魏紅梅

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院， 山東 濟(jì)南 250100)

“諸城十老”的人生境遇及其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

魏紅梅

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院， 山東 濟(jì)南 250100)

明末清初的板蕩風(fēng)云，對(duì)諸城十老的精神世界與物質(zhì)生活都造成了很大影響。他們用詩(shī)歌忠實(shí)地記錄了自己的人生境遇，訴說(shuō)著人生的失意和生活的艱辛，融入了自我對(duì)明末清初時(shí)代變遷的切身體驗(yàn)，間或流露出對(duì)民生疾苦的同情與關(guān)注。從其詩(shī)歌作品來(lái)看，不論是主題的選擇，還是詩(shī)風(fēng)的形成，都明顯受到各自人生境遇的影響和制約。

諸城十老；人生境遇；詩(shī)歌創(chuàng)作

所謂“諸城十老”，是指生活于明末清初的山東諸城籍著名詩(shī)人丁耀亢、王乘箓、劉翼明、李澄中、張衍、張侗、丘元武、徐田、趙清、隋平等組成的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。十人之中除王承箓卒于明崇禎六年、隋平生于清順治三年外，大都經(jīng)歷了明崇禎、清順治和康熙三朝。若以丁耀亢生于萬(wàn)歷二十七年、張侗卒于康熙五十二年來(lái)算，其活動(dòng)時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)114年。百余年間，他們聲氣相投，面對(duì)明清易代之際的風(fēng)云變幻，用詩(shī)歌記錄了自己的人生境遇，敘寫著自我對(duì)時(shí)代變遷的切身體驗(yàn)與人生感悟。作為當(dāng)時(shí)諸城詩(shī)壇的中堅(jiān)力量，他們不僅推動(dòng)了諸城詩(shī)壇的空前繁榮*按乾隆《諸城縣志·藝文考》云：“我朝文運(yùn)丕興，文教彌隆，經(jīng)學(xué)不少而詩(shī)集尤富，丁野鶴開(kāi)于前，李漁村繼于后，劉鏡庵、徐栩野、丘氏父子、張氏兄弟，皆分道揚(yáng)鑣，鼓吹休明而后起者，且步武接武為斯文之藪矣。”見(jiàn)李增坡、鄒金祥主編：乾隆《諸城縣志》，北京：中華書局2003年版，第226-227頁(yè)。，還對(duì)當(dāng)時(shí)的山左詩(shī)壇產(chǎn)生了重要影響?！爸T城十老”這一大致相同的生存背景和不盡相同的人生境遇，既與他們的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容有著密切的關(guān)聯(lián)，又影響到他們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作實(shí)踐。因此，通過(guò)對(duì)“諸城十老”的人生境遇及其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作影響的個(gè)案分析，既有助于人們了解明清易代之際下層文人的真實(shí)生存狀況，又有助于人們了解明清之際諸城詩(shī)壇與山左詩(shī)壇的創(chuàng)作情景。

一、“諸城十老”的人生境遇

明清易代之際是中國(guó)歷史上變革較為激烈的時(shí)代。身處這樣一個(gè)變革的時(shí)代，是為反清復(fù)明而斗爭(zhēng)，還是順從接納新朝，就成為了每個(gè)人繞不開(kāi)的人生選擇。那么，面對(duì)這樣的生存處境，名聞鄉(xiāng)里的“諸城十老”又會(huì)做出什么樣的人生選擇呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須要了解“諸城十老”各自的生存境遇和人生經(jīng)歷。

客觀地講，“諸城十老”所處的社會(huì)背景雖然大致相同，然因其各自家庭出身、經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)人學(xué)養(yǎng)及自我追求目標(biāo)的差異，他們的生存境遇和人生經(jīng)歷并不完全相同。若以有無(wú)仕清經(jīng)歷為依據(jù)，“諸城十老”中除崇禎六年過(guò)世的王承箓外，余者可以分為兩類：丁耀亢、丘元武、李澄中、劉翼明四人，皆有出仕清廷的為官經(jīng)歷；而張衍、張侗、徐田、趙清、隋平五人，則終生未曾出仕，皆為布衣。為方便敘述，本文以此為標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合相關(guān)史料，將“諸城十老”各自的人生經(jīng)歷分述如下。

