王謀寅

〔摘要〕《太平經(jīng)》從“三統(tǒng)”論出發(fā)，賦予道、德、仁宇宙永恒法則的義涵，為實(shí)在法確立了正當(dāng)性基礎(chǔ)；從陰陽理論和“貴生”“樂生”思想出發(fā)，指出刑罰在本質(zhì)上是一種“惡”，不過基于現(xiàn)實(shí)的需要，刑罰的運(yùn)用不可避免，關(guān)鍵是要遵循必要原則、罪刑相應(yīng)原則以及不得連坐原則；從報(bào)應(yīng)論與神判論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)枉法裁判、濫施刑罰的執(zhí)法者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中縱然能夠逃過法律的處罰，但終究無法逃脫減壽乃至子孫遭殃的報(bào)應(yīng)，而且死去以后，其亡魂仍須入土府接受陰神的審判，由此完善了正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制?！短浇?jīng)》的法哲學(xué)思想帶有道教教義的鮮明印記，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法思想的內(nèi)蘊(yùn)。

〔關(guān)鍵詞〕《太平經(jīng)》；法的正當(dāng)性；刑罰原則；正義

〔中圖分類號〕B951；D909〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0148-05

一、法的正當(dāng)性基礎(chǔ)：道、德、仁

法的正當(dāng)性指涉法律效力的基礎(chǔ)和來源問題。在傳統(tǒng)中國的法觀念中，法律之所以能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)可和遵從，不僅僅由于其是具有國家強(qiáng)制力的“王法”，更深層次的原因是，它在道義上符合某種更高的標(biāo)準(zhǔn)或原則。對于此種作為實(shí)在法根據(jù)和判準(zhǔn)的“高級法”，思想家們在各自的立場上進(jìn)行言說，《太平經(jīng)》的作者從“三統(tǒng)”論出發(fā)，論證了天、地、人的運(yùn)行原理，從而為人間法律確立了正當(dāng)性基礎(chǔ)——道、德、仁。

《太平經(jīng)》將老子的道論與漢代流行的元?dú)庹撓嘟Y(jié)合，用以解釋宇宙的生成問題。《太平經(jīng)》認(rèn)為，天地萬物都是由守道而行的元?dú)馑a(chǎn)生，“元?dú)庥腥?，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人”?！?〕太陽氣（天）、太陰氣（地）與中和氣（人）相合相通，共同生養(yǎng)、成就萬物。《太平經(jīng)》稱天、地、人為“三統(tǒng)”，道、德、仁則分別代表了天統(tǒng)、地統(tǒng)與人統(tǒng)所遵循的根本原則?！短浇?jīng)》對此論述道：

故夫道者，乃與皇天同骨法血脈，故天道疾惡好殺，故與天為重冤；地者與德同骨法血脈，故惡人傷害，與地為大咎；夫仁與圣賢同骨法血脈，故圣賢好施仁而惡奪，故與圣人仁為大仇?！?〕

生者，道也；養(yǎng)者，德也；成者，仁也?！噬呦筇?，養(yǎng)者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也?！?〕

道、德、仁的基本內(nèi)涵是“生”、“養(yǎng)”、“成”，它們對應(yīng)的是天統(tǒng)、地統(tǒng)、人統(tǒng)的屬性與職能。天、地、人各負(fù)其責(zé)又相互配合，成就了多姿多彩的世界。由此，具有內(nèi)在聯(lián)系的道、德、仁成為宇宙萬物生生不息的總法則，在《太平經(jīng)》中，這一總法則又通過陰陽、四時(shí)、五行、五方等原理展現(xiàn)出來。需要說明的是，在規(guī)范等級與價(jià)值位階上，道、德、仁之間并非并列的關(guān)系，其中主生的道居最高位，主養(yǎng)的德次之，主成的仁又次之，這體現(xiàn)了“尊道貴德”的道教立場。不難看出，《太平經(jīng)》糅合了先秦道家的基本概念“道、德”和儒家的基本概念“仁”，并將之與天、地、人相匹配，從而賦予道、德、仁以宇宙永恒法則的意義?！短浇?jīng)》有時(shí)亦稱道、德、仁為“天法”、“天之格法”，以示其具有絕對的權(quán)威性與普遍的適用性，“夫天法，帝王治者常當(dāng)以道與德”〔4〕，“故有道、德、仁之處，其人日多而好善；無道、德、仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法”?！?〕

