陸國良（桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)，浙江桐鄉(xiāng) 314500）

課例探析

鄉(xiāng)土資源在《生活與哲學(xué)》教學(xué)環(huán)節(jié)中的運(yùn)用
——以“社會存在與社會意識”教學(xué)為例

陸國良（桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)，浙江桐鄉(xiāng) 314500）

《生活與哲學(xué)》的教學(xué)歷來是高中政治教學(xué)的難點(diǎn)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。哲學(xué)教學(xué)只有與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相契合，才能化難為易。貼合學(xué)生生活實(shí)際的鄉(xiāng)土資源運(yùn)用到哲學(xué)教學(xué)的不同教學(xué)環(huán)節(jié)中，具有激趣啟智、涵養(yǎng)情感、助推生成、提升素養(yǎng)等特有的價(jià)值。

鄉(xiāng)土資源；哲學(xué)教學(xué)；環(huán)節(jié)運(yùn)用抽象性與高度概括性，對學(xué)生的抽象思維能力要求很高；二是在教學(xué)的過程中，部分教師只是停留在“教教材”的層面，未能帶領(lǐng)學(xué)生真正

《生活與哲學(xué)》教學(xué)歷來是高中政治教學(xué)的難點(diǎn)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。之所以是難點(diǎn)，一是與哲學(xué)本身的特點(diǎn)相關(guān)，哲學(xué)具有以探究的精神“追本溯源”。哲學(xué)并不是空中樓閣，而是“源于生活又高于生活”。從學(xué)生的本真生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)分析其中的道理，將理論觀點(diǎn)的闡述寓于生活主題之中，從而實(shí)現(xiàn)生活邏輯到理論邏輯的有效過渡。如此，不僅符合哲理產(chǎn)生的邏輯過程，也符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律特點(diǎn)。

什么是學(xué)生的本真生活？本真的生活應(yīng)當(dāng)與學(xué)生熟知的生活環(huán)境相符合，與學(xué)生的文化認(rèn)知相契合，是一種“接地氣”的狀態(tài)，即一種“鄉(xiāng)土”的狀態(tài)。正因如此，筆者認(rèn)為將鄉(xiāng)土資源運(yùn)用到《生活與哲學(xué)》教學(xué)過程中不失為一種很好的嘗試。本文以“社會存在與社會意識”的教學(xué)為例，談?wù)勦l(xiāng)土資源在哲學(xué)教學(xué)的導(dǎo)入、講授新課、結(jié)尾等教學(xué)環(huán)節(jié)中的運(yùn)用。

一、善用導(dǎo)入點(diǎn)，激趣啟思

著名特級教師于漪認(rèn)為，“在課堂教學(xué)中要培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，一開始就把學(xué)生牢牢吸引住”[1]。精彩的導(dǎo)入設(shè)計(jì)能將學(xué)生的思維由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)，起到先聲奪人的效果。在本節(jié)課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者設(shè)置了一個(gè)懸念。

上課伊始，筆者給學(xué)生展示了四件物品：三塊形狀各異的毛竹板，一把折扇。然后設(shè)問：大家是否知道這些物品的用處？

四件物品激發(fā)了學(xué)生的探究欲，簡單的設(shè)問打開了學(xué)生的思緒，大家七嘴八舌，好是熱鬧。有的說是“快板”，有的說是“說書”用的道具……

學(xué)生雖基本能判斷出是演出道具，但始終未能說出這四件物品真正的“幕后主使”。教師繼續(xù)賣關(guān)子：這四件物品，我市石門鎮(zhèn)有一位名叫邱學(xué)良的老爺子用得特順溜，他一手拿折扇，一手拿竹板，邊敲邊唱，唱出了個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

班里有石門鎮(zhèn)來的同學(xué)頓時(shí)反應(yīng)過來，老爺子用這幾樣?xùn)|西演奏的就是桐鄉(xiāng)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三跳”。班中大部分同學(xué)不知道“三跳”這門桐鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)。然而，學(xué)生的胃口已經(jīng)被吊起，好奇心充斥他們的心頭。

