孟東生，李敏，何雪

( 河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

景觀設(shè)計(jì)中“場(chǎng)所精神”的表達(dá)探究

孟東生，李敏，何雪

( 河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

文章根據(jù)諾伯舒茲的《場(chǎng)所精神》理論，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，分析探討場(chǎng)所精神在景觀設(shè)計(jì)中的意義及內(nèi)涵。并結(jié)合地域文化、空間布局、元素體現(xiàn)等三方面探討分析在景觀設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的表達(dá)。

場(chǎng)所精神；景觀設(shè)計(jì)；地域文化；方向認(rèn)同

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一、場(chǎng)所與場(chǎng)所精神

（一）場(chǎng)所

場(chǎng)所，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為活動(dòng)的處所。場(chǎng)所不僅僅表示一個(gè)區(qū)位，一個(gè)空間，它還表示空間的屬性，如紀(jì)念性場(chǎng)所、娛樂(lè)性場(chǎng)所等。諾伯舒茲在其著作《場(chǎng)所精神》中用現(xiàn)象學(xué)解釋“場(chǎng)所”一詞：世界上存在各種各樣的“現(xiàn)象”，它包括具體的和無(wú)形的現(xiàn)象，現(xiàn)象之間存在復(fù)雜且矛盾的關(guān)系，某些現(xiàn)象總是為其他現(xiàn)象創(chuàng)造環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境的具體的說(shuō)法就叫做場(chǎng)所。

（二）場(chǎng)所精神

場(chǎng)所是一個(gè)由具有物質(zhì)本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的整體。它應(yīng)該是具有特性的，也就是說(shuō)，不同的場(chǎng)所需要有不同的特質(zhì)，需要被設(shè)置不同的情景，否則世界就會(huì)千篇一律無(wú)從區(qū)分。就像我們走過(guò)世界的各個(gè)角落，回憶中印象最深刻的總是那些不一樣的文化特色，風(fēng)土人情，自然風(fēng)貌，這就是地區(qū)之間的特質(zhì)差異。特質(zhì)包括地域文化、歷史文化及該場(chǎng)所具體的物所要傳遞給人的意義。場(chǎng)所所具有的作為地方特性而表現(xiàn)出來(lái)的意義即為場(chǎng)所精神。

“場(chǎng)所精神”的概念最先源于古羅馬，古羅馬人相信萬(wàn)物都有靈魂，靈魂能夠賦予人和場(chǎng)所以生命，只有守護(hù)靈魂才能使人擁有安全感。20世紀(jì)挪威學(xué)者諾伯舒茲正式提出“場(chǎng)所精神”概念，并被設(shè)計(jì)界認(rèn)可。諾伯舒茲說(shuō)：“場(chǎng)所是一種人化的空間，它的物質(zhì)和精神特性被認(rèn)同后，就折射出場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所精神具有物質(zhì)和精神兩方面的屬性，即場(chǎng)所特征和意義。場(chǎng)所的特征靠場(chǎng)所的地域文化和空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，而場(chǎng)所的意義是場(chǎng)所帶給人的價(jià)值和感受。

（三）從場(chǎng)所到場(chǎng)所精神

從古至今，人與場(chǎng)所總是存在密切的聯(lián)系。古代的“鬼神說(shuō)”或是偽科學(xué)的占地術(shù)信鬼神，強(qiáng)調(diào)神對(duì)人及場(chǎng)地的作用。進(jìn)入近現(xiàn)代，緊隨科學(xué)的興起而出現(xiàn)對(duì)機(jī)械化的盲目崇拜，城市失去原有的溫情和特色而變得日益國(guó)際化，場(chǎng)所開(kāi)始缺乏個(gè)性。20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，推動(dòng)設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)所開(kāi)始新的呼喚。直到80年代中后期，景觀生態(tài)學(xué)廣受關(guān)注，人與自然的和諧作為其理念，要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中將植物與人放在同一高度考慮。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人與場(chǎng)所的關(guān)系不斷發(fā)生變化，從起初注重場(chǎng)所的實(shí)質(zhì)與其心理感受上的“好的”關(guān)系，到人們開(kāi)始主動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)所，將自己定位于場(chǎng)所之中并在這里尋找歸屬感，場(chǎng)所精神逐漸發(fā)揮作用，場(chǎng)所的意義也得到了更高的重視。

二、方向感、認(rèn)同感

方向感與認(rèn)同感，在諾伯舒茲的《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中反復(fù)被提及，是解釋場(chǎng)所是否具有場(chǎng)所精神的關(guān)鍵因素。諾伯舒茲認(rèn)為人的基本需求在于體驗(yàn)生活而富有意義，場(chǎng)所應(yīng)從兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)這種意義——方向感和認(rèn)同感。