既然道、德、仁是至上的“天法”，人間的君主自然應(yīng)當(dāng)在治國理政的實(shí)踐中加以貫徹，“是以古者上君以道、德、仁治服人也”〔6〕，“皇天自有常法，為人君上者，當(dāng)象天而行，乃以道、德、仁為行三統(tǒng)”?！?〕《太平經(jīng)》還從“人神感應(yīng)”的宗教立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人君以道、德、仁施治方能達(dá)到“富”的效果：“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽養(yǎng)神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出，助其治，故小富也?！薄?〕立法作為治國理政之重要內(nèi)容，無疑要體現(xiàn)道、德、仁的要求。《太平經(jīng)》指出，君主立法應(yīng)以道、德、仁為最終依據(jù)：

是故昔者圣賢，深知此為三統(tǒng)所案行，故其制法，不敢違離真道與德、仁也?！?〕

這表明，道、德、仁為實(shí)在法提供了正當(dāng)性理據(jù)，只有符合道、德、仁的法才能稱得上良法。如果我們在最廣義上使用西方的“自然法”這一概念，即把它理解為實(shí)在法之外的作為依據(jù)的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，那么，也可以說，道、德、仁是中國古代的“自然法”。道之生、德之養(yǎng)、仁之成意味著，法律的根本精神和目的應(yīng)當(dāng)是有利于萬物與民眾的生存和發(fā)展，使之各得其所?？v觀《太平經(jīng)》，符合道、德、仁的法律原則和規(guī)范主要包括以下五個(gè)方面：

一是尊卑有序?！短浇?jīng)》認(rèn)為，君、臣、民之間的等級名分是符合天地法則的，“君，陽也，主生；臣，陰也，主養(yǎng)” 〔10〕，“天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。受命天者為人君，受命地者為人臣，受命人者為民。君者應(yīng)天而行，臣者應(yīng)地而行，順承其上；為民者屬臣，轉(zhuǎn)相事”?！?1〕這樣，《太平經(jīng)》以類比的方式，藉由天（道）、地（德）、人（仁）之價(jià)值位階闡明了君、臣、民的地位，為君主權(quán)威和等級制度的合理性進(jìn)行了論證。

二是均平財(cái)物?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)財(cái)富理應(yīng)由世人共有共享，財(cái)物聚集于少數(shù)人之手是對自然法則的違逆。卷73至85《闕題》曰：“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財(cái)?！薄?2〕卷67《六罪十治訣》云：“夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物職當(dāng)居天下地上而通行，周給凡人之不足。”〔13〕天（道）、地（德）、人（仁）共同發(fā)揮作用，化生、養(yǎng)長、成就了財(cái)物，這些財(cái)物被賦予的基本功能就是流通周轉(zhuǎn)，救窮濟(jì)困，少數(shù)人對社會(huì)財(cái)富的獨(dú)占屬于“與天地和氣為仇”〔14〕的重大罪過。職是之故，國家應(yīng)當(dāng)通過制度設(shè)計(jì)促使財(cái)富在各階層間合理分配。

三是保護(hù)環(huán)境。卷45《起土出書訣》謂：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。……天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。……為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母?！薄?5〕天地是萬物的父母，而在萬物之中，只有人具有理性和智慧，于是便承擔(dān)起了“治理”之責(zé)。這就要求人順應(yīng)天道行事，像對待父母那樣尊重、愛護(hù)大自然，“不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物”?！?6〕為此，《太平經(jīng)》提出了一系列旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁止性規(guī)范，如不得深鑿大地、焚燒山林、獵殺動(dòng)物等等。

