朱青 周敏

（云南民族大學 藝術(shù)學院，云南 昆明 650000）

扎染又稱之為“絞纈”“撮纈”或“撮暈纈”，在周城白族民間統(tǒng)稱為“扎花布”或“疙瘩染”，是一種古老的染色技術(shù)，也是一種民間藝術(shù)。[1](P73)即在選好的布料上印設(shè)計好的圖樣花紋，用針線將圖案進行縫緊直至成疙瘩后在染色缸中進行反復浸染，隨后進行漂晾拆線，呈現(xiàn)出原先設(shè)計好圖案紋樣。由于針線縫制的松緊程度不同也會呈現(xiàn)出不同的浸染效果，給人以不同的視覺享受。其產(chǎn)品花型活潑自如，色彩和諧，富有層次，自然柔美，有暈色、混色效果，是一種極為優(yōu)雅而高尚的染色品，也是雅致而富有趣味的裝飾品。其工藝過程主要有扎花、浸染、漂晾三道工序，是歷史悠久的染布工藝，大理周城白族扎染是最為突出和最具代表性的民族民間工藝，其富有文化內(nèi)涵的紋飾特點以及精湛的工藝技巧，使之巍然屹立于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)之林。

一、村落的文化概況

周城位于大理古城北，白族人口占全村總?cè)丝诘?9%，是中國最大的白族聚居自然村。周城是大理地區(qū)白族生活習俗、語言、服飾、民俗活動保存最完整的村落，有著“白族民俗活化石”的美譽，2012年1月24日，云南省政府授予該村省級歷史文化名村的稱號。早在新石器時代就已有人在此定居，是白族文化的發(fā)源地之一，也是重要的扎染藝術(shù)集聚區(qū)。作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白族扎染技藝有著重要的文化意義，通過對白族扎染藝術(shù)的透視，它不僅反映了白族獨特的審美情趣，更承載了白族豐厚的文化意蘊。

二、扎染的歷史追溯

周城白族扎染是歷史悠久的傳統(tǒng)手工印染工藝之一，關(guān)于其起源年代至今尚未發(fā)現(xiàn)有詳細記載的史料和文獻。大理白族地區(qū)位于我國南方絲綢之路和茶馬古道的交匯處，與各民族文化的交流比較密切。公元713年至741年間，蒙舍詔統(tǒng)一六詔建立南詔大理國，進一步加強了各民族間的文化交流，這為扎染技藝的傳播提供了前所未有的交流平臺。然而，僅從南詔大理國時期入手來追溯白族扎染歷史是遠遠不夠的，更需向前去搜尋歷史遺跡。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，洱海地區(qū)各新石器遺址中發(fā)掘出許多形制各異的陶制紡輪等手工紡織器具，其中大理蒼山馬龍遺址中僅陶制紡輪、紡錘就有車輪形、圓錐形、梯形、珍珠形等40件。賓川白羊村遺址中出土的紡織器具，有紡輪，分石制和陶制兩種，陶制的紡輪就有5種樣式。劍川海門口遺址中出土的陶制紡輪則多達8種樣式。[2](P40)材料表明早在新石器時代白族先民就已經(jīng)在進行扎染活動。

在《西洱河風土記》中有記載：“有絲、麻、蠶織之事，出絁、絹、絲、布、麻，幅廣七寸以下，染色有緋帛。”[3](P03)在唐初就已經(jīng)有了絲織業(yè)，但那時的工藝技術(shù)還不夠成熟，后來由于養(yǎng)蠶織錦的發(fā)展，促進了絲織技術(shù)的發(fā)展。今之喜洲，即南詔時期的大厘城是遠近聞名的織錦城，《南詔德化碑》中還有“大利流波濯錦”之語。南詔還從中原地區(qū)擄掠了一批扎染工匠，由此促進了南詔扎染工藝的發(fā)展。唐貞元十六年（公元800年）南詔派樂舞隊到長安參加《南詔奉圣樂》表演，演員所穿服飾“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”。①