作為“諸城十老”中影響最大的人物，出身于官宦之家的丁耀亢一生命運(yùn)多舛、波折不斷。入清前，他一心致力于科舉功名，雖七次入闈皆無(wú)所獲，但生活至少是富足平靜的。然而崇禎十五年十二月清兵攻陷諸城的“壬午之亂”，不但其弟侄皆因率眾護(hù)城而殉難，即時(shí)年已44歲的丁耀亢自身的人生歷程也陡然轉(zhuǎn)折，由耕讀兩不誤、生活無(wú)虞的富貴鄉(xiāng)紳，一下子變成了衣食無(wú)著、居無(wú)定所的逃難者。飽嘗亂離之苦的丁耀亢，主動(dòng)加入了南明將領(lǐng)劉澤清的幕府，積極為之陳述方略，意欲反清復(fù)明，然因劉澤清的解甲而作罷；丁耀亢拒絕了故友王遵坦“入淮往見(jiàn)豫王，期敘功別用”(《從軍錄》)的邀請(qǐng)而歸家。為“升斗計(jì)”，50歲的丁耀亢選擇出仕新朝，并于順治五年進(jìn)京謀官，不惜改籍做了旗下教習(xí)。居京五年，他與劉正宗、龔鼎孳、王鐸、傅維鱗、張縉彥等名公大臣相交甚歡而詩(shī)名大噪，然因官運(yùn)不濟(jì)而不時(shí)流露出“邱陵既換，陽(yáng)侯不波；滄海既田，魚龍泥曝”(《陸舫游記》)的易代感慨。順治八年，他第八次參加科舉，仍不中。直至順治十一年，他才謀得容城教諭一職。五年后遷惠安知縣，他赴而不就，辭官歸家?？滴跞?，因其小說(shuō)《續(xù)金瓶梅》有違礙語(yǔ)而被人告發(fā)，66歲的丁耀亢無(wú)奈出逃河南嵩山。次年，他自首后被押解進(jìn)京入獄120天，后經(jīng)龔鼎孳、傅維鱗等人大力營(yíng)救才得以出獄，但其小說(shuō)《續(xù)金瓶梅》被下令焚毀。順治十八年，目盲體衰的丁耀亢回到諸城，自此萬(wàn)念俱灰、一心向禪?？滴醢四?，他口占永訣詩(shī)，合掌說(shuō)偈而歿，享年71歲。

與丁耀亢一樣，出生于官宦之家的丘元武一生也充滿了波折。他少有俊才，生活優(yōu)渥且仕途順利，26歲(順治十六年)及進(jìn)士第，隨即被授予江西撫州推官，后又奉裁補(bǔ)貴州施秉知縣。四年后更因政績(jī)卓越，擢升工部都水司主事。然康熙十二年“三藩之亂”的爆發(fā)，使得他不僅失去了擢升機(jī)會(huì)，還徹底終止了他的仕途生涯，被迫成為亂離人。直到康熙二十年冬天，他才得以回到諸城。因“生平壯氣略盡”，自此過(guò)上了“閉門涓上讀書耕稼”的鄉(xiāng)居生活*鄧漢儀：《丘柯村先生詩(shī)序》，見(jiàn)丘元武：《柯村遺稿》卷首，康熙諸城丘元履刻本。。居家期間，他不僅與劉翼明、張衍、張侗、趙清、徐田、隋平等人多有交游唱和，還于康熙二十四年攜帶自己的詩(shī)集《煙鬟草亭詩(shī)集》南下訪舊交，“稍發(fā)舒其郁塞無(wú)聊之氣”，然“終無(wú)所遇”*黎士弘：《丘慎清手卷跋》，《托素齋文集》卷五，見(jiàn)《四庫(kù)全書存目叢書》集部第223冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第747頁(yè)。。后因幼子夭折，丘元武悲傷過(guò)度，于康熙二十七年去世，終年55歲。

作為“諸城十老”中家境較為貧寒又努力改善自身生存處境的代表人物，李澄中本出身于書香之家，然14歲時(shí)即遭逢“壬午之亂”而四處逃難，加上父母早亡而家道中落，不得不由其兄李述中“收而教之”(《先仲兄彭仲公行狀》)，生活一直處于“經(jīng)年傭耕一石無(wú)，經(jīng)年奔走多迷途”(《客寒吟》)的窘困狀態(tài)。為改善生存處境，他一直勤奮讀書，執(zhí)著于科考。順治三年，18歲的李澄中得補(bǔ)諸生，然除在生員各級(jí)考察中“必冠諸生”外，其它并無(wú)所獲。康熙二年，27歲的李澄中得周亮工提攜，詩(shī)名大增，生活水平卻無(wú)甚改觀。直至康熙十八年，50歲的李澄中因中試博學(xué)鴻儒科而供職翰林院。此時(shí)，正是康熙朝人文大盛之際，居京為官的李澄中，不但交游圈子得以擴(kuò)大、眼界得以開(kāi)闊，而且學(xué)問(wèn)大增、詩(shī)文創(chuàng)作豐盛?？滴醵拍?，61歲的李澄中典試云南。次年回京后，他因升職之事為嫉妒者中傷，憤而辭官。康熙三十三年，他回歸故里，隨即過(guò)起了南游、覽勝、訪友的生活?？滴跞拍?，他編輯刊刻了丁耀亢、劉翼明、王承箓、丘石常的詩(shī)集，同年六月去世。

與李澄中相交三十年的劉翼明年輕時(shí)“慷慨有經(jīng)世才，喜交游，讀書任俠”；因曾耗時(shí)三年為摯友王無(wú)竟伸冤得雪，贏得義士之美名。事畢，他退居家鄉(xiāng)，然“久不遇，蹉跎以老，貧益甚。乃諱言俠，專其力于詩(shī)，積五十年存四千余首”*李澄中：《鏡庵詩(shī)選序》，劉翼明：《鏡庵詩(shī)稿》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第三輯第29冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009年版，第3頁(yè)。。窮苦的人生境遇，使得他壯氣盡失，其關(guān)注點(diǎn)也從“志不在衣食”，轉(zhuǎn)到“漸喜親耕織”(《刈稻》)?？滴醢四?，62歲的劉翼明入選歲貢士，但依舊過(guò)著“窮年矻矻，官情久絕”*蘇筆山：《鏡庵詩(shī)稿前集敘》，劉翼明：《鏡庵詩(shī)稿》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第三輯第29冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009年版，第3頁(yè)。的貧困生活。直到康熙二十四年，78歲的劉翼明才謀得利津廣文一職，因俸祿微薄于生活未有大的改善。四年后，他辭官歸里，年末去世。

