戚明鈞，賀 文

(杭州電子科技大學 馬克思主義學院,浙江 杭州 310018)

當前我國社會道德失范現(xiàn)象與對策探析

戚明鈞，賀 文

(杭州電子科技大學 馬克思主義學院,浙江 杭州 310018)

當前我國社會道德失范的根源在于傳統(tǒng)失落、價值觀扭曲、社會風氣低俗化、制度與法規(guī)缺失以及學校道德教育空泛僵化缺乏實效性等，解決這一問題的關(guān)鍵是繼承與弘揚中華傳統(tǒng)美德，重塑傳統(tǒng)核心價值觀，加強社會主義核心價值觀教育，增強學校道德教育的實效性，建立及完善道德問題突出領(lǐng)域的法律制度，營造正人正己的良好社會風氣。

社會轉(zhuǎn)型；道德失范；探析

社會轉(zhuǎn)型泛指“社會從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變?！盵1]從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的表現(xiàn)看，也可以說是“由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的歷史變遷過程，這種歷史變遷就是現(xiàn)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的整體建構(gòu)。”[2]道德失范是指“在社會生活中,作為存在意義、生活規(guī)范的道德價值及其準則要求缺失或是缺乏有效性,不能對社會生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用,從而表現(xiàn)為社會行為的混亂無序?！盵3]當前我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展、人們生活水平不斷提高，但越來越多的人也在不斷感嘆道德淪喪、世風日下、人心不古，原因就在于社會道德失范現(xiàn)象不時發(fā)生。正如法國社會學家迪爾凱姆指出，當社會處于道德失范狀態(tài)時，每個人都不知所措，在主觀上可能體驗到某種不確定不安全的狀態(tài)，在最深的層次上表現(xiàn)為普遍無意義的感覺和那種令人痛苦的、懷疑生活終究是無目的或無意義的。本文通過對我國當前社會道德失范現(xiàn)象的考察，從歷史與現(xiàn)實等多個層面探究根源，并從加強社會主義核心價值觀教育等方面尋求解決途徑。

一、當前我國社會道德失范的表征

改革開放以來，科技發(fā)展日新月異，物質(zhì)財富迅速增長，社會能量空前集聚，傳統(tǒng)的價值觀念在社會變革面前受到了巨大挑戰(zhàn)，人們的是非觀念日益模糊，社會關(guān)系日趨復雜。雖然沒有系統(tǒng)化的實證材料證明當今社會群體道德的普遍敗壞，但一個不爭的事實是，近年來越來越多的“缺德”事件通過媒體曝光，呈現(xiàn)出一系列道德失范的特點，且這些有違社會道德底線、有悖良心甚至泯滅人性的行為、事件仍在社會不同領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)生并受到人們的持續(xù)關(guān)注。

一是道德自我的喪失?？鬃犹岢龅摹盀槿视杉骸薄翱思簭投Y”等思想，強調(diào)的都是個體對自身道德發(fā)展完善的追求，是衡量個體文明的重要標識。在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，看似與其格格不入的“崇德向善”“慎獨內(nèi)省”“見賢思齊”“吾日三省吾身”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德失落，取而代之的是道德自我的喪失與潛移默化中的自我放縱，利己主義、享樂主義、功利主義、拜金主義侵蝕著人們的思想靈魂，社會個體存在五花八門、屢見不鮮的道德失范行為。例如，“史上最牛記者”顏秉光，在其所撰寫的近30篇稿件中，采訪對象幾乎全由其家人扮演而成，這種個體道德失范表現(xiàn)影響了整個記者隊伍及新聞媒體工作者的社會形象；河南警察摔嬰案、云南青年李喬明死于看守所的“躲貓貓事件”、深圳警察設(shè)局殺人案、北京雷洋涉“嫖娼”致死事件等等，本應(yīng)是正義化身、一身正氣形象的人民警察卻做出種種不仁不義、令人難以置信的行為；原廣州中醫(yī)藥大學校長徐志偉、原西安交通大學長江學者特聘教授李連生、原鄭州大學新聞與傳播學院副院長特聘教授賈士秋等專家學者抄襲剽竊，弄虛作假，喪失學術(shù)尊嚴，毫無文人風骨，非但不能以德立身、以德樹人，反而罔顧社會道德規(guī)范，在利益面前最基本的誠信亦可拋卻。種種個體道德失范現(xiàn)象不勝枚舉，日復一日、不知不覺中熏染社會風氣，降低整個社會的道德底線。

