方偉

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院 ，福建 廈門(mén)361024）

一、多重宇宙與制造現(xiàn)實(shí)

（一） 多重宇宙

現(xiàn)代眾多的科學(xué)理論中，有一個(gè)奇異的物理學(xué)理論——多重宇宙（Multiverse 或 Parallel universes）。根據(jù)該理論的描述，在我們的世界之外，可能還存在著其它的平行的世界。這個(gè)理論將我們常識(shí)中的“世界”看作只是某種無(wú)限空間很小的一個(gè)部分。它解放了以線性為基礎(chǔ)的時(shí)空觀念，為多時(shí)空、非線性的現(xiàn)象提供合理的理論支持。

正猶如多重宇宙理論的“預(yù)言”，我們的世界早已進(jìn)入一個(gè)全新的生命領(lǐng)域——多重人生的生命體驗(yàn)。它似乎帶來(lái)了一個(gè)人生體驗(yàn)的激變契機(jī)。這些正在被建構(gòu)起來(lái)的“物質(zhì)”已經(jīng)在生活領(lǐng)域之內(nèi)主導(dǎo)著一場(chǎng)變革，并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生越來(lái)越深刻的影響。這個(gè)時(shí)代的科技探索與飛躍帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)基礎(chǔ)的嬗變，而以它為基點(diǎn)的人類的生命體驗(yàn)也開(kāi)始了變化的過(guò)程。

（二）改變的發(fā)生及實(shí)質(zhì)

這種嬗變的基礎(chǔ)來(lái)源于由一個(gè)巨大容量和不同服務(wù)器所構(gòu)成的多個(gè)虛擬世界的集合。在現(xiàn)實(shí)世界中已有許多這樣的“世界”，它們?yōu)楦淖內(nèi)祟惖纳w驗(yàn)邁出了第一步。最為人所知的“林登實(shí)驗(yàn)室”（Linden Lab）開(kāi)發(fā)了名為“第二人生”(Second Life)的虛擬游戲。它創(chuàng)造出了一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)架構(gòu)和超大空間想象的世界。隨著這個(gè)世界的建構(gòu)和影響，我們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的嬗變初現(xiàn)端倪：一旦現(xiàn)實(shí)世界的公民參與了虛擬世界的現(xiàn)實(shí)，那么它們之間所產(chǎn)生的界限模糊將比之前幾次科技革命產(chǎn)生更加巨大的影響——現(xiàn)實(shí)世界的公民有著一個(gè)前所未有的機(jī)會(huì)，在他（她）還處于“第一人生”之時(shí)去重新設(shè)計(jì)和體驗(yàn)多種不同的生命過(guò)程。

（三）新秩序與身份模糊

在第二人生的結(jié)構(gòu)中，個(gè)體能夠利用虛擬空間、虛擬身份的“分裂”的特性，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情景中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)不同身份，甚至是不同的性別。在這個(gè)特定的角度上，虛擬和現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的對(duì)空間“真”和“假”的判別已經(jīng)很難定義了。

與此同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)為我們提供了另一種看待社會(huì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)和觀察身份、倫理起源的視角。

在以這些為基礎(chǔ)，我們將得到一個(gè)基本的觀測(cè)者和子系統(tǒng)間的結(jié)構(gòu)——體驗(yàn)者作為觀測(cè)者，而所謂“生活”的時(shí)空則由各式子系統(tǒng)構(gòu)成。在這樣以個(gè)體為最大單位的基本框架中我們看到了類似于分裂的三角結(jié)構(gòu)。它意味著對(duì)完整的個(gè)體描述需要的不只是一個(gè)節(jié)點(diǎn)的信息，而這些暴露出的信息節(jié)點(diǎn)將是我們窺見(jiàn)全面世界的起點(diǎn)。

（四）上述種種誘因?qū)е伦髌返淖兓?/h3>

在多重平行的空間架構(gòu)的基礎(chǔ)之上，作品的“生活”前提似乎開(kāi)始變得不同——一種能夠脫開(kāi)“現(xiàn)實(shí)人生”（第一人生）而關(guān)注或借助于第二、第三人生體驗(yàn)的作品開(kāi)始大量出現(xiàn)。藝術(shù)家曹斐借助“第二人生”建構(gòu)起了探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的多重緯度的城市模型。

