董曉燁+張冉冉

摘 ? ?要： 敘事倫理學(xué)是20世紀(jì)80年代敘事轉(zhuǎn)向和倫理轉(zhuǎn)向發(fā)生后出現(xiàn)的一個(gè)新研究領(lǐng)域。與以往倫理研究不同，敘事倫理分為故事倫理和敘述倫理，文章一方面研究文學(xué)作品中故事內(nèi)容的倫理涵義，另一方面對(duì)敘述技巧的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞： 敘事學(xué) ? ?倫理學(xué) ? ?敘事倫理

一、敘事倫理學(xué)的產(chǎn)生

敘事倫理學(xué)是隨著文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)兩個(gè)重要轉(zhuǎn)向——“敘事轉(zhuǎn)向”和“倫理轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的。20世紀(jì)80年代，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)日薄西山，解構(gòu)主義批評(píng)開(kāi)始興起。受?？聫倪吘壱暯浅霭l(fā)的譜系學(xué)和知識(shí)考古學(xué)方法的影響，文學(xué)批評(píng)不再僅僅關(guān)注文學(xué)作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各要素之間的聯(lián)系，而是將研究范圍拓展到與文學(xué)作品相關(guān)的文化、政治和倫理因素。敘事學(xué)不再局限于研究純文本的普遍敘事規(guī)律，開(kāi)始關(guān)注敘事文本的社會(huì)歷史語(yǔ)境，并出現(xiàn)與其他學(xué)科相結(jié)合的跨學(xué)科研究。沉寂多年的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)再次受到關(guān)注，人們開(kāi)始“將文學(xué)看成一個(gè)探討特定場(chǎng)景下人類(lèi)價(jià)值如何起作用（或沒(méi)有起作用）的場(chǎng)所，這包括承認(rèn)文學(xué)經(jīng)常展示價(jià)值沖突，提出不同的價(jià)值選擇及倫理判斷的終極立場(chǎng)等問(wèn)題”[1]。

一些西方的敘事學(xué)家，如瑪莎·努斯鮑姆和韋恩·布斯開(kāi)始關(guān)注和探究敘述過(guò)程中的倫理構(gòu)建和倫理變化，為敘事學(xué)的發(fā)現(xiàn)尋得新的突破口，敘事倫理學(xué)由此產(chǎn)生。

倫理是指“人與人相處的各種道德準(zhǔn)則”[2]9。由于人不可能孤立地生存，總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中，需要遵循某些道德準(zhǔn)則與他人進(jìn)行相處，因此“文藝作品只要關(guān)涉人的生存，就必然或隱或顯地呈現(xiàn)某種倫理秩序”[2]9。敘事是“敘述事情（敘+事），即通過(guò)語(yǔ)言或其他媒介來(lái)再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件”[3]2。由此定義可推斷出，敘事涉及兩個(gè)部分：一是敘述了什么故事;二是用了什么方法敘述。1966年法國(guó)學(xué)者托多羅夫?qū)⑹碌倪@兩部分定義為“故事”（表達(dá)對(duì)象）與“話語(yǔ)”（表達(dá)形式）?！肮适隆敝饕ㄈ宋铩⑶楣?jié)和背景，而“話語(yǔ)”則涉及敘述形式和技巧，包括敘述交流、敘述視角、敘述時(shí)間和敘述空間等。因此，可以從敘事的兩個(gè)方面，即故事和話語(yǔ)探究文學(xué)作品所蘊(yùn)含的倫理，即故事倫理和敘述倫理。

