)，傳承歷史文化，打造旅游亮點(diǎn)。[2]

總之，在發(fā)展西山風(fēng)景區(qū)文化旅游事業(yè)的實踐中，鄂州應(yīng)當(dāng)堅持“三國文化、佛教文化、名人文化”并重的指導(dǎo)原則。而在開發(fā)西山名人文化資源的時候，要加強(qiáng)以陶侃、元結(jié)、蘇軾、黃庭堅等為代表的歷代名人文化資源的開發(fā)和利用，其中蘇軾、黃庭堅等蘇門文人在武昌（今鄂州）所留下的活動遺跡和文藝作品，應(yīng)當(dāng)作為開發(fā)的重中之重。只有這樣，才能使他們在推進(jìn)西山文化旅游乃至鄂州全域旅游中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1]湖北省人民政府．湖北省旅游業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要[EB/OL]．（2016-5-31）2016-06-29．http://gkml. hubei.gov.cn

[2]湖北省城市規(guī)劃設(shè)計研究院．鄂州西山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃（2016-2030）[EB/OL]．2017-03-17．http://www.ezylj. cn

[3]孔凡禮．蘇軾年譜[M]．北京：中華書局，1998．

[4]孔凡禮．蘇軾詩集[M]．北京：中華書局，1982．

[5]孔凡禮．蘇轍年譜[M]．北京：學(xué)苑出版社，2001．

[6]鄭永曉．黃庭堅年譜新編[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997．

[7]李逸安，孫通海，傅信．張耒集[M]．北京：中華書局，1990．

[8]熊亞云．鄂州出土墓志地券輯錄及討論[J]．東南文化，1993（6）．

[9]廣東省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院，鄂州市城市規(guī)劃勘測設(shè)計研究院． 鄂州市城鄉(xiāng) 總 體 規(guī) 劃 （2011-2020）[EB/OL]．（2011-07）2012-06-12．http://www.ezu po.com

[10]李金早．從景點(diǎn)旅游走向全域旅游，努力開創(chuàng)我國“十三五”旅游發(fā)展新局面[EB/OL]．（2016-01-29）2016-02-07．http://www.cnta.gov.cn

[11]（清）鐘桐山．武昌縣志[M]．鄂州：鄂州市檔案史志局，2004．

鄂州職業(yè)大學(xué)校級人文社科項目（2016YBA47）。

（作者介紹：劉學(xué)文，鄂州職業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：文藝美學(xué)；徐勝利，高級政工師，研究方向：詞學(xué)和鄂州文化研究）