與以上四人不同，張衍、張侗、徐田、隋平、趙清和王承箓六人，均有諸生身份卻不曾出仕，一生布衣，故科考功名對(duì)其生活影響甚微，人生經(jīng)歷也相對(duì)簡(jiǎn)單。

張衍有恒產(chǎn)又有善行，惠及族人鄰里。因生母徐氏于“壬午之亂”被清兵殺害，遂決意仕進(jìn)，一生以山水友朋為樂(lè)。他出資擴(kuò)建的放鶴園、開(kāi)辟的臥象山，不但成為“諸城十老”文學(xué)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，還吸引了大批縣內(nèi)外文士相聚于此。

張侗是張衍的族弟，自幼家貧，為人至孝，其父過(guò)世后，他“竭力事老母，身雖困，怨尤不形于色”*李澄中：《張石民詩(shī)序》，張侗：《其樓文集》卷首，民國(guó)七年石印本。。亦因其伯母遇難之故而不求仕，轉(zhuǎn)而“意在林壑”，一生與張衍相伴，同修放鶴園，共建臥象山，屬于“靖節(jié)、和靖一流”*李煥章：《瑯琊放鶴村詩(shī)集敘》，張侗：《瑯琊放鶴村詩(shī)集》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第二輯第30冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009年版，第130頁(yè)。的人物。

徐田自幼工詩(shī)，“好遠(yuǎn)游，足跡所歷，句滿奚囊”*盧見(jiàn)曾：《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》卷三十四，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第一輯第41冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2006年版，第462頁(yè)。，但不善治生，家貧到了“鄰里誰(shuí)與言，親戚相避行”(《貧士行》)的地步。臨終之日，家無(wú)余粟，還是張侗等人共同出資埋葬了他。

趙清一生以孝子和嗜酒聞名，嘗學(xué)詩(shī)于李澄中，是一位“嗜酒工詩(shī)”，“狂不可求”的“荒村貧士”*徐田：《渠丘懷趙壺石》，《栩野詩(shī)存》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第四輯第27冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2010年版，第92頁(yè)。。

隋平生活富裕，亦學(xué)詩(shī)于李澄中，平生最“喜交游”“賦詩(shī)酬贈(zèng)盡國(guó)士”；晚年“好讀《易》”，以三十六宮俯仰指數(shù)為樂(lè)*張侗：《昆鐵小傳》，見(jiàn)《其樓文集》卷一，民國(guó)七年石印本。。他不僅搜集整理徐田的遺詩(shī)并刊刻為《徐栩野遺詩(shī)》，還為當(dāng)時(shí)諸城詩(shī)人編輯詩(shī)集《瑯琊詩(shī)略》。

王承箓是“諸城十老”中的最年長(zhǎng)者，其生年不詳，只知崇禎六年三月其母親、妻子相繼去世后，僅隔二日，作《臨終》詩(shī)自挽，一慟而絕。他一生貧寒，然不甚介意，“能詩(shī)而豪”*丁耀亢：《山鬼談》，見(jiàn)《丁耀亢全集》，李增坡、張清吉校點(diǎn)，鄭州：中州古籍出版社1999年版，第272頁(yè)。，與丁耀亢、孫江符最為友善。

需要特別說(shuō)明的是，當(dāng)王承箓和丁耀亢相繼過(guò)世后，李澄中、劉翼明、丘元武等人多處于仕途的空窗期，故能與張衍、張侗、徐田、趙清、隋平等人“日放浪山海間，醉歌淋漓”*李增坡、鄒金祥主編：乾隆《諸城縣志》，北京：中華書局2003年版，第756頁(yè)。，“亟呼同志，共游息，閱數(shù)年”*李澄中：《臥象山志序》，《臥象山文集》卷一，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第一輯第35冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2006年版，第232頁(yè)。。他們?cè)谝黄鹪?shī)酒聚會(huì)，或游山賦詩(shī)、或結(jié)社縱談，不僅吸引來(lái)王咸炤、陳獻(xiàn)真、馬持、王翰、丘帶湄、樊德施等本地文士，還吸引了大批縣外人士紛紛慕名前來(lái)。張侗的《瑯琊放鶴村蓬海先生小傳》一文，就描述了當(dāng)時(shí)諸城文人薈萃的盛況：“先生既以山水朋友為性命，于是乘州織水(李煥章)、萊子國(guó)山公(趙濤)、云門笠者峭(楊涵)、故王孫適庵(嵩山高僧)、愚公谷儀甫(薛鳳祚)、薊門東航子習(xí)仲(馬魯)、渠丘昆右(劉源祿)，與同鄉(xiāng)髯叟子羽(劉翼明)、漁村(李澄中)、栩野(徐田)諸君子，德業(yè)文章超絕一世，戴笠乘車爛盈門，徑草不生，曾無(wú)轉(zhuǎn)瞬……有洪源去蕪(洪名)，高臥邗江上，宛若梁燕，自來(lái)自去而已。隴西李澹庵(李之藻)者，渤海有心人，羊裘后來(lái)續(xù)舊游……”*張侗：《瑯琊放鶴村蓬海先生小傳》，《其樓文集》卷一，民國(guó)七年石印本。