二、敘事倫理之故事倫理

“敘事倫理”這一文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)最先是由查克里·紐頓（Adam Zachary Newton）在《敘事倫理》（Narrative Ethics，1995）一書(shū)中明確提出來(lái)的。在該書(shū)中，紐頓提出“講述本身就蘊(yùn)含了倫理本質(zhì)，因此所有敘事都是倫理性的”[4]。通過(guò)敘事，作者不僅講述了一個(gè)故事，而且將他/她獨(dú)特的生命思考和感悟注入其所塑造的人物和安排的情節(jié)中。讀者在閱讀過(guò)程中，被作品中的人物和情節(jié)所吸引，并不自覺(jué)地被人物和情節(jié)體現(xiàn)出的某些價(jià)值理念所感染。這便是敘事的故事倫理，蘊(yùn)涵于作者塑造的人物和安排的情節(jié)之中。劉小楓先生在《沉重的肉身》中寫(xiě)道敘事可以“通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)造具體的道德意識(shí)和倫理訴求”[5]4，“聽(tīng)故事的人為敘事中的‘這一個(gè)人的個(gè)體生命運(yùn)動(dòng)了感情，敘事語(yǔ)言的噓氣就不經(jīng)意地形塑或改變了一個(gè)人的生命感覺(jué)，使他的生活發(fā)生了變化。聽(tīng)故事和講故事都是倫理的事情。如果你曾為某個(gè)敘事著迷，就很可能把敘事中的生活感覺(jué)變成自己的現(xiàn)實(shí)生活的想象乃至實(shí)踐的行為。敘事倫理學(xué)的道德實(shí)踐力量就在于，一個(gè)人進(jìn)入某種敘事的時(shí)間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化”[5]5。故事本身具有倫理性，讀者通過(guò)了解故事內(nèi)容、故事中的人物和故事發(fā)生的背景，會(huì)對(duì)整個(gè)故事中的是非對(duì)錯(cuò)和行為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生一種感悟和判斷。這些感悟和判斷會(huì)影響讀者的價(jià)值觀和世界觀，并指導(dǎo)讀者的言行舉止，由此故事的倫理意蘊(yùn)體現(xiàn)了其道德實(shí)踐的力量。

伍茂國(guó)在《從敘事走向倫理：敘事論理理論與實(shí)踐》一書(shū)中，發(fā)展了劉小楓的觀點(diǎn)，對(duì)故事倫理做出了自己的判斷。他認(rèn)為“故事倫理一方面是對(duì)理性倫理內(nèi)容，比如時(shí)代的重大倫理主題敘事的呈現(xiàn)，另一方面是通過(guò)敘事構(gòu)建虛構(gòu)和想象的世界，文學(xué)藝術(shù)敘事也同樣在探究某種倫理的可能性，我們把它稱(chēng)為倫理烏托邦建設(shè)構(gòu)”[2]24。在伍茂國(guó)的這一定義中，可以看出他參考了劉小楓對(duì)理性倫理和敘事倫理的區(qū)分。只是劉小楓的敘事倫理學(xué)將理性倫理排除在外，只保留敘事倫理，認(rèn)為敘事倫理學(xué)不探究生命感覺(jué)的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念（即理性倫理），而是通過(guò)講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，形成具體的道德意識(shí)和倫理訴求，而伍茂國(guó)則將劉小楓所謂的理性倫理和敘事倫理統(tǒng)稱(chēng)為故事倫理，進(jìn)而又提出敘述倫理，與故事倫理并列。

故事倫理首先屬于敘事倫理的一部分，此故事是作者通過(guò)敘事虛構(gòu)出來(lái)的，與現(xiàn)實(shí)中的故事不同，體現(xiàn)的是作者想要表達(dá)的倫理思想。在一部文學(xué)作品中，作者講述一個(gè)或幾個(gè)故事，將其想表達(dá)的某些思想和理念蘊(yùn)含其中。在讀者閱讀的過(guò)程中，他們通過(guò)置身于故事之中而產(chǎn)生某些體會(huì)或感悟，由此在無(wú)形中受到這些思想的影響。這些倫理思想，可以是關(guān)于某些重大倫理主題的，也可以是體現(xiàn)個(gè)人生存的。

