劉衡

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001)

朱光潛“審美觀照”思想探析

劉衡

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001)

朱光潛提倡“觀照”的審美態(tài)度，兼具西方“審美靜觀”理論與中國傳統(tǒng)“凝神觀照”思想的雙重品質(zhì)。朱光潛“審美觀照”思想以凝神的心理狀態(tài)為審美基礎(chǔ)，以“不即不離”的審美距離及審美移情為實現(xiàn)的保證，以物我統(tǒng)一的審美境界為旨?xì)w，以超脫人生的煩惱、痛苦為最終目的，凸顯了審美靜觀的非功利性和主體性，對以后中國美學(xué)審美態(tài)度、審美心胸的理論發(fā)展具有重要的建設(shè)意義和學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用。

朱光潛；審美觀照；審美態(tài)度

審美態(tài)度問題歷來為中西方美學(xué)家所關(guān)注。自柏拉圖、亞里士多德起經(jīng)康德、叔本華及布洛等西方美學(xué)家的不斷闡釋而形成的“審美靜觀”理論，在20世紀(jì)早期進入了中國人的視野并與中國傳統(tǒng)的“觀照”思想相融匯，豐富了中國的審美態(tài)度理論。西方的“審美靜觀”理論與中國傳統(tǒng)的“觀照”思想雖具有一定的“家族相似性”，然又有所不同。學(xué)者張晶認(rèn)為，西方“審美靜觀”的特征在于:一是審美無利害；二是主體對客體無涉概念的視覺性直觀；三是“審美靜觀”的快感與快適和善的概念無關(guān)。中國傳統(tǒng)思想中的“觀照”則更偏重于主體“內(nèi)在的視象”，觀照的是“形而上的意義視域”，是對主體世界的返照[1]。作為我國20世紀(jì)學(xué)貫中西的美學(xué)大家，朱光潛把起源于西方文化土壤的學(xué)術(shù)話語概念“審美靜觀”與中國傳統(tǒng)思想中的“靜觀”“觀照”等范疇統(tǒng)一于“審美觀照”的視域之下，以中西比較的研究視野進一步拓展了中國的審美態(tài)度理論。

一、朱光潛“看戲”式人生理想與其“審美觀照”思想形成之源

朱光潛于1947年發(fā)表《看戲與演戲——兩種人生理想》一文，他認(rèn)為有兩種類型的人生理想——看戲與演戲，演戲的人生理想就是人在現(xiàn)實世界的生活中實現(xiàn)自我，看戲則是使自己處于冷靜的觀照者地位流連玩味生命的形象[2]550。朱光潛在肯定兩種人生理想的前提下，更重視“看戲”的人生理想，并形成其“觀照”的人生觀。

朱光潛進而對中西方“審美觀照”思想作了一次學(xué)術(shù)史式的考察。首先是對西方“審美靜觀”思想理論資源的考察。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理式世界才是真實的世界，人世間最值得過的生活就是對“理式”的凝神觀照，繼而通達美的境界。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為，人生的最終目的就是最高的善——幸福。亞里士多德把人的生活分為三種：享樂的、政治的、沉思的，并認(rèn)為只有沉思的生活才是最應(yīng)該過的，才能在理解中達到最高的善。叔本華認(rèn)為，世界的本質(zhì)是意志，意志無處不在且是盲目的、充滿欲望的，只有通過純粹主體對理念的直觀才能讓人得到暫時的拯救。朱光潛在談到尼采對他的影響時指出，他是“尼采式的唯心主義的信徒”[3]4，受到尼采日神和酒神精神的影響頗大，酒神狄俄倪索斯體現(xiàn)的是醉、狂喜的狀態(tài)，而日神阿波羅把世界當(dāng)作觀照的對象，其光輝使一切事物得以顯現(xiàn)。其次是對中國“審美觀照”理論資源的考察。老子認(rèn)為，體道需要心觀神遇而不是目視，這就對心有了進一步的規(guī)定——“虛靜”“滌除玄鑒”，要去除心中的鄙俗、偏見、欲念，保持內(nèi)心的虛靜空明，才可以在精神上達到對道的體認(rèn)。莊子同樣認(rèn)為，要實現(xiàn)對道的感知，需要有一個虛靜空明的心境，道的真諦在心齋與坐忘中才能感受到。儒家提倡格物致知，窮物之理，這是屬于知的范疇，進而意誠心正，去除心中雜念，保持內(nèi)心的空明清靜；同時，又提倡行的功夫，人生的最終目的不在于對物理的觀照而是在于實踐。佛家天臺宗和凈土宗的定、止觀，都是通過靜坐、攝心、入定的觀照方式以達到對佛理、佛相、極樂世界的感悟?？傊?，朱光潛對中西方“審美觀照”思想學(xué)術(shù)史式的考察，凸顯出其 “審美觀照”思想的形成不僅植根于中國傳統(tǒng)儒釋道思想，亦從西方“審美靜觀”的理論資源中汲取養(yǎng)分。