通過(guò)以上對(duì)“諸城十老”各自人生歷程的爬梳，不難發(fā)現(xiàn)，明末清初的板蕩風(fēng)云對(duì)“諸城十老”的精神世界與物質(zhì)生活都造成了很大的影響。然而，面對(duì)易代的政治風(fēng)云，除丁耀亢有些許反清的行動(dòng)外，他們既沒(méi)有像顧炎武、黃宗羲、閻爾梅等人那樣為圖謀恢復(fù)明朝而競(jìng)相奔走，亦沒(méi)有像傅山、李煥章等人那樣堅(jiān)守氣節(jié)、寧做遺民也絕不仕清。他們面對(duì)清朝定鼎、復(fù)明無(wú)望的人生境遇，選擇了當(dāng)時(shí)大多數(shù)下層文人通常選擇的人生之路：或繼續(xù)通過(guò)科舉在新朝重謀發(fā)展；或絕意仕進(jìn)而放情山水、以友朋詩(shī)酒為伴。

面對(duì)易代，“諸城十老”之所以做出了如此的選擇，形成了如此的人生格局，概言之，主要出于以下兩方面的原因：

一是與傳統(tǒng)文人固有的家族觀念有關(guān)。蕭一山先生有云：“中國(guó)為家族宗族之社會(huì)，對(duì)于國(guó)家觀念，民族意識(shí)，比較淡薄，所以異代興替，朝統(tǒng)變更，無(wú)論帝王誰(shuí)屬，大多以順民自居?！?蕭一山：《清代通史》(一)，上海：華東師范大學(xué)出版社2006年版，第13頁(yè)。可以說(shuō)在各種社會(huì)關(guān)系中，家族關(guān)系始終處于主導(dǎo)和關(guān)鍵地位，當(dāng)家族利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，他們大多首選家而放棄國(guó)，往往會(huì)做出更有利于家族利益、生計(jì)需求以及自我發(fā)展的選擇。而“諸城十老”于明清易代之際做出這樣的人生選擇，無(wú)疑更多的是出于對(duì)家庭利益與個(gè)人發(fā)展的考慮。

二是與他們當(dāng)時(shí)所處的山東特殊環(huán)境有關(guān)。從有關(guān)史料所記來(lái)看，明末自崇禎十二年山東各地頻繁遭遇清兵肆虐，而崇禎十五年“壬午之亂”尤為慘烈，諸城幾乎被屠城。在幾番殊死抗?fàn)?、氣力耗盡之后，山東民眾率先歸順清廷。當(dāng)清兵大舉南下、江南民眾如火如荼抗清之時(shí)，山東已經(jīng)逐漸穩(wěn)定下來(lái)，士人學(xué)子也大都逐步接受了復(fù)明無(wú)望的事實(shí)，開(kāi)始考慮如何在新朝立足并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值問(wèn)題?！爸T城十老”亦是如此，他們?cè)谇宄ǘχ?，面?duì)有限的生存環(huán)境，或繼續(xù)孜孜科舉以求仕進(jìn)、或四處奔走廣交友朋、或安居田園終身不仕……各盡所能地拓展著自己的生存空間，尋求“謀道”與“謀食”的自我發(fā)展途徑。然受時(shí)代的局限，終生并無(wú)大的建樹(shù)。

二、“諸城十老”的人生境遇對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

“諸城十老”的人生境遇雖不盡相同，但畢生都致力于詩(shī)歌創(chuàng)作。他們用詩(shī)歌忠實(shí)地記錄了自己的人生境遇，敘寫了自我對(duì)明末清初時(shí)代變遷和社會(huì)生活的切身體驗(yàn)，皆有詩(shī)集或詩(shī)歌存世?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌既是他們的安身立命之本，又是他們一生的精神慰藉。綜觀“諸城十老”之現(xiàn)存詩(shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是他們的詩(shī)歌創(chuàng)作主題與詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容，還是他們的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向與詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，都明顯地受到了各自不同人生境遇的影響。

(一)“諸城十老”的人生境遇對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主題的影響

詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)生活的形象再現(xiàn)。不同的人生境遇自然會(huì)影響到詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作主題?！爸T城十老”亦是如此。不同的人生境遇，不但使得他們的詩(shī)歌創(chuàng)作主題呈現(xiàn)出明顯的差異性，即僅就每位詩(shī)人個(gè)體而言，他們各自不同人生階段的不同生存處境，亦使得自我詩(shī)歌創(chuàng)作主題多有變化。