四是因能授官。官員的選任是中國古代行政法制的重要內(nèi)容?！短浇?jīng)》認(rèn)為，萬物各有所長本是天地的定律，高明的君主在委任官吏時(shí)應(yīng)當(dāng)依循天地之法，做到因其能而署其職。卷54《使能無爭訟法》言：“天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為，……夫天生萬物，各有材能，又實(shí)各有所宜，猶龍升于天，魚游于淵，此之謂也。”〔17〕卷48《三合相通訣》說：“天之事人，各因其能，不因其才能，名為故冤人，則復(fù)為結(jié)氣增災(zāi)?！薄?8〕禍亂之起皆因任非其能，所以，帝王選拔官員，“必各問其能所及，使各自疏記所能為，所能分解，所能長，因其天性而任之，所治無失者也”。〔19〕

五是允許直訴。直訴意謂當(dāng)事人或其近親屬超越審級，直接訴于最高統(tǒng)治者或特定機(jī)構(gòu)。《太平經(jīng)》基于天地人“相愛相通”的原理，強(qiáng)調(diào)君、臣、民之間加強(qiáng)信息溝通，朝廷應(yīng)當(dāng)允許民眾上書言事，其中包括陳述冤屈。對于民眾反映的情況，朝廷亦應(yīng)遵照“天上之法”來處理：如有人檢舉事關(guān)人命的重大案件或自訴深重冤抑，朝廷應(yīng)迅速做出批復(fù)；屬于一般的、不緊急的舉報(bào)，就從八月份開始逐份審閱，九月份讀視完畢，十月份核實(shí)清楚并給出結(jié)論?！?0〕

二、刑罰的性質(zhì)與限度：一種必要的“惡”

《太平經(jīng)》運(yùn)用陰陽理論來說明刑罰的性質(zhì)，指出作為事后制裁手段的刑罰在本質(zhì)上是一種“惡”。這是因?yàn)?，在陰陽所配隸的對象上，善屬陽，惡屬陰，而刑亦屬陰，故“惡”與“刑”為同類，由于同類相從，因而刑罰的施用只能感召惡氣：

夫天地之性，半陽半陰。陽為善，主賞賜；陰為惡，惡者為刑罰，主奸偽?！?1〕

刑者，其惡乃干天，逆陰陽，畜積為惡氣，還傷人?！?2〕

職是之故，《太平經(jīng)》認(rèn)為，設(shè)置使人畏懼的刑罰但不去動(dòng)用，是君王之治的理想狀態(tài)，“是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也”?！?3〕不過，《太平經(jīng)》并沒有沉湎于遐想之中，它以理性的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)，指出從維護(hù)社會(huì)秩序和打擊犯罪出發(fā)，刑罰的使用是不可避免的；重要的是，刑罰必須在合理的限度內(nèi)運(yùn)用，否則便不具備正當(dāng)性。此種限度在《太平經(jīng)》中體現(xiàn)為三項(xiàng)原則——必要原則、罪刑相應(yīng)原則以及不得連坐原則。

《太平經(jīng)》認(rèn)為，治國之正途在于以道德化民，導(dǎo)之向善，賢明的君主是不會(huì)輕易動(dòng)用刑罰的，“古者圣王知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思遠(yuǎn)慮之極也”?！?4〕只有在屢施教化而其人仍作惡不止的情況下，方可考慮使用刑罰，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)明白，“夫嚴(yán)畏智詐，但可以伏無狀之人，不可以道德降服而欲為無道者，當(dāng)下此也”〔25〕，“下此”意謂“以此為下”，就是說，刑罰固然能夠威懾、制服做壞事的人，但肯定無法替代教化的治心與治本功能，所以，刑罰實(shí)為無可奈何之下策，如無必要不宜施用。