二是廉恥心萎縮、正義感淡化。“利益最大化”市場原則浸染著社會生活的方方面面，個體與他人之間的疏離感與日俱增，道德面貌扭曲畸形。南京彭宇案后陸續(xù)出現(xiàn)的高新區(qū)碰瓷老人案、汕頭老人誣陷案、四川老太蔣婆婆誣陷兒童案、最牛碰瓷老人孫萬祥等系列碰瓷事件，引發(fā)出扶不起的老人、扶不起的人心等社會輿論；佛山小悅悅事件、陜西男子暴打掃地男童事件、河南女子被撞無人施救遭二次碾壓死亡事件、浙江老人陳喜文倒地無人救助遭車輛碾壓拖行死亡事件，將冷漠的人心曝露于陽光之下；湖北3名大學生為救溺水少年身亡卻被“挾尸要價”、醫(yī)生為搶救患者被迫剪壞其衣物遭患者家屬索賠千元等等一系列事件，揭示了人們麻木不仁的精神現(xiàn)狀。在道德成本與既定利益的懸殊對比面前，沒有價值觀及時約束，人們精神信仰缺席，習慣性的計算成本與收益，漠然自持，廉恥心、正義感日漸淡化，潛移默化中蠶食著整個社會的道德體系。

三是社會諸多層面和領(lǐng)域呈現(xiàn)道德異化現(xiàn)象。形形色色的道德失范現(xiàn)象一再突破社會道德底線，人心中的道德標尺磨損殆盡。政治領(lǐng)域主要表現(xiàn)為權(quán)力道德失范,如收受賄賂，權(quán)錢交易；官商勾結(jié)，欺壓百姓；公款吃喝，公車私用；權(quán)色交易，包養(yǎng)情婦等。在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，部分商人偷稅漏稅，破壞正常的經(jīng)濟秩序；某些商家誠信缺失，欺蒙坑騙消費者以獲得不法利潤(如魏則西之死曝光的百度醫(yī)療競價排名事件、江西高安病死豬肉流入市場事件、天津調(diào)味品造假事件、外賣平臺為無證餐館提供競價排名事件等)；部分商人惡意炒作哄抬物價，如專職炒房、甚至部分生活必需品也被“炒”出“蒜你狠”“姜你軍”“煤超瘋”“辣翻天”等現(xiàn)象；從“大頭娃娃”事件到“三鹿毒奶粉”事件，從山東問題疫苗流入市場到逾13萬客戶信息遭泄露，從準大學生徐玉玉遭電信詐騙身亡到求職少年李文星之死，從大學生裸貸系列事件到支付寶校園日記事件，從校園“樓倒倒”“毒跑道”到“毒校服”，以至“地溝油”“蘇丹紅鴨蛋”“毒鴨血”“洗衣粉油條”“人造雞蛋”“致癌金針菇”“瘦肉精豬肉”等等一系列典型性事件，一些人的思想靈魂在金錢至上、利益為先的漩渦中被沖擊得千瘡百孔。在思想文化領(lǐng)域，一些人在公共場合亂扔垃圾、大聲喧嘩、排隊加塞、隨意抽煙；一些攤販無視公共秩序占道經(jīng)營、違章亂停；一些人在網(wǎng)上肆意欺詐、惡意炒作、傳播低俗視頻，“鍵盤俠”現(xiàn)象時有發(fā)生；一些公眾人物吸毒、家暴、出軌、嫖娼等等，低俗行為屢見不鮮。在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，部分不法商人不顧自然資源的稀缺性和不可再生性，肆意掠奪甚至是污染、浪費資源，對自然資源無節(jié)制的索取，對生態(tài)環(huán)境造成難以挽回的破壞，陷入惡性循環(huán)(如南京自來水中含抗生素事件、華北滲坑污染事件等)。以上種種為富不仁、損人利己、是非不分、見利忘義事件是當前整個社會信任缺失、價值混亂、道德淪喪的集中折射。

二、當前我國社會道德失范的緣由

梁啟超先生百年前曾經(jīng)寫道：“蓋四年以來，我國士大夫之道德，實已一落千丈，其良心之麻木者什人而七八”，百年之后中國社會再次面臨道德崩潰的尷尬。在這百年激蕩中，無論是民國時期的道德重建、“新生活運動”，還是共和國成立以后“學習雷鋒好榜樣”“四有新人”“五講四美三熱愛”“八榮八恥”等道德規(guī)劃、政治教育與社會改造運動，國人的道德素質(zhì)不僅沒有提升多少，新的合乎現(xiàn)代社會發(fā)展的價值體系沒有完全確立起來，中華民族的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)反而丟失了，部分人群的道德行為變得更加低俗。究其根源，市場化進程中功利主義的侵蝕，激進變革中傳統(tǒng)文化的丟失、價值體系的崩潰、價值觀的扭曲、誠信機制的缺失、道德教育的失效，等等，都是導致當今社會道德失范的重要原因。