三、敘事倫理之?dāng)⑹鰝惱?/p>

敘事除了包含故事，即“敘述了什么”之外，還涉及話語(yǔ)這一層面，即“是怎樣敘述的”。作者選擇什么樣的方式敘述一個(gè)故事，能夠體現(xiàn)出作者想要通過(guò)文學(xué)作品傳遞給讀者的特定倫理思想，即敘述倫理。不同的敘述方式，例如不同的敘述交流，敘述視角，或敘述時(shí)間會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)同一故事產(chǎn)生不同的理解和感悟。伍茂國(guó)先生在《從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實(shí)踐》一書(shū)中明確指出：“敘述倫理指敘事過(guò)程、敘事技巧、敘事形式如何展現(xiàn)倫理意蘊(yùn)，以及敘事中倫理意識(shí)與敘事呈現(xiàn)之間、作者與讀者、作者與敘事人之間的倫理意識(shí)在敘事中的互動(dòng)關(guān)系?！盵2]23敘事倫理并非如傳統(tǒng)倫理學(xué)那樣只關(guān)注作者是如何通過(guò)故事對(duì)讀者進(jìn)行倫理說(shuō)教，而是研究作者是如果通過(guò)人物塑造或情節(jié)安排引導(dǎo)和激發(fā)讀者情感，或者探究作者是如何通過(guò)敘述策略的選擇和安排影響讀者，使讀者以某種特定的方式了解一個(gè)故事，引導(dǎo)讀者在閱讀作品的過(guò)程中做出某種倫理判。

敘述倫理的研究在西方學(xué)界早有涉及，只是未明確地提出敘述倫理這一概念。里蒙·凱南在《敘事虛構(gòu)作品》一書(shū)中，發(fā)表對(duì)敘述視角與倫理關(guān)系的看法。他認(rèn)為敘述視角是“作者和文本的心靈結(jié)合點(diǎn)，是作者把體驗(yàn)到的世界轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言敘事世界的基本角度，同時(shí)也是讀者進(jìn)入這個(gè)語(yǔ)言敘述世界，打開(kāi)作者心靈窗扉的鑰匙”[6]。在《后現(xiàn)代敘事理論》中，馬克·柯里對(duì)敘事形式的倫理和意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)十分關(guān)注，并著重探討了敘述視角的選擇可體現(xiàn)的倫理思想。他認(rèn)為“對(duì)視角的分析不只具有描寫(xiě)力，它是小說(shuō)修辭的一種新探索，正是對(duì)視角的分析使批評(píng)家們意識(shí)到，對(duì)人物的同情不是一個(gè)鮮明的道德判斷問(wèn)題，而是由小說(shuō)視角中新出現(xiàn)的這些可描述的技巧所制造并控制的”[7]。通過(guò)對(duì)敘述視角的控制，作者既可以通過(guò)敘述者的全知視角向讀者展現(xiàn)故事和人物，在敘述的過(guò)程中加入判斷和評(píng)價(jià)，清晰地建立自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)，又可以采用故事中人物的有限視角，讓讀者通過(guò)人物的眼睛觀察故事和人物，引導(dǎo)讀者參與對(duì)故事的分析和人物的評(píng)價(jià)，并做出自己的倫理判斷。

除里蒙·凱南和馬克·柯里外，與敘述倫理研究聯(lián)系最為密切的學(xué)派是以韋恩·布斯和詹姆斯·費(fèi)倫為代表的“修辭性敘事理論”。韋恩·布斯于1961年出版了《小說(shuō)修辭學(xué)》一書(shū)。在這本書(shū)中，他非常重視文學(xué)作品的倫理意義和倫理效果，大力主張要從“如何讓讀者做出正確的倫理判斷這一角度看修辭技巧的選擇”[3]174。由此韋恩·布斯極大地推動(dòng)了敘事倫理在修辭性敘事領(lǐng)域中的研究和發(fā)展。他認(rèn)為“作者對(duì)非人格化、不確定的技巧選擇有著一個(gè)道德尺度”，因?yàn)樾≌f(shuō)敘事是作者和讀者進(jìn)行交流和溝通的工具，它的形式和意義是不能相互分開(kāi)的。真實(shí)作者、隱含作者、敘述者、人物與讀者之間存在一種復(fù)雜的修辭關(guān)系，而通過(guò)對(duì)這一修辭關(guān)系的運(yùn)用，作者構(gòu)建了獨(dú)特的倫理思想。