在必須使用刑罰時(shí)，《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)罪刑相當(dāng)，輕罪輕罰，重罪重罰，“比若明王考人過責(zé)，非肯即殺之也。猶當(dāng)隨其罪大小詣獄，大罪大獄，小罪小獄治之，使其人服，自知乃死，不恨而無言也?！薄?6〕對于罪大惡極之徒，應(yīng)當(dāng)處以重刑，“夫惡人，下愚蔽暗之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天心為使不喜之，為害甚，處三法所當(dāng)誅?！薄?7〕《太平經(jīng)》對重刑主義的危害性有深刻洞悉，它提醒統(tǒng)治者決不能過于倚仗刑罰的威懾功能，因?yàn)闉E用刑罰會(huì)導(dǎo)致人心離散、災(zāi)變迭生、社會(huì)動(dòng)蕩，“帝王其治不和，水旱無常，盜賊數(shù)起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結(jié)不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節(jié)無常，萬物失傷，上感動(dòng)蒼天，三光勃亂多變，列星亂行”?！?8〕罰當(dāng)其罪的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底取決于執(zhí)法者的素質(zhì)和表現(xiàn)，《太平經(jīng)》對他們提出了諄諄告誡：

君國子民，當(dāng)為教道，導(dǎo)其善惡，務(wù)得情實(shí)。無夭人命，絕人世類，刑從其刑，數(shù)見賢智，以為首尾。……慎無貪殺，當(dāng)時(shí)自可，后被其患。吏無大小，正卒因緣，宜明其事，勿為民之所患?！?9〕

“刑從其刑”即根據(jù)罪行的大小決定刑罰的輕重。各級司法人員務(wù)必要查明案件的真相，公正地裁判，切忌以殺戮取威。

最難能可貴的是，《太平經(jīng)》明確表達(dá)了反對連坐的主張。在卷40《樂生得天心法》中，天師列舉了君主效法皇天而為的八項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，其中有云：

其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪過及家比伍也，愿指有罪者，慎毋盡滅煞人種類，乃可也。〔30〕

《太平經(jīng)》從“重生惜命”的理念出發(fā)，提出了司法審判的三項(xiàng)具體要求：一是毋輕罪重判；二是有人犯了死罪，不得株連其親屬和鄰居；三是倘若牽涉到罪犯的親屬和鄰居，那也只能查辦確應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任的人，切莫把同族人和所有鄰居都處死。這些要求否定了連坐之法的正當(dāng)性，彰顯了對于人的生命價(jià)值的高度肯定和維護(hù)。

必須指出的是，以上論述的刑罰原則雖受到儒家學(xué)說的影響，但貫穿始終的根本立場則是道教“重生”、“貴生”的教義思想。在《太平經(jīng)》看來，“好生”是天之道、天之法，“樂生”是最大的善，死亡是最大的兇；而在所有的有形生命中，為天地理萬物的人是最尊貴的，“天地之性，萬二千物，人命最重”?！?1〕《太平經(jīng)》并不主張輪回轉(zhuǎn)世，認(rèn)為人僅此一生，一旦死亡就不能復(fù)生，所以每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命，通過修道行善爭取延壽乃至成仙。就治國而言，“樂生”也是最好的執(zhí)政理念，“理之第一善者，莫若樂生”〔32〕，為政者一定要強(qiáng)化“人命至重，不可須臾”〔33〕、“死生重事，不可妄也”的意識 〔34〕，慎之又慎地運(yùn)用刑罰?？梢?，《太平經(jīng)》中倡導(dǎo)的刑罰原則在理論基礎(chǔ)和運(yùn)思邏輯上均帶有道教的鮮明印記。

三、正義的實(shí)現(xiàn)：報(bào)應(yīng)與神判

正義是法的根本價(jià)值追求。法的正義主要是通過創(chuàng)制和執(zhí)行法律來實(shí)現(xiàn)的，不過，在現(xiàn)實(shí)生活中，正義并不總是能夠?qū)崿F(xiàn)，冤假錯(cuò)案等因素的存在會(huì)導(dǎo)致正義的缺席。《太平經(jīng)》針對當(dāng)時(shí)官吏濫用刑罰、冤獄時(shí)有發(fā)生而老百姓只能忍氣吞聲的現(xiàn)狀，構(gòu)建了極富道教特色的報(bào)應(yīng)和神判理論，從而將正義的實(shí)現(xiàn)由人世間延伸到幽冥界，在心理上滿足了廣大民眾對于正義的渴望。