接著筆者對“桐鄉(xiāng)三跳”的歷史淵源作了簡單的介紹。學(xué)生對“三跳”的“前世”初步了解后，筆者設(shè)問：“三跳”這種民間曲藝是屬于社會存在還是社會意識？為什么？學(xué)生通過閱讀教材并加以思考，很快就作出了準(zhǔn)確的判斷。

學(xué)生對一些現(xiàn)象往往有過一些淺嘗輒止的體驗(yàn)，但知其然不知其所以然，因而會產(chǎn)生認(rèn)識上的困惑。教師在導(dǎo)入新課時(shí)，若能利用學(xué)生的這些困惑來設(shè)置教學(xué)懸念，創(chuàng)設(shè)新穎的富有啟發(fā)性的問題，就會激發(fā)學(xué)生的探究欲望，當(dāng)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下釋疑解惑時(shí)，他們就會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。

二、巧用興奮點(diǎn)，涵養(yǎng)情感

教學(xué)一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生情感需要，就能產(chǎn)生意想不到的效果。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、探究興趣、對知識的感悟、正確態(tài)度價(jià)值觀的形成，都有賴于情感的支撐。撥動學(xué)生的情感之弦，學(xué)生的學(xué)習(xí)就不是被動的，學(xué)習(xí)過程就是一種享受而不是痛苦。

“社會存在與社會意識的辯證關(guān)系”是本節(jié)課的重點(diǎn)。為了讓學(xué)生在體會“社會存在決定社會意識”這一道理的同時(shí)，增強(qiáng)對“三跳”藝術(shù)的興趣，筆者設(shè)置了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，即讓學(xué)生欣賞一段“三跳”演奏視頻。該視頻的名稱為《桐鄉(xiāng)是個(gè)好地方》，主要介紹了桐鄉(xiāng)各個(gè)地方的特色，描述了桐鄉(xiāng)人民的生活狀態(tài)。演奏者正是“桐鄉(xiāng)三跳”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人邱學(xué)良老師。三分鐘的純桐鄉(xiāng)話演唱，讓學(xué)生的親近感油然而生，曲目中描述的桐鄉(xiāng)各地的特色，將學(xué)生的思緒引入到自己耳濡目染、魂?duì)繅艨M的家鄉(xiāng)，對于家鄉(xiāng)特長的自豪感洋溢在臉上。此時(shí)此刻，不用過多繁雜的言語來解釋，只要輕輕“一撥”，學(xué)生便很清楚“藝術(shù)源于生活”的道理。其對于“社會存在決定社會意識”的道理，已伴隨著曲目的演奏，了然于心。

當(dāng)學(xué)生還沉醉于《桐鄉(xiāng)是個(gè)好地方》所描繪的家鄉(xiāng)之美中時(shí)，筆者話鋒一轉(zhuǎn)，指出當(dāng)前“桐鄉(xiāng)三跳”藝術(shù)保護(hù)的困局。由于缺少接班人，“桐鄉(xiāng)三跳”也面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。藝術(shù)是需要傳承的，因?yàn)樗膫鞒行?，使得它具有相對穩(wěn)定性。真正的藝術(shù)，是能夠與時(shí)代相適應(yīng)的，能夠推動社會的進(jìn)步，給人以情感的力量。學(xué)生在不知不覺中，明白了“社會意識與社會存在的發(fā)展并非亦步亦趨”“社會意識對社會存在具有反作用”等道理，也就理解了“社會意識具有相對獨(dú)立性”這一難點(diǎn)知識，同時(shí)也隱約覺得肩上多了一份責(zé)任。