《后漢書·哀牢傳》中記載：“土地沃美，宜五谷、蠶桑。知染彩文繡，蘭幹細布，織成文如綾錦。有梧桐木華，績以為布，幅廣五尺，潔白不受垢汗?！睆奶浦聊铣螘r期的文獻中皆可看出白族的紡織業(yè)在民間的廣泛流傳以及在當時已發(fā)展到較高水平。

在大理地區(qū)明清時期的寺廟中發(fā)現(xiàn)有的菩薩塑像身衣有扎染殘片，還有扎染經(jīng)書包帕等物。直至民國時期，扎染技術(shù)在大理喜洲附近十分普遍，甚至形成了每家每戶都在傳承扎染技術(shù)的格局。[4]現(xiàn)在扎染已成了周城白族農(nóng)民的重要副業(yè)，婦女和女孩一有空就在家門口、攤位上為大理周城民族軋染廠和各個作房手工加工結(jié)扎各種產(chǎn)品以便工廠和作房加以浸染，這已成為當?shù)氐囊环N獨特的文化景觀。

三、扎染的工藝選擇

周城白族扎染工藝過程涉及到布料、圖案紋飾和染料的選擇，三者間的和諧運用和恰當選擇會讓扎染藝術(shù)品呈現(xiàn)出非凡的視覺效果，給人以美的享受，并獲得身心的愉悅。

（一）在布料選擇方面。由于社會發(fā)展水平的提高，原有的本村或周圍村自家織造和生產(chǎn)的土布已被機械大生產(chǎn)的純棉白布所取代，純棉白布摸上去的手感較好，做成服裝后更易于人們所穿，利于吸汗。目前周城扎染的品種主要有服裝布料、桌布、床單、窗簾、小手帕、工藝布等。因用途不同，各種面料的尺寸大小、形狀、圖案也不盡相同。

（二）在圖案選擇方面。圖案是藝術(shù)性和實用性為一體的工藝美術(shù)形式。圖案藝術(shù)造型是以審美為核心，遵循圖案造型的形式美法則，由此構(gòu)成的造型對象才能顯示出裝飾美感與全新的視覺感受。周城白族民間扎染紋樣圖案豐富多彩，工藝精湛，題材廣泛，內(nèi)涵豐富，蘊藏著白族人民藝術(shù)的精粹，體現(xiàn)了白族人民的智慧和審美觀念。

周城作為大理地區(qū)白族生活習俗、語言、服飾、民俗活動保存最完整的村落，白族人在獲取圖案方面是根據(jù)本民族的文化與喜好所選擇。白族扎染圖案具有很高的藝術(shù)審美價值，它體現(xiàn)了白族人民的智慧和審美觀念，蘊藏著白族藝術(shù)的精粹，為中華民族的文化藝術(shù)寶庫增添了璀璨奪目的光輝。其中，最主要的紋樣大致可分為鳥獸動物、花草植物等，但也有自然景觀、幾何圖形和宗教圖案等紋樣題材類型。動物類紋樣有蝴蝶、蜜蜂、魚、毛蟲、蚯蚓、喜鵲、白鶴、鳳凰等。其中，蝴蝶紋飾有單體蝶紋、雙體蝶紋、四體蝶紋，還有無數(shù)蝶紋組成一個圓圈等等，都是蝶紋的抽象演變，是現(xiàn)實蝴蝶的抽象化，由此也成為了周城白族扎染藝術(shù)品的主要藝術(shù)符號。自然景觀類有蝴蝶泉、三塔、蒼山及日月星辰、山水河流等。其他圖形類有三角花、六角花、八角花、菱形、圓形、齒形、凸字形、凹字形，還有八卦圖和福、祿、壽、喜等字體。白族宗教特征對白族的審美思想和藝術(shù)也產(chǎn)生了深刻的影響，為白族的圖案藝術(shù)提供了廣闊的表現(xiàn)空間。白族受佛教、道教和本主教的影響，各種宗教常用的紋樣直接被借用過來表現(xiàn)在白族的圖案藝術(shù)中。比如佛教特有的寶相花、蓮花、如意紋在扎染紋飾中也是常見的。因此，在扎染藝術(shù)品的圖案方面也含有八卦太極圖、佛塔、寺宇、亭閣等表現(xiàn)形式。[5](P52)