多重宇宙論和虛擬人生的實(shí)現(xiàn)這兩大線索為藝術(shù)家提供了擴(kuò)大討論的可能?，F(xiàn)實(shí)世界中的多數(shù)問(wèn)題，在更換語(yǔ)境之后，所產(chǎn)生的新的問(wèn)題解決方式將在現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生出質(zhì)的變化。它“無(wú)視”了諸種現(xiàn)實(shí)原則的基本底線。在這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，擺在實(shí)踐者面前的是一個(gè)全新的群體空間組合。這個(gè)群體空間的存在所提供的選擇可能是以現(xiàn)實(shí)世界以外的世界作為基礎(chǔ)，也可能是以現(xiàn)實(shí)世界在另一個(gè)空間中的投射作為基礎(chǔ)。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，新的秩序或虛擬世界中形成的秩序?qū)⒊蔀樗麄兯伎嫉闹攸c(diǎn)；而后者則偏重借助現(xiàn)實(shí)世界在虛擬世界中的投影，將其作為拷問(wèn)現(xiàn)實(shí)世界諸多問(wèn)題的鏡像。藝術(shù)家們開(kāi)始在新的邏輯和秩序下為觀者提供“誤讀”的可能和想象與現(xiàn)實(shí)的共振。在這樣的邏輯中所實(shí)現(xiàn)的作品在這個(gè)特定的角度看來(lái)是可以成立的。

二、制造現(xiàn)實(shí)

（一）制造現(xiàn)實(shí)式的映射

“現(xiàn)實(shí)”在日常口語(yǔ)中只是表達(dá)一種對(duì)可見(jiàn)世界的思維、感覺(jué)和認(rèn)知的集合。個(gè)體之間對(duì)“現(xiàn)實(shí)”認(rèn)知差異的產(chǎn)生是由于在個(gè)體的交流中所出現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”是普遍意義上的人群群體或社會(huì)群體所約定認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)，而不是交流著的個(gè)體之間因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的差異所產(chǎn)生的微觀現(xiàn)實(shí)，就好像不同身份、背景、環(huán)境中的兩個(gè)人對(duì)生活有不同的看法。

如果多重宇宙的設(shè)想在生活中得以驗(yàn)證，那么我們將找到制造現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)帶來(lái)的嬗變?cè)谟谀：恕罢妗焙汀凹佟钡慕缦?，在微觀的視角上形成一種實(shí)在的在場(chǎng)語(yǔ)境。在拋開(kāi)真假糾葛和實(shí)現(xiàn)多重平行空間的結(jié)構(gòu)之后，“制造現(xiàn)實(shí)”能夠誘導(dǎo)觀者輕松地進(jìn)入這樣的一個(gè)特殊的場(chǎng)景。這樣的“造境”式在藝術(shù)創(chuàng)作中開(kāi)始越來(lái)越多地呈現(xiàn)出來(lái)。

正如羅伊·阿斯科特所提到的：

從某種意義上看，我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在無(wú)論工作是繪畫(huà)的靜態(tài)場(chǎng)還是網(wǎng)絡(luò)空間的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，所有藝術(shù)都是交互的。任何情況下藝術(shù)體驗(yàn)和意義都是觀看者和被觀看者之間談判的產(chǎn)物，而不是單向的內(nèi)容傳遞。[1]（P186）

可以想象，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異性所帶來(lái)的如此不同的多重現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)實(shí)驗(yàn)提供了如此多元的選擇和解讀。今天，如果我們回過(guò)頭想想曾經(jīng)的反現(xiàn)實(shí)主義者的觀點(diǎn),也許我們可以獲知：不管個(gè)體是否擁有足夠多的知識(shí)去解釋世界，世界上都不存在所謂的客觀真理。[2]

過(guò)往被認(rèn)為是怪異的景觀開(kāi)始變得能夠被接受。它是另一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”，或者他是那個(gè)和我在不同空間中的現(xiàn)實(shí)。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是多好的一個(gè)“借口”！

這個(gè)“借口”在某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)于細(xì)微的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同和超越。它將范圍縮小到了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最小的單元，相信各種身份或個(gè)體都能夠通過(guò)進(jìn)入想象的現(xiàn)實(shí)獲得自己形象和聲音。

（二）指鹿為馬

這種路徑為藝術(shù)家提供了一種“指鹿為馬”的方法暗示?！爸嘎埂钡囊饬x在于制造出一種“似曾相識(shí)”的在場(chǎng)的姿態(tài)。在這個(gè)敘事結(jié)構(gòu)里，處于單一空間的“真、假”顯得不再重要。它為觀者提供了進(jìn)入另一空間的入口，該空間中情節(jié)的呈現(xiàn)能夠表現(xiàn)出特定的對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的“合理”結(jié)構(gòu)。使得墮入其中的觀者可能覺(jué)察到場(chǎng)境中的象征和隱喻。