丁耀亢一生以詩(shī)為命，自言“官可棄，請(qǐng)室可下，目亦可以盲，而獨(dú)不能一日去諸懷者，詩(shī)也”*李澄中：《江干草序》，見(jiàn)丁耀亢：《丁耀亢全集》，李增坡，張清吉校點(diǎn)，鄭州：中州古籍出版社1999年版，第354頁(yè)。，留下了3000多首詩(shī)歌。這些創(chuàng)作于不同時(shí)期的詩(shī)歌，與其一生坎坷的命運(yùn)緊密相連，史詩(shī)般地述說(shuō)著其不同境遇下的人生感受，呈現(xiàn)出多種不同的創(chuàng)作主題。入清前的丁耀亢，生活較為富足平靜，從其創(chuàng)作于這一時(shí)期的詩(shī)歌(多結(jié)集于《問(wèn)天亭放言》)來(lái)看，大多以描寫田園生活為主題，通過(guò)“陽(yáng)春無(wú)事得相宜，大道無(wú)心靜者知”(《春日山中獨(dú)坐》)之類的詩(shī)句，表達(dá)了山居生活的愜意；唯有科舉的屢試不第，使其間或流露出“夢(mèng)里問(wèn)天空有路，愁來(lái)渡?？酂o(wú)航”(《下第途間題壁》)的煩惱?！叭晌缰畞y”的爆發(fā)，打破了他原本安逸的生活，被迫四處逃難的人生經(jīng)歷，使得其這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作多以描寫戰(zhàn)亂和逃難經(jīng)歷為主(多結(jié)集于《逍遙游》)，表現(xiàn)了“骨肉喪離淚滿眼”“欲歸謀食百無(wú)計(jì)”(《覆舟行》)流離失所的痛苦和“亂土無(wú)安民”“白骨路縱橫”(《冬夜聞亂入盧山》)悲時(shí)憫俗的情緒。入清之后進(jìn)京謀生、外地為官又辭官的經(jīng)歷，又使得這一時(shí)期的詩(shī)歌多為題贈(zèng)送別和羈旅行役之作(多結(jié)集中于《陸舫詩(shī)草》《椒丘詩(shī)》和《江干草》中)，既抒寫“人生貴知己，所感非壺饗”(《晚過(guò)劉學(xué)士對(duì)酌》)、“爨桐羞負(fù)知音賞，海內(nèi)空傳識(shí)蔡邕”(《薛夫子歲終饋草堂資》)的珍貴友情，又感慨“古來(lái)多少賢達(dá)人，遭逢世事無(wú)等倫”(《月夜王學(xué)士覺(jué)斯枉過(guò)同宋玉叔李參玄飲嘯至曙》)的不遇苦悶；既流露出“思?xì)w憂亂土，久客惜殘年”(《入都辭官不果》)的歸隱心思，又夾雜著“衣冠從北制，心事近南華”(《劉憲石學(xué)士春夜招飲次除夕前韻四首》)的易代感慨。晚年遭遇“文字獄”四處逃難、后經(jīng)友人相救而得以歸家的經(jīng)歷，被寫入詩(shī)集《歸山草》和《聽(tīng)山亭草》中。這些詩(shī)歌以寫焚書之痛、逃隱經(jīng)歷為主，表達(dá)了“文字獄”所造成的“國(guó)門一炬墨煙青，海內(nèi)焚書禁識(shí)丁”(《廣文康孝廉代淄川高少宰索詩(shī)刻》)的精神壓抑和歸禪之后“漸覺(jué)人間天地窄，愿同彌勒一龕居”(《歸禪后次渭清原韻四首》)獲得的心靈平靜。

丘元武的詩(shī)歌創(chuàng)作主題，與其得官又失官的人生經(jīng)歷密切關(guān)聯(lián)。得官時(shí)，他忙于政務(wù)，作詩(shī)只是閑暇時(shí)偶爾為之，亦多以唱和送別之作為主，表現(xiàn)與同僚朋友之間的情誼。而“三藩之亂”的遭遇，使得他由“自喜神仙成脈望，誰(shuí)能鐘鼓化爰居”(《再赴貴陽(yáng)》)的擢升之喜，陷入了“長(zhǎng)夜難揮戎馬淚，殊方仍作亂離人”(《避亂九龍山中》)的凄苦之中。自此，感慨仕途失意就成為了他后半生詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，即使是描寫山水田園的詩(shī)歌，其中所流露出的亦是濃烈而無(wú)法排解的仕途失意的痛苦?？滴醵隁w家之后邊耕稼邊工詩(shī)的生活，使其詩(shī)歌創(chuàng)作雖多了些對(duì)農(nóng)事的關(guān)注，但更多的仍是對(duì)人生失意的嘆息與傷感：“何物丹砂留白發(fā)，曾誰(shuí)青眼哭黃泉。生平搔首崎嶇路，五十三冬雨雪天?！?《生日》)

李澄中的詩(shī)歌以其50歲中式博學(xué)鴻儒科為界限，呈現(xiàn)出兩種不同的創(chuàng)作主題。50歲之前，備嘗生活艱辛、一心渴望通過(guò)仕途來(lái)擺脫生存困境的人生經(jīng)歷，使得其詩(shī)歌多以抒發(fā)懷才不遇為主題。如其兩首《細(xì)草谷》詩(shī)，既言“不見(jiàn)飯牛人，細(xì)草滿空谷”，又云“飯牛人未達(dá)，商調(diào)那堪吟”，都用“寧戚飯?！钡牡涔?，抒發(fā)了自己懷才不遇的郁悶情緒。仕進(jìn)之路的遙遙無(wú)期，使得他不得不直面現(xiàn)實(shí)，因此關(guān)注稼穡也是其這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題，如“貧來(lái)更作繁華想，老去惟耽種植書”(《己酉元日》)，“學(xué)稼機(jī)心減，衰年世態(tài)增”(《冬日濰陽(yáng)別業(yè)》)等詩(shī)句。而50歲入京為官后，他生活的主場(chǎng)由家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)到京城，其詩(shī)歌創(chuàng)作主題亦隨之發(fā)生了變化：一是題贈(zèng)酬唱和山水記游之作頻現(xiàn)，且作品中的交游對(duì)象由本地詩(shī)友而換為名公大臣、登臨之地由故鄉(xiāng)山水而轉(zhuǎn)為京城勝境，如《與陳其年、陸義山、范秋濤、龍石樓自黑龍?zhí)队巫@》《九日游萬(wàn)柳堂》等；二是因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，倍添鄉(xiāng)愁，故諸如《懷山中諸友十三首》《送臺(tái)雪音東歸兼示山中諸友》等思鄉(xiāng)念友之作增多，訴說(shuō)著“鄉(xiāng)夢(mèng)何時(shí)斷，君恩未敢忘”(《初秋感懷》)、“不堪歸思切，鄰笛更相催”(《中秋示從弟二首》)的隱隱鄉(xiāng)愁。