《太平經(jīng)》指出，每個(gè)人的所作所為決定了其今生的壽夭禍福，“善自命長，惡自命短”?！?5〕不惟如此，若其作惡過多，還將對子孫后代的命運(yùn)產(chǎn)生重要影響。卷39《解師策書訣》云：“不知承與負(fù)，同邪異邪？然，承者為前，負(fù)者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也。”〔36〕這就是“承負(fù)”說。與佛教強(qiáng)調(diào)自業(yè)自報(bào)、自作自受的報(bào)應(yīng)論相比，道教的“承負(fù)”說將報(bào)應(yīng)的對象擴(kuò)展至家族后人，這反映了中國文化重宗嗣的傳統(tǒng)。

以報(bào)應(yīng)論為基礎(chǔ)，《太平經(jīng)》進(jìn)一步闡述了掌權(quán)者的胡作非為所導(dǎo)致的報(bào)應(yīng)后果，那些侵冤百姓、枉法裁判、殘害無辜的司法官員在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中或許沒有受到法律的追究，但他們終究無法躲避報(bào)應(yīng)的“天網(wǎng)”。一方面，動(dòng)輒用刑或偏好輕罪重罰者會(huì)因此而折損壽命，卷54《使能無爭訟法》論曰：

所以壽多者，無刑不傷，多傷者乃還傷人身。故上古者圣賢不肯好為刑也，中古半用刑，故壽半，下古多用刑，故壽獨(dú)少也?！噬瞎攀ベt不重用之者，乃惜其身也；中古人半愚，輕小用刑故半，賊其半；下古大愚，則自忽用刑，以為常法，故多不得壽，咎在此?！?7〕

《太平經(jīng)》在此提出了“傷人者自傷”的獨(dú)特觀點(diǎn)，也就是說，為政者的壽夭與用刑的輕重緩急具有密切關(guān)系，少用刑者、公正量刑者壽長，多用刑者、量刑畸重者壽短。另一方面，由于人的生命最為珍貴，故以殺戮為能特別是滅人家族與鄉(xiāng)鄰的執(zhí)法者無疑犯下了特別嚴(yán)重的罪過，除了本人不能盡享天年外，其子孫后代還將遭到報(bào)應(yīng)：

夫人者，乃天地之神統(tǒng)也。滅者，名為斷絕天地神統(tǒng)，有可傷敗于天地之體，其為害甚深，后亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也，當(dāng)為后生者計(jì)，可毋使子孫有承負(fù)之厄?！?8〕

由于人與天地之間具有依存性與統(tǒng)一性，殺人過多對天地之體會(huì)造成損壞，這顯然是極其深重的禍害，到后來，上天就用滅絕門戶的方式來嚴(yán)厲懲治那些草菅人命、濫殺無辜的執(zhí)法者，所以執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事，不要讓子孫承受先人遺留下來的災(zāi)厄。

在《太平經(jīng)》看來，報(bào)應(yīng)具有必定性，因?yàn)閳?bào)應(yīng)的兌現(xiàn)是由神靈執(zhí)掌的，神靈會(huì)分毫不差地記下每個(gè)人的功過并據(jù)以賞罰，“何為作惡久滅亡？自以當(dāng)可竟年，不知天遣神往記之，過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前后除算減年。……算盡當(dāng)入土，愆流后生”〔39〕，甚至人身中也駐有監(jiān)察該人言行的神靈，“為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也”。〔40〕值得注意的是，《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，人死去以后，其亡魂還要接受冥府之神的審判。

在佛教的地獄思想傳入以前，人死后進(jìn)入地下世界的觀念在中國文化中早已有之，《左傳》與《楚辭》分別用“黃泉”“幽都”來稱呼這個(gè)地下世界，《太平經(jīng)》則稱之為“土府”。人死后，其魂下“土府”，引人注目的是，土府具有司法機(jī)構(gòu)的性質(zhì)?！短浇?jīng)》寫道：

大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！?1〕

為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時(shí)復(fù)出乎？精魂拘閉，問生時(shí)所為，辭語不同，復(fù)見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？〔42〕