在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，要讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣，就應(yīng)該讓學(xué)生對教材知識有需求感，最主要的就是用生活中常見實(shí)例來充實(shí)教材，挖掘其中的情感因素?！吧谒?，長于斯”，中學(xué)生一般是相對固定地生活在某一地域內(nèi)，對于自己生長的環(huán)境自然有一種親情。因此，充分利用學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感，在教學(xué)中適時(shí)加入鄉(xiāng)土資源，能調(diào)動學(xué)生的情感，點(diǎn)燃學(xué)生的激情之火。

三、妙用空白點(diǎn)，助推生成

哲學(xué)是愛智之學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該具備開啟學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生思考的功能，而不是僅僅局限于哲學(xué)觀點(diǎn)的灌輸。要引導(dǎo)學(xué)生追求智慧，教師就應(yīng)該為學(xué)生自主構(gòu)建知識鋪路搭橋。因此，在哲學(xué)教學(xué)過程中，處理好預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系尤為重要。教育學(xué)家布魯姆說：“如今的課堂正顯現(xiàn)出剛性向彈性轉(zhuǎn)變的趨勢，更關(guān)注過程和體驗(yàn)，關(guān)注過程和體驗(yàn)中即時(shí)生成的東西，在動態(tài)的生成的過程中出新思想、新創(chuàng)意?！盵2]巧妙設(shè)置空白點(diǎn)，可以架起預(yù)設(shè)與生成之間的橋梁。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿于歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”是一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。在引導(dǎo)學(xué)生探究這一知識點(diǎn)時(shí)，筆者預(yù)設(shè)了一個(gè)辯論環(huán)節(jié)，辯題是：“三跳等民間曲藝后繼無人，市政府投入大量資金保護(hù)鄉(xiāng)土文化值不值？”這一辯題可探討性強(qiáng)，因?yàn)橥┼l(xiāng)的鄉(xiāng)土文化有很多，政府不可能出資保護(hù)所有的鄉(xiāng)土文化。這樣“粗糙”的設(shè)計(jì)，是教師有意為之，目的是為學(xué)生的自我創(chuàng)造留下余地。

“粗糙”的設(shè)計(jì)，使課堂呈現(xiàn)了“不可預(yù)約的精彩”。在辯論過程中，一位來自大麻的學(xué)生，舉了一個(gè)例子，大致是說桐鄉(xiāng)大麻的傳統(tǒng)織布技術(shù)和古老的織布工具，因?yàn)椴贿m合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的發(fā)展，逐漸退出了歷史舞臺，因此，他認(rèn)為對于鄉(xiāng)土文化的保護(hù)政府應(yīng)該順其自然。

這一即時(shí)生成的觀點(diǎn)，對闡述“社會生活的實(shí)踐性”尤為重要。但是學(xué)生的闡述，只是停留在感性層面和經(jīng)驗(yàn)層面。要將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，還需要教師的引導(dǎo)。人民群眾的實(shí)踐是技術(shù)產(chǎn)生的源泉，大麻傳統(tǒng)紡織技術(shù)和紡織工具，是大麻人根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮哂械奈镔|(zhì)條件，發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造出來的，也許在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是先進(jìn)的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)化水平的不斷提高，新的具體的物質(zhì)材料不斷涌現(xiàn)，人們的實(shí)踐水平不斷提高，創(chuàng)造出了更先進(jìn)的技術(shù)和工具。歷史就是在這樣的新老交替中發(fā)展的。正如馬克思所說“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。所以，社會存在與社會意識的關(guān)系，也應(yīng)該是從動態(tài)上去把握。如此學(xué)生對于“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”理解得以深化，知識構(gòu)建更加完整。

“留白”是一種藝術(shù)。教師給學(xué)生巧留思維的空白點(diǎn)，能使學(xué)生的思維始終處于積極的狀態(tài)，引發(fā)學(xué)生思考探究，使課堂呈現(xiàn)了動態(tài)生成的美好畫面，從而達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

四、活用升華點(diǎn)，提升素養(yǎng)