誠然，根據(jù)不同客戶的紋樣要求還會有一些新興紋樣。淳樸的白族扎染由于制藝的精美以及圖案紋樣的豐富深得國內(nèi)外旅游者的喜愛，并且有90%的產(chǎn)品遠銷日本，甚至有日本的扎染藝術(shù)愛好者專程來周城進行觀賞扎染的藝術(shù)魅力，并從中學習。由于多受日本旅游和扎染藝術(shù)愛好者的喜愛，周城白族人民為滿足日本愛好者的需求，并適應(yīng)國際發(fā)展趨勢，便在扎染圖案紋飾的設(shè)計中增添了日本的元素，如日本京都觀景圖、日本歌舞伎、日本京都塔、日本神社大門、日本式房屋建筑等，均為日本客戶要求的圖案[6]，因此便會在扎染過程中進行設(shè)計繪制。

（三）在染料的選擇方面。周城扎染的染料選擇在過去則主要以植物染料為主，傳統(tǒng)的染色技藝就是植物染料的運用?！熬釉?‘甘受和，白受采’。世間絲、麻、裘、褐皆具素質(zhì)，而使殊顏異色得以尚焉。謂造物不勞心者，吾不信也?！{靛：凡藍五種皆可為淀。茶藍即菘藍，插根活。蓼藍、馬藍、吳藍等皆撒子生。近又出蓼藍小葉者，俗名莧藍，種更佳。凡種茶藍法，冬月割獲，將葉片片削下，入窖造淀。其身斬去上下，近根留數(shù)寸，薰干，埋藏土內(nèi)。春月燒凈山土，使極肥松，然后用錐鋤（其鋤勾末向身，長八寸許）刺土打斜眼，插入于內(nèi)，自然活根生葉。其余藍皆收子撒種畦圃中。暮春生苗，六月采實，七月刈身造淀。凡造淀，葉與莖多者入窖，少者入桶與缸。水浸七日，其汁自來。每水漿一石下石灰五升，攪沖數(shù)十下。淀信即結(jié)。水性定時，淀沉于底。近來出產(chǎn)，閩人種山皆茶藍，其數(shù)倍于諸藍。山中結(jié)箬簍，輸入舟航。其掠出浮抹曬干者，曰靛花。凡靛入缸，必用稻灰水先和，每日手執(zhí)竹棍攪動，不可計數(shù)。其最佳者曰標缸?！雹谝话愕闹参锶玖霞礊榘逅{根染料，在染色的過程通過對植物染料的使用，布料的色澤會更加自然和諧，不至于出現(xiàn)過度的鮮澤；同時，對人體也沒有危害，并具有消炎等保健作用。但由于大批量的生產(chǎn)，以及色彩明亮、著色快等優(yōu)勢，植物染料已不能滿足生產(chǎn)規(guī)模的需求和時代進步的要求，化學染料已逐漸步入周城扎染廠或者私人作坊。

四、扎染的文化意蘊

周城白族在了解和掌握扎染技術(shù)的基礎(chǔ)上，充分地將本民族喜好的植物與動物等圖案紋樣抽象化，形成獨特的藝術(shù)符號并巧妙地運用在扎染工藝中，呈現(xiàn)出異彩紛呈的扎染藝術(shù)品，并賦予了深厚的文化意蘊，體現(xiàn)著世代相傳的文化積淀；其中還體現(xiàn)了民族的精神所在，譬如樸素的勞動感情，樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，以及除惡揚善、避邪扶正、和合圓滿、吉祥如意等。白族扎染的審美特色不僅表現(xiàn)在材質(zhì)的秀美和表現(xiàn)技巧的豐富上，還表現(xiàn)在它具有豐富的精神內(nèi)涵和文化意蘊。