其一，傳統(tǒng)道德價值觀的失落。近代以來屢遭西方欺凌的屈辱歷史，使中華民族的文化自信飽受摧殘，“五四”以來歷次反傳統(tǒng)運動的根本依據(jù)就是認為，以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明格格不入，在中國傳統(tǒng)文化的土壤上生長不出“民主”“科學”的現(xiàn)代文明因子，故而從“打倒孔家店”到“破四舊”“批林批孔”等“文化革命”，都是用改造國民性將所謂的“舊道德”“舊傳統(tǒng)”徹底否定，特別是“文化大革命”這場席卷全國的狂潮，給我國的傳統(tǒng)文化、民族精神、國民面貌帶來了難以估量的沖擊與震蕩，自古以來流傳已久的文化禮儀、生活方式、價值觀念受到了前所未有的毀滅性的質(zhì)疑與破壞。在“西方中心論”的國民改造與文化革命中，諸如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等傳承千百年的傳統(tǒng)倫理道德被長期冷落，國人祖祖輩輩傳承、由衷信服的信仰體系被摧毀，而基于科學與民主的全新的可以被全民族認可、信奉、堅守的統(tǒng)一價值觀卻長期沒有形成，在新舊交替過程中，傳統(tǒng)倫理道德的“正人”“正己”“正心”“正氣”作用弱化甚至喪失，而所謂的“現(xiàn)代文明因子”又沒有確立，致使整個社會價值觀念紊亂，人心浮躁，在市場與利益的沖擊下，道德底線一退再退。

其二，西方物質(zhì)主義、享受主義、消費主義等功利化思潮的沖擊。改革開放以來，我國確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本國策，這是對過去幾十年“全民政治”的撥亂反正，但在發(fā)展市場經(jīng)濟的大背景下,中西方文化不斷交流、碰撞,個人利益意識覺醒，拜金主義、享樂主義等思潮涌現(xiàn)，特別是一部分先“富起來”的人紙醉金迷、歌舞升平，“撐死膽大的，餓死膽小的”，巨大的財富效應(yīng)和貧富分化導致人心浮躁、急功近利，人們的價值觀念出現(xiàn)前所未有的偏差。在整個社會層面，“追逐金錢的活動，在中國從未形成這樣一種全民參與、鋪天蓋地、來勢洶洶的金錢潮；對金錢意義的張揚，也從來沒有達到這樣一種藐視任何道德法則的地步。”[4]在全民經(jīng)商、全民下海的浪潮中，人們開始信奉“有錢可使鬼推磨”的價值準則，社會倫理道德格局混亂，全社會都被“鼓勵”追逐金錢，“一切向錢看”，社會風氣日漸功利化，重義輕利、“君子愛財，取之有道”等價值觀念被一些人完全拋之腦后。正如150多年前馬克思所說，“有50%的利潤，資本就會鋌而走險；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險。”[5]市場經(jīng)濟本質(zhì)上是誠信經(jīng)濟、契約經(jīng)濟，在法制不健全、誠信機制缺失、市場監(jiān)管失靈的情況下，唯利是圖勢必將人們的經(jīng)濟行為引入歧途。

其三，道德教育空泛僵化缺乏實效性。千百年來，中國社會賴以維系的根本是以儒學為核心的傳統(tǒng)文化，教育的終極使命就是傳承孔孟為核心的傳統(tǒng)價值觀。隨著西學輸入以及中國社會發(fā)生的巨大變革，傳統(tǒng)教育的功能發(fā)生了根本性變化，道德教育的目標、內(nèi)容、方法也發(fā)生了與政治變革相適應(yīng)的巨大變化，特別是市場經(jīng)濟條件下物質(zhì)主義、消費主義、享樂主義思潮的侵蝕導致了人與人之間關(guān)系的淡漠及不道德行為的發(fā)生。當前，無論是家庭教育、學校教育還是社會教育，道德教育和道德灌輸呈現(xiàn)出內(nèi)容空洞、脫離實際、蒼白無力等弊端，既缺乏說服力，也沒有感召力；單一僵化的灌輸式道德教育方式難以得到社會的認同，神圣而崇高的道德目標、理想與口號與現(xiàn)實生活中人們低下的道德行為形成深刻反差，使得道德和道德教育處于“沒人相信”、無人問津甚至嗤之以鼻的尷尬境地；與此同時，道德教育者自身認知水平與道德水準低下，教育者自己都不相信教育內(nèi)容，又怎么讓受教育者踐行呢？這也是道德教育失效或低效的重要原因。盧梭曾經(jīng)在《愛彌兒》中表達過這樣的觀點：教育者首先自己必須是一個值得推崇的模范。而當下部分道德教育者或“道德標桿”知行不一，說一套做一套，其“道貌岸然”的“圣人形象”與他們的實際表現(xiàn)形成巨大反差，導致學校、家庭、社會道德教育成了脫離實際的“空中樓閣”，成了無人相信的空洞說教,不僅沒有正面效應(yīng)，反而造成“討人嫌”的負面影響。