方向感，即人存在于場(chǎng)所中必須要有辨別方向的能力，他必須知道自己置身何處，獲得存在的立足點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域能為空間梳理脈絡(luò)，為人提供方向感。認(rèn)同感，也稱(chēng)安全感，強(qiáng)調(diào)的是人和場(chǎng)所的關(guān)系，在環(huán)境中認(rèn)同自己。認(rèn)同意味著與特殊環(huán)境交友，認(rèn)同感的客體需要有具體的環(huán)境特質(zhì)，這些特質(zhì)在我們記憶中儲(chǔ)存，形成基本圖式，當(dāng)再次看到與其類(lèi)似的模式，我們會(huì)從心理上表示認(rèn)同，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。方向感和認(rèn)同感的升華產(chǎn)生歸屬感，是人愿意存在于環(huán)境中的前提，這也正是場(chǎng)所精神發(fā)揮的真正價(jià)值。

三、景觀設(shè)計(jì)與場(chǎng)所精神

景觀設(shè)計(jì)是建立在土地之上，將空間及設(shè)計(jì)要素進(jìn)行有目的的安排，達(dá)到人與環(huán)境和睦相處的過(guò)程。景觀設(shè)計(jì)的目的不僅僅是美觀，更要供人們使用和體驗(yàn)。在我國(guó)，隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，景觀工程越來(lái)越多，設(shè)計(jì)的時(shí)間縮短導(dǎo)致設(shè)計(jì)師和決策者缺少深層次的環(huán)境研究，世界各地景觀設(shè)計(jì)“雷同化”現(xiàn)象普遍存在，場(chǎng)地的文化價(jià)值受到嚴(yán)重沖擊，場(chǎng)地的意義被忽視。然而，當(dāng)今又是一個(gè)追求“體驗(yàn)至上”的時(shí)代，場(chǎng)地只有具有特質(zhì)才能夠吸引人，打動(dòng)人，感染人，并讓人自愿融入環(huán)境，在環(huán)境中體驗(yàn)與感受到場(chǎng)所。怎樣讓場(chǎng)所具有特質(zhì)，體現(xiàn)場(chǎng)所精神，應(yīng)該被作為當(dāng)下設(shè)計(jì)界深度挖掘的重點(diǎn)對(duì)象。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)的研究與分析，筆者將場(chǎng)所精神在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方法主要?dú)w納為兩個(gè)方面：地域文化和空間組織。

（一）地域文化營(yíng)造場(chǎng)所精神

地域文化是體現(xiàn)場(chǎng)所精神的根基，場(chǎng)所之所以會(huì)有意義和價(jià)值，首先是因?yàn)樗鼭饪s著城市的地域文脈。這種文化價(jià)值借以實(shí)物傳達(dá)出來(lái)，人們通過(guò)感知而被感動(dòng)。這種具有一定的地域特色和明顯的文化特征的景觀環(huán)境，能夠吸引人的關(guān)注，人們樂(lè)于在其中發(fā)現(xiàn)和探索從而在心理上認(rèn)可。因?yàn)樵谶@里，有對(duì)于人所熟悉的“物”，從這些“物”那里，人可以回憶、感受或者聯(lián)想。這就是地域文化給人帶來(lái)的價(jià)值，人們?cè)敢鈪⑴c到一處場(chǎng)所內(nèi)，主要是因?yàn)樗刑刭|(zhì)及吸引力，只有具備文化底蘊(yùn)的場(chǎng)所才是有特質(zhì)，有意義的，地域性能讓參與者感受到自己身處的位置。