二、從朱光潛早期“美感論”看其“審美觀照”思想的生成意蘊

朱光潛對中西“審美觀照”思想的融會貫通主要見于《看戲與演戲——兩種人生理想》和《消除煩悶與解脫現(xiàn)實》兩文及《文藝心理學(xué)》一書，主要目的是通過藝術(shù)達到對人生煩悶痛苦的超脫。然而，朱光潛“審美靜觀”思想的具體內(nèi)涵是什么？這仍然是一個未解決的問題，需要從其“審美觀照”思想的生成機制中尋求。這就需要回到他早期關(guān)于美感、美及藝術(shù)作用的論述中去。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中要為美感活動找到心理學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為美感起于“形象的直覺”，審美主體的直觀感受需要“凝神”“審美距離”及“審美移情”的過程來實現(xiàn)，其中體現(xiàn)出來的美感結(jié)構(gòu)也是“審美觀照”活動的結(jié)構(gòu)，具體可從三個層面來理解。

(一) “審美觀照”以“凝神的境界”為基礎(chǔ)

朱光潛在探究美感的心理活動基礎(chǔ)時認(rèn)為“美感經(jīng)驗就是形象的直覺”[4]124。近代哲學(xué)把人對事物的“知”分為直覺、知覺、概念三個層次，對事物最先的感知就是對事物形象的直覺感知。朱光潛受到意大利哲學(xué)家克羅齊“直覺”說的影響，認(rèn)為美感經(jīng)驗就是直覺的經(jīng)驗，并指出“美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)”[4]121，并用閔特斯堡的孤立絕緣來解釋主體凝神觀照對象時所形成的意象世界。主體的審美直覺對對象的美感只關(guān)涉對象的形象，審美主體凝神于客體的形象，獲得一個自足獨立的意象世界?！懊栏薪?jīng)驗就是凝神的境界”[4]122，在主體對客體純粹的形象直覺中才能忘記物我之間的差別從而達到凝神的境界。

(二)“審美觀照”的實現(xiàn)需要“不即不離”的審美距離

朱光潛認(rèn)為，從實用的、科學(xué)的世界達到審美的意象世界需要有“心理距離”存在。主體欣賞客體時，要和客體之間有一定的心理距離，這樣才能拋棄實用的、科學(xué)的態(tài)度，用一種審美的態(tài)度欣賞事物。在美感活動中，我們處于實際生活之中又要保持和實際生活的距離；在欣賞藝術(shù)品時，一方面凝神于藝術(shù)品，一方面又要用自己的經(jīng)驗印證作品。這樣就會存在“距離的矛盾”。朱光潛在處理布洛“心理距離的矛盾”時，認(rèn)為“不即不離”才是最好的審美距離，“藝術(shù)的理想是距離近而卻不至于消失”[4]132。弗萊因斐爾斯把欣賞者分為旁觀者和分享者兩種不同的類型，朱光潛更側(cè)重于作為一個旁觀者對美的欣賞。作為分享者時，物我之間距離消失，人從美感的態(tài)度回到實用的態(tài)度。只有處于局外的“旁觀者”，才能用美感的態(tài)度去欣賞事物。

(三)“審美觀照”的實現(xiàn)以通過移情作用達到的物我統(tǒng)一境界為旨?xì)w

朱光潛對西方費肖爾、立普斯、谷魯斯以來的“移情”論進行了考察。谷魯斯的內(nèi)摹仿側(cè)重的是審美主體對審美客體的心理摹仿作用，把美感經(jīng)驗與生理沖動結(jié)合了起來。而立普斯反對這種觀點，認(rèn)為移情是把主體的情感滲透到對象上去，從而達到物我的統(tǒng)一。主體在審美活動中需要發(fā)揮移情作用，移情作用不是一般的外射作用。在移情作用中，主體的情感外射到事物，物和我雙向統(tǒng)一于主體的情感中，而外射作用是單方面的由我及物的情感外射。“美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情趣移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！盵4]23學(xué)者王德勝在論述朱光潛的移情作用和內(nèi)模仿的關(guān)系時指出：“必須看到，無論朱光潛怎樣來論述移情作用和內(nèi)摹仿運動的統(tǒng)一，其根本落腳點是要消除主體與對象、主觀與客觀的對立，實現(xiàn)物我統(tǒng)一?！盵5]