劉翼明的詩(shī)歌創(chuàng)作主題，與其一生困頓和科場(chǎng)蹉跎有著密切的聯(lián)系。年輕時(shí)，家貧卻有壯氣的劉翼明，其詩(shī)歌創(chuàng)作多有“桃花柳絮春開(kāi)甕，細(xì)雨斜風(fēng)客到門”(《自渠丘同馬三如宿王申甫峒峪別業(yè)》)這樣深得王士禛喜愛(ài)的清新之句*王士禛：《漁洋詩(shī)話》，見(jiàn)丁福保：《清詩(shī)話》上冊(cè)，北京：中華書局1963年版，第169頁(yè)。，洋溢著對(duì)自然和生活的熱愛(ài)之情。然而科場(chǎng)蹉跎、前途無(wú)望的生存處境，不但使其壯氣頓失，而且其詩(shī)歌作品也大多充滿了抱怨與愁苦。在他詩(shī)歌中，我們常?？吹降?，要么是對(duì)朋友見(jiàn)貧不救的抱怨：“豈無(wú)親和友、有門無(wú)可扣”(《苦雨》)，“求人救饑如求天，天不見(jiàn)答何怪焉？”(《有求行》)；要么“我昔曾飯牛，牛亦不努力”(《細(xì)草谷》)，亦用“寧戚飯牛”之事來(lái)抱怨自己的懷才不遇。在利津廣文任上，他仍用詩(shī)歌訴說(shuō)自己得官后又想辭官歸隱田園、為生計(jì)不得不繼續(xù)留任的痛苦與矛盾：“發(fā)憤明年辭官去”(《寒夜不寐口占》)、“急欲問(wèn)淵明，南村在何處？”(《甲子除夜枕上》)、“索俸常求米”(《思親友》)、“辭官非易事”(《對(duì)影》)。其詩(shī)歌所流露的這些傷感抱怨的情緒，雖很容易引起有同樣境遇讀書人的共鳴，然久而久之也會(huì)令人生厭。故張謙宜稱“劉先生只為義氣上留心，便落世法；貧窮未免芥蒂，已落俗情，此詩(shī)品所以不高”*張謙宜：《絸齋詩(shī)談》，見(jiàn)郭紹虞：《清詩(shī)話續(xù)編》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社1983年版，第877，889頁(yè)。。

相較于丁耀亢、丘元武、李澄中、劉翼明等人坎坷的經(jīng)歷，張衍、張侗、徐田、趙清、隋平和王承箓的生活經(jīng)歷就簡(jiǎn)單得多。他們一生布衣、未有仕途的紛擾，故而心境平和，其一生的詩(shī)歌創(chuàng)作亦多以描寫交游唱和和山水田園為題材，大都通過(guò)諸如“塌虛云漸近，白山在眼垂”(張衍《雨中》)、“買雞買黍買魚蝦，尚有余錢付酒家”(張侗《山居雜詠》其八)、“老宜稱漫叟，贏得一身閑”(徐田《家園漫興》)、“爾來(lái)同夢(mèng)無(wú)拘束，處處煙霞任往還”(趙清《與張石民宿分青閣》)、“閱世思浮海，觀濤羨折蘆”(隋平《之萊海上同呂涓洲看芙蓉島》)、“往來(lái)漁樵間，不見(jiàn)葛天民”(王承箓《山謠》)等這樣的詩(shī)句，抒發(fā)著歸隱山林的閑情逸致，流露出發(fā)自內(nèi)心的從容與愜意，身心合一地享受著田園之樂(lè)。即使面對(duì)生活的貧窮，他們亦大都不甚介意，盡情享受著“聊拖一杖隨青草，花暖蝶閑任所之”(張侗《山居雜詠》)的山居生活，始終堅(jiān)持著窮不失節(jié)的操守，以“人生禍福是機(jī)緣，理也無(wú)憑數(shù)也偏”(王承箓《臨終》)的達(dá)觀態(tài)度而坦然處之。