詹姆斯·費(fèi)倫，作為目前十分具有影響力的后經(jīng)典修辭性敘事理論家，繼承和發(fā)展了韋恩·布斯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為敘事是“某人在某個(gè)場(chǎng)合為某個(gè)目的向某個(gè)人講述了某事，敘事即涉及人物、事件和敘述的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，又涉及讀者反映的動(dòng)態(tài)進(jìn)程”[3]187。作者的敘述涉及一個(gè)倫理維度，讀者的闡釋又涉及另一個(gè)倫理維度，且作者的敘述和讀者的闡釋是兩個(gè)動(dòng)態(tài)的相互作用的進(jìn)程，而敘事判斷則作為中介，引導(dǎo)讀者在動(dòng)態(tài)進(jìn)程中形成自己的倫理判斷。2005年，詹姆斯·費(fèi)倫出版了《活著就是講述：人物敘述的修辭與倫理》，將敘事倫理的研究細(xì)化到人物敘述的倫理研究。在這本書(shū)中，他指出人物敘述的形式邏輯會(huì)使我們對(duì)人物敘述者產(chǎn)生情感上的作用，而這些情感上的作用反過(guò)來(lái)又對(duì)我們參與這些人物敘述的倫理情景產(chǎn)生影響，并分析《洛麗塔》等小說(shuō)，對(duì)敘事可靠性、敘事聚焦與敘事倫理的關(guān)系進(jìn)行理論探索和批評(píng)實(shí)踐。

敘述倫理的研究突破了文學(xué)作品的故事層面，探究敘述技巧具有的倫理意蘊(yùn)。里蒙·凱南和馬克·柯里均認(rèn)為敘述視角除了能為讀者了解故事提供一個(gè)特定的角度外，還能反映作者選擇這一特殊角度想要表達(dá)的倫理意蘊(yùn)。而修辭性敘事理論的研究，則將敘事視為作者主觀性的活動(dòng)與讀者能動(dòng)性闡釋的動(dòng)態(tài)結(jié)合。在文本構(gòu)建和讀者闡釋的動(dòng)態(tài)影響中，讀者通過(guò)敘事判斷，對(duì)文本做出獨(dú)特的分析，并行成自己的倫理觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

敘事倫理學(xué)作為一個(gè)新興的研究學(xué)科，目前正在處于研究發(fā)展之中。不同的學(xué)者從不同的研究角度出發(fā)，形成了自己各具特色的研究?jī)?nèi)容。劉小楓對(duì)敘事倫理中的故事倫理進(jìn)行了獨(dú)到的探索。他區(qū)分了理性倫理與敘事倫理，人民倫理與自由倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命故事所體現(xiàn)出的自由倫理，為具有中國(guó)特色的敘事倫理學(xué)研究起到了奠基作用。之后的學(xué)者，如謝有順、伍茂國(guó)等也均借鑒劉小楓的理論，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。西方的敘事倫理學(xué)由查克里·紐頓最先明確提出，但在此之前早已有學(xué)者對(duì)敘事的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行了關(guān)注和研究。修辭性敘事學(xué)中韋恩·布斯和詹姆斯·費(fèi)倫的研究與敘事倫理研究最密切。他們關(guān)注文學(xué)作品中作者的主觀意識(shí)和讀者的能動(dòng)闡釋?zhuān)骄孔髡呤侨绾瓮ㄟ^(guò)敘述技巧的安排和讀者闡釋的引導(dǎo)來(lái)構(gòu)建倫理的，形成獨(dú)具特色的敘述倫理研究。

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