三、“審美觀照”與文藝實踐

朱光潛在談到文藝中“審美觀照”的重要性時認(rèn)為：“談到文藝，它是人生世相的返照，離開觀照，就不能有它的生存?！盵2]558“觀照是文藝的靈魂?！盵2]558朱光潛在《詩論》第三章中，以直覺論詩歌的境界，認(rèn)為詩歌的境界只有通過直覺才能顯現(xiàn)出來，只有通過直覺形成獨立自足的意象才能形成詩的境界。詩歌的境界是情趣和意象的契合。“情感是內(nèi)在的，屬我的，主觀的，熱烈的，變動不居，可體驗而不可直接描繪的；意象是外在的，屬物的，客觀的，冷靜的，成形即常住，可直接描繪而卻不必使任何人都可借以有所體驗的?！盵6]558朱光潛根據(jù)其詩境理論，對王國維的境界類型進行了改造。就“隔”與“不隔”分別來說，詩的境界在于情趣和意象的契合無間，看到意象能感到情趣，就是“不隔”；反之，情趣和意象不能契合則顯得“隔”了。就“有我之境”與“無我之境”來說，朱光潛認(rèn)為，王國維之“有我之境”是主體凝神觀照移情作用后的境界，見出的是一個獨立自足的意象，應(yīng)是“無我之境”；王國維之“無我之境”沒有經(jīng)過移情作用，應(yīng)該為“有我之境”；甚而，朱光潛提出“超物之境”和“同物之境”分別取代王國維的“無我之境”和“有我之境”。就詩的主觀、客觀而論，朱光潛指出了主觀的情趣與客觀的意象之間的隔閡與沖突，并從尼采那里找到了解決的契機?！霸谝磺形乃囎髌防?，我們都可以見出達奧尼蘇斯的活動投影于阿波羅的觀照，見出兩極端沖突的調(diào)和，相反者的同一。但是在這種調(diào)和與同一中，占有優(yōu)勢與決定性的倒不是酒神狄俄倪索斯而是日神阿波羅，是狄俄倪索斯沉沒到阿波羅里面，而不是阿波羅沉沒到狄俄倪索斯里面。”[6]558朱光潛從尼采的日神精神和酒神精神中獲得了啟示，認(rèn)為文藝所表現(xiàn)的不僅僅是狄俄倪索斯式的情感活動，而是這種情感活動必須經(jīng)過阿波羅的觀照，表現(xiàn)出的是一種“沉思”與“靜穆”的理想追求，進而提出“觀照是文藝的靈魂”[2]558。

四、結(jié)語

朱光潛“審美觀照”思想汲取了西方“審美靜觀”理論的思想資源，同時融會了中國傳統(tǒng)的“凝神觀照”思想，在20世紀(jì)早期的中國美學(xué)發(fā)展中形成了一個不可多得的美學(xué)景觀——“審美觀照”，并形成其獨特的理論話語：以凝神為基礎(chǔ)，以“不即不離”的審美距離及移情作用為實現(xiàn)途徑，以物我同一的審美境界為旨?xì)w，以超脫人生的煩悶痛苦為最終目的，凸顯了“審美觀照”的非功利性、主體性。這對以后中國美學(xué)審美態(tài)度、審美心胸的理論發(fā)展具有重要的建設(shè)意義和學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用。

[1] 張晶.審美靜觀論[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2003(2):113-120.

[2] 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集：第2卷[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[3] 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:中華書局,2012.

[4] 朱光潛.談美、文藝心理學(xué)[M].北京:中華書局,2012.

[5] 王德勝.從“形象的直覺”到“心物統(tǒng)一論”美學(xué)：朱光潛早期美學(xué)理論及其思想之源[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1996(6):45-50.

[6] 朱光潛.詩論[M].北京:中華書局,2012.

Analysison“AestheticContemplation”ofZhuGuangqian

LIU Heng

(School of Chinese Language and Literature, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Zhu Guangqian advocated the attitude of aesthetic contemplation which contains both sides of the western theory “aesthetic contemplation” and the Chinese traditional thoughts “attentive observation”. The “aesthetic contemplation” thoughts of Zhu Guangqian were based on the mentation of concentration, with the aesthetic idea of “keeping appropriate distance”, aesthetic empathy as the guarantee for fulfillment, the aesthetic state of “identifying matter and me”as the aim, and the ultimate purpose aiming at detaching life pains and troubles. These highlight the non-utilitarian and subjective nature of aesthetic contemplation, which would make overwhelming significance on the building of theory and the development of aesthetic attitude and aesthetic mind of aesthetics of China.

Zhu Guangqian; aesthetic contemplation; aesthetic attitude

2017-09-10

劉衡(1991—)，男，河南上蔡人，鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國美學(xué)史、影視美學(xué)。

B83-0

A

1008—4444(2017)06—0057—03

李翔)