此外，通過(guò)對(duì)“諸城十老”詩(shī)歌創(chuàng)作主題的爬梳，筆者發(fā)現(xiàn)，在他們的詩(shī)歌作品中，很難見(jiàn)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人寰尚有遺民在，大節(jié)難隨九鼎淪”“死將為厲鬼，生且為頑民”“無(wú)情今夜貪除酒，有約明朝不拜年”“志不二朝惟織齋……甘做大明老秀才”等這種讓人蕩氣回腸的詩(shī)句。在他們的筆下，人們更多看到的是他們對(duì)自我家庭與自身命運(yùn)的關(guān)注、更多流露出的是身處不同境遇之下的自我人生煩惱與感慨。唯讓人感到可貴的是，“諸城十老”在感嘆自我命運(yùn)的同時(shí)，亦能由己及彼，關(guān)注到百姓生活的艱辛，寫下了諸多關(guān)心民生疾苦的詩(shī)篇。如丁耀亢的《良農(nóng)苦》，既敘寫了良農(nóng)“終歲無(wú)暇日”的辛苦，又譴責(zé)了“縣尹催春糧，正月逼完稅。斗粟錢數(shù)文，揭債利十倍”的殘酷；《官軍行》一詩(shī)，更是痛斥了官軍“持刀嚇民一何勇，赴陣殺賊一何悚！留賊還作劫民資，馬后斜駝雙女兒”的恃強(qiáng)凌弱、欺侮百姓的行徑。丘元武的《飯牛行》，以“不收群力收一犉，一犉終難任斥鹵”之語(yǔ)，感嘆農(nóng)家稼穡之艱辛。李澄中的《悲灶民》，對(duì)煮鹽之灶民“鬻子剜肉敢言苦，胥徒作勢(shì)顏色嗔”的生活，表達(dá)了深深的同情。徐田的《催科行》，則對(duì)“長(zhǎng)吏奉行不待夜，伍伯叩門帶怒聲”這一強(qiáng)行征稅行為，表達(dá)出強(qiáng)烈的憤怒。

(二)“諸城十老”的人生境遇對(duì)創(chuàng)作傾向與詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響

“諸城十老”的人生境遇，不僅對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作主題多有影響，而且也影響了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向與詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。

一方面，“諸城十老”的人生境遇，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作傾向多有影響。

清人為詩(shī)，或宗唐、或?qū)W宋。而“諸城十老”的詩(shī)歌創(chuàng)作，表現(xiàn)出明顯的宗唐傾向，李澄中《鐘承家詩(shī)序》言：“自唐宋分鑣，學(xué)人各騖，競(jìng)相短長(zhǎng)，勢(shì)同敵國(guó)。嗟乎，何所見(jiàn)之不廣也。大抵?jǐn)M唐者失之嚴(yán)，擬宋元者失之縱。夫嚴(yán)則拘，拘則蹊徑托焉；縱則兼收兼收則泛濫而美惡雜焉。誠(chéng)能汰擬唐之膚近，新宋元之雜糅，天地元音固日在人性情間。未聞三百篇，何代之尋也。”*李澄中：《鐘承家詩(shī)序》，《臥象山房文集》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第一輯第35冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2006年版，第330頁(yè)。然因其各自人生境遇的不同，在學(xué)詩(shī)宗唐的大旗之下，他們具體學(xué)習(xí)的對(duì)象并不完全相同。

杜甫身經(jīng)喪亂、懷才不遇的人生經(jīng)歷和憂國(guó)憂民的情懷，使得同樣經(jīng)歷戰(zhàn)亂、家國(guó)之變、仕途失意的丁耀亢、李澄中、丘元武在心靈上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，故其三人學(xué)習(xí)杜甫用力最深。丁耀亢對(duì)明末清初的戰(zhàn)亂和易代的變遷體驗(yàn)最為深刻，故其詩(shī)歌創(chuàng)作多從思想上追步杜甫，既感嘆自我命運(yùn)之多舛，又關(guān)心百姓生活之多艱，“以杜陵之聲律，寫園吏之襟情，無(wú)響不堅(jiān)，有愁必老，至其蒼古真樸，比肩靖節(jié)，唐以下未易幾也?！?dāng)其意思悠忽，耿耿難名，實(shí)有屈子之哀，江淹之恨，步兵之失路無(wú)聊，與夫《彭衙》《石壕》《無(wú)家》《垂老》之憂傷憔悴，而特托于擊千摶萬(wàn)，巢林飲河，一切詼奇激宕之言，怨也，可群正焉”*丁耀亢：《丁耀亢全集》，李增坡，張清吉校點(diǎn)，鄭州：中州古籍出版社1999年版，第632頁(yè)。。李澄中親歷明末清初戰(zhàn)亂的殘酷又蹉跎半生才有功名的人生境遇，使得他既對(duì)杜甫的苦難人生有戚戚之感，又深得杜詩(shī)體格之精髓。他20歲學(xué)詩(shī)，撿拾徐渭、鐘惺、譚元春等多家詩(shī)集讀之又棄之；25歲時(shí)，“得《文選》及李杜，始?xì)w于正”，自此“專力少陵者三十年，放之諸家，參伍之以辨其體格，窮其變化”(《漢魏李杜詩(shī)選序》)，即使居京時(shí)也是學(xué)杜不輟，與好友龐塏“日取少陵詩(shī)，研索其法”(《龐雪崖〈叢碧山堂詩(shī)〉序》)。而丘元武因“三藩之亂”而徹底失官的經(jīng)歷，與杜甫“安史之亂”失官的經(jīng)歷類似，故其詩(shī)能“得騷杜之深”“皆以發(fā)抒其胸中抑塞無(wú)聊之氣”*鄧漢儀：《丘柯村先生詩(shī)序》，丘元武：《柯村遺稿》卷首，康熙諸城丘元履刻本。。