（二）空間組織體現(xiàn)場(chǎng)所精神

空間布局形式是體現(xiàn)整個(gè)空間情感序列的線(xiàn)索，是場(chǎng)所精神層層遞進(jìn)的關(guān)鍵。

1. 傳統(tǒng)空間布局

傳統(tǒng)的園林布局形式分為規(guī)則式、自然式及混合式。第一種規(guī)則式，是西方園林布局形式。以主要建筑物為主體，呈幾何形式布局，整體規(guī)整統(tǒng)一，軸線(xiàn)分明。引入中國(guó)后，常被應(yīng)用于表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的主題的園林設(shè)計(jì)，如陵園，多采用中軸對(duì)稱(chēng)的空間布局形式，游覽路線(xiàn)往往會(huì)逐漸隨地形抬高，主體物置于地勢(shì)最高點(diǎn)，視線(xiàn)焦點(diǎn)，視野開(kāi)闊，能夠表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆、令人敬而生畏的場(chǎng)所感。第二種自然式，又稱(chēng)風(fēng)景式或不規(guī)則式，是中國(guó)園林的傳統(tǒng)造園形式。自然式重視自然地形，認(rèn)為是大自然賜予的最適合的形態(tài)，中國(guó)式園林注重“意境”，常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有借景、隔景、框景、添景、點(diǎn)景等。用中國(guó)式園林造景手法表現(xiàn)空間，實(shí)現(xiàn)“空間分割，處處勝景”，“巧于因借，引申空間”，“小中見(jiàn)大，大中有小”，“曲徑通幽，步移景異”。意境，本質(zhì)是一種心理現(xiàn)象，它不是真實(shí)空間，而是人通過(guò)所見(jiàn)外界空間，產(chǎn)生的心理感受[4] ，與場(chǎng)所精神類(lèi)似，都注重人與環(huán)境的“對(duì)話(huà)”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)場(chǎng)所的方向感和認(rèn)同感。第三種混合式，是自然式和規(guī)則式的交叉形式。局部靈活而整體又不失規(guī)整，如南京雨花臺(tái)烈士陵園，局部休閑區(qū)自由靈活，使人放松，整體設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)有序，營(yíng)造出嚴(yán)肅靜穆的氛圍。

2. 以時(shí)間為序列的空間布局

景觀設(shè)計(jì)不是單純的景觀展示，其目的是人與環(huán)境相互作用，而場(chǎng)所精神的體現(xiàn)是引起人與環(huán)境“互動(dòng)”的橋梁；景觀設(shè)計(jì)是思維設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含設(shè)計(jì)師的思想融入和參觀者對(duì)景觀的解讀。以時(shí)間為序列的景觀空間布局，參觀者根據(jù)時(shí)間的引導(dǎo)感受場(chǎng)所精神，體會(huì)設(shè)計(jì)師的布置意圖，體會(huì)場(chǎng)所的思想。

位于美國(guó)華盛頓的羅斯福紀(jì)念花園，由景觀設(shè)計(jì)大師勞倫斯·哈普林設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)以時(shí)間為線(xiàn)索，將公園比作羅斯?？偨y(tǒng)的一生。公園分成四個(gè)開(kāi)敞空間，分別用雕塑、跌水、花壇、草坪表示羅斯福生前就任美國(guó)總統(tǒng)期間的四個(gè)階段：第一次就職階段、美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)階段、二戰(zhàn)期間社會(huì)動(dòng)蕩階段、和平富足階段[5]。該設(shè)計(jì)一反傳統(tǒng)中軸對(duì)稱(chēng)式造園形式，以時(shí)間序列貫穿整個(gè)花園，打造成一個(gè)既能追憶和懷念偉大先人，又能夠獲得放松、體驗(yàn)的游園效果。游客步入公園，根據(jù)園路引導(dǎo)先后經(jīng)過(guò)每個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域的場(chǎng)景設(shè)計(jì)將游客帶入總統(tǒng)的不同時(shí)期，體會(huì)羅斯福作為一個(gè)“平凡人”的人生經(jīng)歷和偉大功績(jī)。

四、景觀設(shè)計(jì)要素對(duì)場(chǎng)所精神的作用

（一）水

水在景觀表現(xiàn)中能夠強(qiáng)調(diào)地表起伏的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)，水能夠使原本一體化的空間靈活分割，呈現(xiàn)出島嶼、山谷、盆地等。

水是生命之源，人們對(duì)水的依賴(lài)決定人們親水需求的天性。景觀表現(xiàn)中水的出現(xiàn)本身就會(huì)給參與者帶來(lái)不一樣的感受。水可分靜水和動(dòng)水兩種形式。靜水寧?kù)o、溫和、輕松，能夠反射空間，產(chǎn)生鏡像效果，使景觀呈現(xiàn)出詩(shī)意盎然、神秘、奇幻感；動(dòng)水活潑而歡快，愉悅氣氛，充滿(mǎn)靈動(dòng)與生機(jī)。水能夠帶動(dòng)整體氛圍，吸引群眾。南京秦淮河，建筑以秦淮河為中心，臨水而建，形成南京標(biāo)志性景點(diǎn)。這里不僅景色宜人，也可以滿(mǎn)足人的親水需求，如乘船，可達(dá)到視覺(jué)和體驗(yàn)上的享受；龍舟上的戲臺(tái)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新而獨(dú)特，戲臺(tái)與水結(jié)合，別有一番趣味，也體現(xiàn)出一定的地域文化。