三、矯治道德失范的對策與建議

社會道德是在長期的歷史過程中形成的被大多數(shù)社會成員共同接受的公共標準，是社會各個階層、各個成員的共同價值觀。社會道德問題與社會機體問題密切相關(guān)，要治理社會道德問題，就必須醫(yī)治不健康的社會機體，而一旦社會機體出現(xiàn)問題，很難在短時間內(nèi)徹底解決，社會成員的價值觀念和生活方式出了偏差也不可能求助于完全超脫社會常理的藥方予以治愈。因此，根治社會道德失范的關(guān)鍵，是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重塑炎黃子孫共同信奉的核心價值觀，重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育體系，規(guī)范全社會的道德準則和價值觀念，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)成為我們身邊看得見摸得著的生活方式。

一要踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是在全面總結(jié)社會主義精神文明建設(shè)基礎(chǔ)上形成的，“24字”的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)核心價值觀在新時代的新發(fā)展，充分展現(xiàn)了以習近平為核心的新一代中央領(lǐng)導集體高度的文化自覺和價值自信。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是倡導德育模式從封閉轉(zhuǎn)向開放，加大德育實踐力度，加強德育載體建設(shè)，進一步加大德育實踐環(huán)節(jié)[6]。當前首要任務(wù)是在進一步加強宣傳教育的基礎(chǔ)上，深化社會主義核心價值觀的實踐養(yǎng)成，努力把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為全社會的自覺行動，通過生動活潑的社會實踐活動，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人價值準則轉(zhuǎn)化為社會成員的行為規(guī)范，例如參加掃盲支教、捐款獻血、到敬老院做義工等各種公益活動，把嚴肅的思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為潛移默化、“潤物細無聲”的社會實踐活動。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，在實踐活動中促進青少年道德水平的提高。樹立并表彰道德模范，發(fā)揮榜樣示范作用，例如每年的感動中國十大人物評選或是最美現(xiàn)象評選等等，在各個普通崗位中涌現(xiàn)出的榜樣人物，以他們的言行舉止給予青少年切實影響。

二要加強道德規(guī)范體系的內(nèi)化建設(shè)。首先，正人先正己，正己先正心，教師的道德品質(zhì)在潛移默化中直接影響著學生的道德教育。要重視教師準入制度中的個人品德考察，正如法國社會學家涂爾干所說的：“從根本上講，真正的德性在于以一種適當?shù)姆绞叫惺?，能夠?qū)⒆约荷砩夏撤N內(nèi)在的方面加以外化，而根本上不在于對高尚的圖景和動人的品格悶頭進行精神構(gòu)建和個人沉思?！盵7]要以科學的制度監(jiān)督激勵，營造健康的工作氛圍，把師德教育培訓、約束制度與個人的道德修養(yǎng)相結(jié)合，激發(fā)教師成為有道德教育意識和能力的人。其次，抓住新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供的良好機遇，圍繞國家頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，創(chuàng)設(shè)育人為本的道德教育制度體系和文化精神氛圍。當下的道德教育在某種意義上走到了人的教育的反面，與我國傳統(tǒng)文化所講的育人目標背道而馳，漸漸把人培養(yǎng)成一個純粹個人化的人，把知識純粹變成了一個工具，只教給學生生存邏輯，卻未能完善學生的靈魂品質(zhì)，未能培養(yǎng)出健全完整的人格。