在土府之中，負(fù)有審理之責(zé)的陰神會(huì)仔細(xì)核對死者生前的行為，必要時(shí)可以對亡魂實(shí)施刑訊；若驗(yàn)明生前的確做了壞事，則依據(jù)罪行之大小對亡魂作出相應(yīng)的處罰。這意味著，無論是弄權(quán)枉法的執(zhí)法者還是為非作歹的惡人，即便生前逃脫了法律的制裁，死后仍將受到正義的審判。

要之，《太平經(jīng)》藉由報(bào)應(yīng)論和神判論對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律正義的缺失進(jìn)行了修補(bǔ)，表達(dá)了為惡必受懲治、正義終將實(shí)現(xiàn)的信念，這給了普通民眾心理上的慰藉，并型塑了他們的法律意識，在中國古代的民間社會(huì)，“陽律”與“陰律”并存、“陰律從來至允平，其中?？弊罘置鳌薄?3〕的觀念頗為流行。此外，《太平經(jīng)》中的報(bào)應(yīng)論和神判論對中國古代的司法思維也產(chǎn)生了某種微妙的影響。唐柳公綽曾言：“吾蒞官，未嘗以私喜怒加人，子孫其昌乎？”〔44〕南宋真德秀說：“居官臨民，而逆天理、違國法，于心安乎？雷霆鬼神之誅，金科玉條之禁，其可忽乎？”〔45〕明徐謙夢神人曰：“爾受五百金，枉死一人命，天曹已減三十年壽。”〔46〕這些記載表明，在司法人員的心目中，斷案關(guān)系到自己與子孫后代的壽夭禍福，畏懼惡報(bào)及期冀善報(bào)構(gòu)成審判心理的不容忽視的因素，這對于遏制司法的酷虐與腐敗或能發(fā)揮一定的積極作用。

四、結(jié)語

眾所周知，儒、道、釋構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主干，其中“道”包括道家與道教。道教是中國的本土宗教，它以“身國同治”為旨趣，既追求個(gè)體生命的永恒，也重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理。作為早期道教的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》在吸收諸家學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了富有特色的政治法律思想，對法的概念和適用等問題進(jìn)行了哲學(xué)式的思考與解答。《太平經(jīng)》從“三統(tǒng)”論出發(fā)，賦予道、德、仁宇宙永恒法則的意義，從而為實(shí)在法確立了正當(dāng)性基礎(chǔ)；從陰陽理論和“貴生”“樂生”思想出發(fā)，指出刑罰在本質(zhì)上是一種“惡”，不過基于現(xiàn)實(shí)的需要，刑罰的設(shè)置是不可避免的，關(guān)鍵是要把握刑罰運(yùn)用的合理限度，此種限度具體表現(xiàn)為必要原則、罪刑相應(yīng)原則以及不得連坐原則；從報(bào)應(yīng)論與神判論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)枉法裁判、濫施刑罰的執(zhí)法者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中縱然能夠逃過法律的處罰，但終究無法躲避減壽乃至子孫遭殃的報(bào)應(yīng)，而且死去以后，其亡魂仍須入土府接受陰神的審判，由此將正義的實(shí)現(xiàn)由人世間延伸到了幽冥界?！短浇?jīng)》的法哲學(xué)思想帶有道教教義的鮮明印記，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的法觀念。

相對于儒家經(jīng)典而言，道教文獻(xiàn)中的法思想并沒有得到學(xué)界的充分重視，毫無疑問，道教文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的法律思想，對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深度解讀，必將有助于我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握中國傳統(tǒng)法思想的內(nèi)蘊(yùn)與特質(zhì)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔43〕藏外道書：第27冊〔M〕.成都：巴蜀書社，1994：131.

〔44〕〔元〕葉留.為政善報(bào)事類：卷4〔M〕.長沙：岳麓書社，2005：39.

〔45〕名公書判清明集：卷1〔M〕.北京：中華書局，1987：6-7.

〔46〕〔清〕楊景仁.式敬編：卷4〔O〕.清道光二十五年刻本.