劉翼明一生沉淪下僚，為詩(shī)好苦吟，這種經(jīng)歷與唐代賈島、姚合相類，使得他很容易在賈島、姚合的詩(shī)作里找到了共鳴。所以王翰臣說(shuō)：“吾子羽之言詩(shī)也，不必不漢魏而不馳騖于漢魏，不必不初盛而不汩沒(méi)于初盛，懷之所感辭或縝密不以齊梁為嫌也”，其詩(shī)“志之所讬音或凄婉，不以中晚為諱也”*王翰臣：《鏡庵詩(shī)稿前集敘》，劉翼明：《鏡庵詩(shī)稿》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第三輯第29冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009年版，第1頁(yè)。。

張衍、張侗、徐田、趙清、隋平和王承箓，一生以山水友朋為志，既未有不遇之憂，也沒(méi)有大起大落的波折，故他們的詩(shī)作多模山范水，抒發(fā)其隱居山野之情趣，其精神世界自覺(jué)或不自覺(jué)地向王維、孟浩然、韋應(yīng)物等唐代山水田園詩(shī)人靠攏。

另一方面，“諸城十老”的人生境遇，還對(duì)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。

“諸城十老”中，丁耀亢的經(jīng)歷最坎坷，其詩(shī)風(fēng)的變化也最為明顯。早年生活安逸，其詩(shī)風(fēng)明快；然自遭遇“壬午之亂”之后，其詩(shī)風(fēng)則轉(zhuǎn)為亢厲，正如四庫(kù)館臣所言：“耀亢少負(fù)雋才，中更變亂，棲遲羈旅，時(shí)多激楚之音?！?永瑢：《四庫(kù)全書總目提要》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?999年版，第987頁(yè)。

丘元武被迫失官的人生經(jīng)歷，使其終生難以釋懷，故其詩(shī)歌多有悲涼沉郁之感，“以自老所為詩(shī)，悲歌慷慨沉郁頓挫，聽(tīng)者如聞伍員之簫、雍門之琴、高漸離之筑，為之徘徊感嘆而不能已”*鄧漢儀：《丘柯村先生詩(shī)序》，丘元武：《柯村遺稿》卷首，康熙諸城丘元履刻本。。

劉翼明一生不得志，“當(dāng)其感憤慷慨牢愁侘傺真有天地不容，其悲鬼神不能明其怨，而一讬之比興風(fēng)雅之言以寄懷于海上青霞、瑯琊明月者”*李澄中：《鏡庵詩(shī)稿近集敘》，劉翼明：《鏡庵詩(shī)稿》，見(jiàn)《山東文獻(xiàn)集成》第三輯第29冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009年版，第26頁(yè)。，故其詩(shī)歌多有凄婉之音。

李澄中蹉跎半生、科名晚達(dá)，故其詩(shī)“自成凄壯之音。老放悲涼，洗絕浮艷，確乎為唐賢之遺響，而非復(fù)今人之詩(shī)也”*安致遠(yuǎn)：《翰林院侍讀李公墓志銘》，龐塏：《玉硙集》，見(jiàn)《四庫(kù)全書存目叢書》集部第211冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第515頁(yè)。。

而未曾出仕的張衍、張侗、徐田、趙清、隋平、王承箓等六人，一生追求山水之樂(lè)、隱逸之趣，潛心為詩(shī)，其詩(shī)歌創(chuàng)作亦形成了各自不同的特色，如張衍詩(shī)歌“多東籬風(fēng)致”、張侗詩(shī)歌“別標(biāo)象外之趣”、徐田詩(shī)歌“樸勁清茂”、王承箓詩(shī)歌“清健”。

總之，“諸城十老”的詩(shī)歌作品，大都真實(shí)而淋漓盡致地展示了自我生活的困境，直觀而強(qiáng)烈地抒發(fā)了自我對(duì)生活的感受和對(duì)百姓疾苦的關(guān)心。他們不盡相同的生存境遇和人生經(jīng)歷，不但使其詩(shī)歌創(chuàng)作主題呈現(xiàn)出明顯的差異性，而且對(duì)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格也產(chǎn)生了重要的影響。

[責(zé)任編輯：林漫宙]

Life Circumstances of “Ten Writers in Zhucheng City” and Their Influence on Poetry Creation

WEI Hong-mei

(Advanced Institute of Confucian Studies, Shandong University, Jinan 250100, China)

The turbulence in the late Ming and early Qing Dynasties caused a great deal of influence on the spiritual world and material life of ten writers in Zhucheng City. The poems were used to faithfully record their personal life circumstances and tell their frustrations and hardships in life, which are integrated with their personal feelings about the changes of the times in the later Ming and early Qing Dynasties and occasionally show their sympathy and concern for the sufferings of the people’s livelihood. In terms of their poems, both the choices of themes and formation of poetic styles are significantly influenced and restricted by their respective life circumstances.

ten writers in Zhucheng City; life circumstance; poetry creation

2016-12-31

山東省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(11BWXJ05)

魏紅梅(1971-)女，山東諸城人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2012級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)及文獻(xiàn)。

I207.22

A

1004-1710(2017)04-0121-07