三要完善道德領(lǐng)域的法律制度。我們認為，解決社會道德失范問題，僅僅依靠道德教育是遠遠不夠的，還需要建立健全相應(yīng)的法律制度，特別是完善道德法律制度。鄧小平十分重視制度建設(shè)，他強調(diào)指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！盵8]我們必須以制度為約束，弘揚優(yōu)秀道德品德，提高公民的辨別能力和認識水平，有利于營造健康向上的社會道德氛圍。法律與道德之間具有互補性，在傳統(tǒng)社會中，道德發(fā)揮著重要的凝聚作用；而在現(xiàn)代社會，法律所發(fā)揮的強有力的組織、規(guī)范等作用，則是道德所無法企及的。要形成強大的輿論監(jiān)督力量，對違背社會道德準則的行為進行道德評議和譴責，對失去道德底線的的行為進行嚴厲制裁。

四要重塑中國傳統(tǒng)道德價值觀。健康的社會道德必須基于全民認可的核心價值觀，而長期歷史形成的傳統(tǒng)價值觀是海內(nèi)外炎黃子孫共同信奉的價值標準，沒有全民族統(tǒng)一信服、能夠凝聚全民族精氣神的共同信念，不僅整個社會陷入利益至上、崇尚金錢、膜拜權(quán)力等情境，而且也難以實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族復興，因為核心價值觀的認同才是一個民族的最終認同，才是中華兒女同根同源的文化凝練?！叭绻麌铱偸窍朕D(zhuǎn)嫁自己的責任和義務(wù),就無權(quán)要求個人承擔對國家的責任和義務(wù),也很難培養(yǎng)出有道德的公民?！盵9]這同樣適用于社會道德體系建設(shè)。因此，我們必須傳承與弘揚傳統(tǒng)倫理道德,首要的便是影響最深遠的道德規(guī)范——“仁、義、禮、智、信”，這是幾千年來深入人心的傳統(tǒng)倫理道德之根本凝練[10]，至今依然影響著普通百姓的道德規(guī)范與言行舉止。營造良好的核心價值觀氛圍可以從每一個家庭做起，在全社會倡導家風建設(shè)，從理想信念、行為規(guī)范、處世哲學入手，傳承傳統(tǒng)風尚，讓每位社會成員明確自身肩負著個人、家庭和社會責任。我們要將傳統(tǒng)文化與道德教育融入家庭、學校和社會“三位一體”教育體系，將“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)典書目列為必修書目，將書法、水墨畫、京劇等國粹等列為選修課，從國家層面作出要求，讓學生、讓一代一代中國人傳承自己的傳統(tǒng)文化，不是要求每個人非要精通某種傳統(tǒng)技藝或是精于傳統(tǒng)文化，而是讓大家不要遺忘自己民族的根本，取其精華去其糟粕，進而傳承中國古代優(yōu)秀的價值觀和道德規(guī)范體系，真正提升人文與思想道德素質(zhì)，重拾民族自信心、文化自豪感。

“羅馬不是一天建成，長城也不會一天哭倒”，社會道德更不可能在一朝一夕崩塌。面對觸目驚心的道德失范，每個人都要正視問題、追尋原因、承擔責任，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重塑核心價值觀，筑牢道德底線，恪守道德準則，規(guī)范道德行為，不斷提升個人道德品質(zhì)和情操。重構(gòu)社會道德秩序不是為了束縛、制約個人發(fā)展，而是為了讓個體、社會、國家更好地面對未來的挑戰(zhàn)。只有筑牢心中的道德底線，以中華民族共同認可、同根同源的價值理念聚人心凝正氣，海內(nèi)外炎黃子孫的精神信仰和價值追求才有共同歸宿，整個社會環(huán)境才會變得更加健康，日趨嚴重的道德失范現(xiàn)象才能從根源上得以解決。

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AnAnalysisofSocialMoralAnomieinChinaNowadays

QI Ming-jun, HE Wen

(SchoolofMarxism,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China)

The root of China’s social moral anomie phenomenon lies in its loss of tradition, the distortion of values, the vulgarization of the social morality, the deficiency of the systems and regulations and the generalities and rigidity of the moral education at school, which leads to the lack of real results. The key to solve this problem is to inherit and promote the Chinese traditional virtues, rebuild the traditional core values, reinforce the education of the socialist core values, enhance the effectiveness of the moral education at school, establish and improve the legal system in fields with more moral problems so as to construct a good social morality, in which man sweeps before his own door.

social transformation; moral anomie; analysis

10.13954/j.cnki.hduss.2017.06.009

2017-09-24

戚明鈞(1968-)，男，浙江富陽人，研究員，思想政治教育、中國近現(xiàn)代史.

D648

B

1001-9146(2017)06-0049-05