它通過(guò)“弄假”給予觀者一個(gè)可以信任的觀察入口，同時(shí)也為好奇提供暗示。這時(shí)“指鹿為馬”的行為就為觀眾提供了一個(gè)質(zhì)疑和驚訝的誘因。

這個(gè)暗示如此地令人著迷。采用這樣的邏輯似乎能夠自由地建立起對(duì)應(yīng)整個(gè)現(xiàn)實(shí)的豐滿形象。為實(shí)驗(yàn)解決方法、探尋問(wèn)題答案、更新規(guī)則提供新空間。這樣的方式也自然地出現(xiàn)在已被改變了的人生體驗(yàn)和認(rèn)知觀念中。

現(xiàn)在看來(lái)，被制造的現(xiàn)實(shí)在個(gè)體身上大多體現(xiàn)為對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)。它可能是改變具體情景的多線索的現(xiàn)實(shí)，也可能是架構(gòu)于現(xiàn)實(shí)之外的現(xiàn)實(shí)假想。它排除了從物質(zhì)上對(duì)“真”和“假”的要求。每一次制造的結(jié)構(gòu)都補(bǔ)充了現(xiàn)實(shí)的不可見(jiàn)的部分，因此“被制造的現(xiàn)實(shí)”越來(lái)越隱晦地與現(xiàn)實(shí)勾連在一起。猶如美國(guó)藝術(shù)家馬修巴尼的作品，他利用人造擬真的場(chǎng)境，建立起這個(gè)物質(zhì)化的另一重現(xiàn)實(shí)。而中國(guó)藝術(shù)家湯南南，則通過(guò)數(shù)字技術(shù)的模擬，展現(xiàn)出被制造的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景在對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上超越經(jīng)驗(yàn)，對(duì)觀者所產(chǎn)生的巨大震撼。

對(duì)人生的多重體驗(yàn)成為通向制造的現(xiàn)實(shí)的精神祭壇。作為制造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而在潛移默化中影響著藝術(shù)家的實(shí)踐和思考。

三、圖像的煉金術(shù)

（一）以圖像作為媒介

在了解當(dāng)代社會(huì)“多重”與“現(xiàn)實(shí)”兩種體驗(yàn)特性的基礎(chǔ)上，尋找媒介成為了幫助藝術(shù)家傳遞情感與觀念的重要實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域。

我們身處一個(gè)多重圖像構(gòu)造的生活世界。圖像為我們展示了一個(gè)“易于理解”的世界圖景。新的世代中圖像成功地成為了我們刺激大腦的最有效的手段之一。圖像甚至成為了個(gè)體判斷的基本依據(jù)。圖像成為了一種世界性的思維方式——通過(guò)圖像來(lái)思考，它以自己的特點(diǎn)組織起新的判斷體系。從而滿足了人們對(duì)于“知”的訴求，和簡(jiǎn)化思維的享樂(lè)。

我們被一個(gè)以圖像為判斷的特殊環(huán)境所包圍，我們不僅通過(guò)圖像去觀察世界，而且通過(guò)圖像感知世界。圖像延長(zhǎng)了我們的視覺(jué)與精神器官，并且深深地改變了我們的判斷習(xí)慣，使個(gè)體在潛移默化中完成了對(duì)圖像價(jià)值判斷的轉(zhuǎn)型。

不自覺(jué)地觀看圖像，通過(guò)圖像來(lái)感知世界成為了大多數(shù)人的習(xí)慣性活動(dòng)，圖像成為感知世界的日常生活方式。而多重圖像交疊所構(gòu)成的世界體系逐漸成為了經(jīng)驗(yàn)“完整”世界的必然手段和主要通道。

（二）圖像的現(xiàn)實(shí)

今天，以圖像為手段的傳播方式在現(xiàn)實(shí)的世界中占據(jù)了首要的位置。人們更加愿意通過(guò)圖像來(lái)作為判定現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。如果按照“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聞為虛”的說(shuō)法，周遭“現(xiàn)實(shí)”應(yīng)該作為一種“被目擊”的圖像而存在。它表現(xiàn)出了一種根植于經(jīng)驗(yàn)的辨別方式。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较?，個(gè)體所理解的“現(xiàn)實(shí)”必然是被個(gè)人的目擊圖像。那么經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者精心選擇的圖像，在某種程度上已經(jīng)不是事物的本身，它的規(guī)則和性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化。是否它在觀者眼中就不能成立了呢？