（二）植物

植物是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的元素，具有觀賞價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，還體現(xiàn)地域性。不同的場(chǎng)所選用不同植物，營(yíng)造空間氛圍，塑造場(chǎng)所精神 。

植物的景觀時(shí)序?qū)?chǎng)所精神的影響。同一種植物隨著季節(jié)變化產(chǎn)生顏色及形態(tài)的變化，植物的這種特性產(chǎn)生一定場(chǎng)所精神。正如古詩(shī)詞所描繪，“最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都”，早春時(shí)節(jié)，植物紛紛抽出嫩芽，柔嫩而飽含水分，這是萬(wàn)象更新的季節(jié)，給人以喜悅、活力與生機(jī)?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家”，深秋季節(jié)，秋風(fēng)蕭瑟，植物沒(méi)有了生機(jī)，干枯的樹(shù)干，沉寂的環(huán)境讓人不禁想起家鄉(xiāng)。在對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)植物的這種特性營(yíng)造特定的氛圍。

植物的組織序列對(duì)場(chǎng)所精神的影響。植物的圍合產(chǎn)生封閉、半封閉、開(kāi)敞空間，這些空間能夠給人帶來(lái)不一樣的心理變化。植物形成的封閉空間，人只可遠(yuǎn)觀不易進(jìn)入，這種景觀具有欣賞與生態(tài)作用，同時(shí)茂密的植物給人以精神上的放松感；半封閉空間，相對(duì)私密，寧?kù)o；開(kāi)敞空間，能夠給人帶來(lái)開(kāi)放、通透的感覺(jué)。

植物的文化價(jià)值對(duì)場(chǎng)所精神的影響。自古以來(lái)中國(guó)文人墨客就喜歡為植物賦予一定的寓意，將植物擬人化，托物言志，寄情于山水，如松柏寓意常青、正氣，梅、蘭、竹、菊用來(lái)比喻主人不畏不懼、胸懷壯志、不卑不亢、傲然不屈的品質(zhì)。國(guó)槐有科第吉兆的象征，在中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)院常使用國(guó)槐粉墻，寓意學(xué)生功成名就，前程似錦，國(guó)槐配粉墻，蜿蜒曲折的枝條在粉墻的襯托下，古樸雅致，營(yíng)造出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

五、總結(jié)

在這個(gè)追求“體驗(yàn)至上”的時(shí)代，作為景觀設(shè)計(jì)這門(mén)學(xué)科，設(shè)計(jì)的對(duì)象不僅要求美觀，還要可使用，被感覺(jué)，更應(yīng)該處理好人與景觀、人與人之間的關(guān)系。體現(xiàn)場(chǎng)所的個(gè)性和特征是景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮場(chǎng)所的意義，將場(chǎng)所精神融入景觀設(shè)計(jì)中。正如美國(guó)著名風(fēng)景園林師勞倫斯·哈普林提出的“人的活動(dòng)應(yīng)該作為環(huán)境設(shè)計(jì)中最重要因素考慮”，而“場(chǎng)所精神”的準(zhǔn)確表達(dá)能夠促進(jìn)人與景觀之間的“對(duì)話(huà)”。■

[1]諾伯舒茲.場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M]. 施植明，譯.上海：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[2]俞孔堅(jiān).追求場(chǎng)所性——景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)途徑及比較研究[J].建筑學(xué)報(bào)，2000.

[3]姜帆.淺談地域文化的景觀設(shè)計(jì)[J].江西建材，2016.

[4]周曙，鄭鵬，黃婉春.淺議中國(guó)園林中的意境觀和構(gòu)景觀[J].北方園藝，2010.

[5]徐琳.談羅斯福紀(jì)念花園[J].中國(guó)園林，1999.

[6]毛曉曦.大學(xué)校園植物景觀的場(chǎng)所精神研究[D].陜西 楊凌：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2015.

The Research of on the Expression of“the Spirit of Place”in Landscape Design

MENG Dong-sheng,LI Min,HE Xue
（Hebei University of Technology,Tianjin 300401,China）

Based on the theory of "place spirit" of Christion Norberg—Schulz , this paper researches and analyzes the meaning and connotation of the spirit of place in landscape by the present situation of landscape design .Combined with regional culture, spatial layout, elements embodied ,to sum up how the spirit of places should be used in landscape design.

the spirit of place,landscape design,regional culture,orientation and identification

TB482

A

1008-2832(2017)07-0051-03

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