高中政治學(xué)科的核心素養(yǎng)主要由政治認(rèn)同、理性精神、法制意識、公共參與四要素構(gòu)成，它們是一個(gè)有機(jī)的整體。通過一節(jié)課的教學(xué)要達(dá)成全部甚至某個(gè)核心素養(yǎng)都是不切實(shí)際的。本節(jié)課的設(shè)計(jì)將“鄉(xiāng)土文化”與“哲學(xué)教學(xué)”相結(jié)合，以鄉(xiāng)土情境為載體，以家鄉(xiāng)情懷為紐帶，雖然不能即刻達(dá)成某個(gè)核心素養(yǎng)，但是客觀上為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)埋下了種子，為實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提升奠定了扎實(shí)的情感根基。

本節(jié)課的結(jié)尾，筆者先通過一組圖片給學(xué)生展示了桐鄉(xiāng)市博物館所收藏的各種文化遺產(chǎn)，有些已經(jīng)瀕臨滅絕，對于這些瀕臨滅絕的優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，桐鄉(xiāng)市政府每年都投入相當(dāng)大的人力、物力加以保護(hù)。學(xué)生在欣賞圖片的過程中了解桐鄉(xiāng)本土文化的前世今生，體會到社會存在對社會意識的決定作用，也感受到優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化給桐鄉(xiāng)帶來的變化，領(lǐng)略到社會意識對社會存在的反作用。民族文化是民族生存和發(fā)展的精神根基，一個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化更是這個(gè)地方的“根”。通過圖片，學(xué)生知道政府為保護(hù)鄉(xiāng)土文化做了很大的努力，也認(rèn)可政府的做法，這對于培養(yǎng)“政治認(rèn)同”大有裨益。第二組圖片，展示的是為保護(hù)桐鄉(xiāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，志愿者在行動。一幅幅鮮活的照片生動地呈現(xiàn)了志愿者們下街道、到農(nóng)村，進(jìn)行桐鄉(xiāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化義演的場景。學(xué)生心靈備受震撼，他們意識到保護(hù)桐鄉(xiāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，不僅要有感，更要有行。從哲學(xué)層面講，“行”就是行動，就是實(shí)踐。桐鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化是桐鄉(xiāng)人民實(shí)踐的產(chǎn)物，它的傳承和發(fā)展需要更多的年輕人付諸實(shí)踐。如此學(xué)生更加深刻體會“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”道理?！坝行小本筒荒馨炎约寒?dāng)外人，而是應(yīng)該參與到保護(hù)和傳承的過程中去，激發(fā)了學(xué)生“公共參與”意識。

北大著名教授錢理群在編著《貴州讀本》時(shí)提出一個(gè)口號“認(rèn)識你的腳下的土地”[3]，其實(shí)就是尋找我們的根，我們民族、國家的根。一個(gè)人在認(rèn)識上總是先熟悉家人，再是家鄉(xiāng)，并由此逐步擴(kuò)大到了解國家。愛祖國的情感往往是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華。鄉(xiāng)土資源在本課結(jié)尾處的運(yùn)用，鞏固了知識，升華了情感，發(fā)展了素養(yǎng)。

將鄉(xiāng)土課程資源運(yùn)用到《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，契合新課程理念，使哲學(xué)教學(xué)更多地關(guān)注學(xué)生能力的培養(yǎng)和情感的體驗(yàn)與發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的“求真、求善、求美”的潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人”的全面發(fā)展。因此，鄉(xiāng)土課程資源在高中政治課的運(yùn)用應(yīng)該引起我們更多的關(guān)注。

［1］于漪.于漪文集（第一卷）［M］.山東：山東教育出版社，2001：112.

［2］蔡學(xué)之.例談如何處理思品課堂教學(xué)中的動態(tài)生成［J］.中學(xué)教學(xué)參考，2013（3）.

［3］錢理群.貴州讀本［M］.貴州：貴州教育出版社，2013：213.