（一）藍白色調(diào)的和諧運用

周城白族扎染的色調(diào)以藍、白為主色調(diào)，兩種顏色之間過渡自然和諧，給人以寧靜、平和的視覺效果。白族是一個喜歡白色的民族，洱海的碧波，蒼山的白云和白雪陶冶著白族人民的情操和雅興，他們認為白色是吉祥如意的象征，喜白，以白為凈，以白為美，因此把“白”作為自己的族稱，成為了白族人民的傳統(tǒng)審美意象；藍色則有希望、淳樸等含義。藍白色調(diào)的結(jié)合寓意白族“清清白白，光明磊落”的人格魅力。同時，蒼山洱海地區(qū)是一塊寧靜和平的凈土，其自然生態(tài)是能滿足人類的生存和生活需要的。藍色的天，藍色的洱海，藍色的點蒼山，寧靜而和平，造就了世世代代在蒼山洱海之間生活的白族，培養(yǎng)了白族人民寧靜而和平的心安世心態(tài)。故此，藍色亦成為了白族傳統(tǒng)審美意象的基調(diào)。這也是大理地區(qū)蒼山雪白，洱海水藍的藝術(shù)再現(xiàn)，充分表現(xiàn)了白族扎染來于民間，來于大自然的深刻寓意。

（二）蝴蝶圖騰的農(nóng)耕祭祀

聞名遐邇的蝴蝶泉在距周城村落一里之遙的西北邊點蒼山以東。蝴蝶樹、蝴蝶花、蝴蝶、化蝶自然就成為了白族人民心中的美好希冀。早在新石器時代，白族先民就已開始在此生活繁衍，因此富有古老的農(nóng)耕文明。周城人多地少，人們?yōu)榱似谂呜S衣足食，滿足日常的生活所需，由于自然的不可認知，便將陽光雨露視為神靈的恩惠才使得莊稼富足。因此會向神靈祈求風調(diào)雨順，并得到上天保佑，蝴蝶在白族的生活信仰中作為風調(diào)雨順和吉祥的象征在其中扮演著非常重要的角色。因此，在周城白族的扎染藝術(shù)品中不乏出現(xiàn)蝴蝶圖騰及紋飾。

（三）蝴蝶圖案的生殖崇拜

金少萍在其《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——大理周城白族扎染》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶或蝴蝶紋飾符號做了集中解釋：一為蝴蝶象征多子和生命繁衍；二為蝴蝶是美麗的化身；三為蝴蝶是忠貞愛情的象征；四為花與蝴蝶的共生。文章說到蝴蝶雌雄交配后一次排子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征，寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的乳房會疼”的古規(guī)。

云南許多少數(shù)民族都有蝴蝶圖騰的崇拜，象征著他們對美好幸福生活的憧憬和追求。對蝴蝶的崇拜是一種古老的圖騰崇拜，它的共性是對生殖的崇拜。白族的蝴蝶崇拜很自然地跟古老的“蝴蝶泉”民間傳說以及與此相關(guān)的“蝴蝶會”（每年農(nóng)歷四月十五，白族青年男女幽會于蝴蝶泉談情說愛）有關(guān)，也與白族“繞三靈”（“三靈”即指“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金圭寺，每年農(nóng)歷四月二十三至二十五，白族民眾就會進行為期三天的繞三靈會）有關(guān)。[7](P90-91)這些都是生命意識的體現(xiàn)，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)。因此，蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個吉祥的紋飾，寄托了人們對生育的希冀和追求。

結(jié)語

大理周城白族扎染技藝經(jīng)歷了悠久的歷史長河，其承載了白族特有的文化記憶與歷史特征，傳達了白族人民真摯的內(nèi)心情感與生活希冀。周城白族扎染在制作的過程中傾注了周城白族藝人的藝術(shù)熱情和文化思想，每一件扎染就是一幅生動的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)手工白族扎染工藝扎根于民間，生長于民間，其散發(fā)著勞動者的純樸之美，融合了周城白族扎染藝人的個人智慧和集體智慧，體現(xiàn)出了一定的個人感情色彩和民族氣質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)個性和品質(zhì)魅力；扎染藝術(shù)品的圖案及紋飾也體現(xiàn)了白族人民的審美情趣及文化意蘊。正因為周城白族人的聰慧才智才使得扎染技藝得以傳承和發(fā)展，扎染藝術(shù)品得以豐富和精美，其更是周城白族智慧的結(jié)晶、內(nèi)心的映照，是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)手工藝園中的一枝奇葩。

注釋：

①《新唐書.南蠻列傳》卷222

②（明）宋應(yīng)星《天工開物·章馳》