當(dāng)所謂的“現(xiàn)實(shí)”開(kāi)始由個(gè)人的目擊圖像建構(gòu)而成 “現(xiàn)實(shí)”開(kāi)始源于圖像本身。被制造的圖像時(shí)刻向觀者傳達(dá)著帶有隔斷整體敘事的訊息。這種阻隔給觀者提供了一個(gè)基于多重可能的獨(dú)立邏輯。它影響了觀者對(duì)約定中的現(xiàn)實(shí)世界的整體判斷，而強(qiáng)調(diào)出了個(gè)體環(huán)境下多重經(jīng)驗(yàn)的重要。這種變異決定了強(qiáng)調(diào)單一現(xiàn)實(shí)將成為無(wú)意義的努力。失去觀者體驗(yàn)和想象動(dòng)力的“現(xiàn)實(shí)”將不再成為“現(xiàn)實(shí)”。

（三）多重現(xiàn)實(shí)下制造“現(xiàn)實(shí)”的圖像

圖像的力量與多重的體驗(yàn)的重構(gòu)在這個(gè)時(shí)代似乎是一個(gè)能夠建立起個(gè)人神話的通道——解構(gòu)而重構(gòu)的圖像組合似乎更能夠客觀地展示這個(gè)我們的現(xiàn)實(shí)世界。圖像的群組暗含著多重空間的社會(huì)、文化信息，它通過(guò)看似碎片式的視覺(jué)敘事信息來(lái)表達(dá)，作為構(gòu)成更加貼近觀者的“現(xiàn)實(shí)”的主體和基礎(chǔ)。杰夫·沃爾早已通過(guò)他那以數(shù)千張照片合成而來(lái)的攝影作品預(yù)言了新圖像浪潮的來(lái)臨。

我們身處在這樣的圖像邏輯中，微觀的經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的思維方式和體驗(yàn)成為了無(wú)法避免的習(xí)慣。通過(guò)對(duì)身體、活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的探索，把個(gè)體分解開(kāi)來(lái)，從而嘗試?yán)眉s定的“現(xiàn)實(shí)”對(duì)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的局限和“誤讀”，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)從有差異狀態(tài)轉(zhuǎn)移到普遍狀態(tài)的大眾經(jīng)驗(yàn)，使之與限制性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)抗，并將這種對(duì)抗的力量作為開(kāi)啟新想象和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

新時(shí)代的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中存在著多種平行的人生經(jīng)驗(yàn)。人們已經(jīng)能夠感受在圖像表達(dá)之后所隱喻著的一種建立在熟悉感之上的陌生經(jīng)驗(yàn)。制造“現(xiàn)實(shí)”的圖像通過(guò)多重的空間提供“真”的證據(jù)，通過(guò)縮小視覺(jué)范圍的方式，制造復(fù)眼式的思維體系。它所體現(xiàn)的個(gè)體生活的完整經(jīng)驗(yàn)。似乎，通過(guò)這樣的方式，我們能夠完整地了解“世界”與“我”之間這個(gè)完整體系的具體結(jié)構(gòu)和想象。

綜上所述，在多重現(xiàn)實(shí)下利用圖像的特性“制造現(xiàn)實(shí)”成為當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作與表達(dá)的重要方式。今天的假設(shè)與真實(shí)已經(jīng)變得不再重要，我們已經(jīng)很難找到證明兩者關(guān)系的證據(jù)。既然如此，是否能夠在如此細(xì)碎的迷霧中尋找問(wèn)題的答案，是否能夠放棄尋找最終的結(jié)論而開(kāi)辟更大的實(shí)踐空間。也許，我們不妨成為一個(gè)“造真者”，借用菲利普·狄克（Philip K.Dick）的一句話作為結(jié)束:“我所關(guān)心的主要問(wèn)題是:何謂真實(shí)？”我相信，他的潛臺(tái)詞將是:“如果無(wú)法找到，那么我們就把它制造出來(lái)”。

注釋：

①現(xiàn)實(shí)在日常應(yīng)用時(shí)意味著“客觀存在的事物”或“合于客觀情況的條件”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所商務(wù)印書(shū)館，1995年。

②菲利浦·狄克（1928－1982），美國(guó)的科幻小說(shuō)作家，其中一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《高堡奇人》，創(chuàng)造出一種新的科幻作品類型——錯(cuò)列歷史(alternative history)。