郝光

摘 ? ?要： “西方文化概論”課程兼具文化學(xué)習(xí)與思政教育的功能。當(dāng)前，該課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)效果方面距離教學(xué)目標(biāo)仍有一定差距?；谖幕w驗(yàn)理論分析，要從教師主體出發(fā)，在教學(xué)不同階段分別建構(gòu)“文化信息的提供者”、“文化實(shí)踐的示范者”、“文化研究的合作者”、“文化反思的引導(dǎo)者”角色。

關(guān)鍵詞： 文化體驗(yàn) ? ?西方文化 ? ?角色重構(gòu)

“西方文化概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）作為通識(shí)類課程中的一門主要課程，是從宏觀角度介紹西方文化起源、發(fā)展與演進(jìn)歷程的課程，具有文化學(xué)習(xí)和思政教育的功能，旨在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的跨文化交際能力，拓寬大學(xué)生的國(guó)際化視野，并引導(dǎo)大學(xué)生形成正確文化認(rèn)知。為此，教師的角色與作用至關(guān)重要，在教學(xué)過(guò)程中不僅要傳授系統(tǒng)的西方文化知識(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地成為文化實(shí)踐的體驗(yàn)者、文化知識(shí)的研究者和文化價(jià)值的判斷者。美國(guó)學(xué)者莫蘭教授的文化體驗(yàn)理論為探索教師在《概論》課程中的角色重構(gòu)提供了理論分析的框架和實(shí)踐探索的路徑。

一、文化體驗(yàn)理論概述

2001年，美國(guó)著名跨文化研究學(xué)者莫蘭教授出版了《文化教學(xué)：實(shí)踐的觀念》一書，提出了文化體驗(yàn)理論。莫蘭認(rèn)為文化是一個(gè)復(fù)雜的混合體，要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與理解文化，文化體驗(yàn)是其核心與焦點(diǎn)，也是“文化教學(xué)的重要方式”。按照莫蘭的觀點(diǎn)，文化體驗(yàn)是認(rèn)知、實(shí)踐、理解和感悟四個(gè)方面的融合，只有有意識(shí)地感受文化知識(shí)、親歷文化生活、體會(huì)文化行為、形成文化判斷，才是真正意義的文化體驗(yàn)。為此，莫蘭提出“文化知認(rèn)”（即文化學(xué)習(xí)）框架的四個(gè)要素。即理解內(nèi)容，文化信息;理解方法，文化實(shí)踐;理解原因，文化觀念;自我意識(shí)，文化自知。這四個(gè)要素緊密聯(lián)系、相互影響、相互循環(huán)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)果、文化認(rèn)知與情感認(rèn)同、理解自身和認(rèn)識(shí)外部世界的有效統(tǒng)一，共同推進(jìn)文化體驗(yàn)在文化學(xué)習(xí)中的實(shí)踐。

文化體驗(yàn)理論的一條核心主線，是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)”為中心。莫蘭認(rèn)為，文化體驗(yàn)通過(guò)不斷試誤（體驗(yàn)）進(jìn)行文化學(xué)習(xí)、行為實(shí)踐和情感調(diào)控等，進(jìn)而為理解異國(guó)文化打好基礎(chǔ)。由此可以分析，體驗(yàn)教學(xué)強(qiáng)調(diào)在與異國(guó)文化生活方式的“碰撞”中，學(xué)習(xí)者有意識(shí)地通過(guò)描述、分析、闡釋、反思等活動(dòng)獲取相關(guān)的文化知識(shí)和掌握文化技能，并通過(guò)比較本國(guó)文化與異國(guó)文化的異同，形成對(duì)異國(guó)文化的全面認(rèn)知及正確的文化判斷力與文化觀。在完成以上過(guò)程中，莫蘭強(qiáng)調(diào)，教師所起的作用是非常重要的。教師應(yīng)有豐富的知識(shí)和能力，在不同教學(xué)階段扮演不同的角色，進(jìn)而發(fā)揮不同的作用。對(duì)準(zhǔn)確分析“概論”課程建設(shè)現(xiàn)狀與問(wèn)題，并對(duì)教師角色重構(gòu)具有深刻的啟示。

二、“概論”課程建設(shè)現(xiàn)狀與問(wèn)題

按照莫蘭的理論闡釋，教師應(yīng)在學(xué)生文化學(xué)習(xí)的理解內(nèi)容、理解方法、理解原因、形成自我認(rèn)知四個(gè)階段扮演不同角色?；谝陨纤碾A段的分析與梳理，當(dāng)前高?！案耪摗闭n程建設(shè)存在以下問(wèn)題亟須解決。

（一）師資內(nèi)容“博”與“?！钡慕y(tǒng)一

“概論”課程具備內(nèi)容涵蓋廣、跨越時(shí)間久、涉及空間大的特點(diǎn)，涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科、多領(lǐng)域，包括古代希臘羅馬、中世紀(jì)和近現(xiàn)代時(shí)期，覆蓋歐洲、中東、北非等地區(qū)的文化知識(shí)。當(dāng)前，高校承擔(dān)“概論”課程的主要是教授外國(guó)語(yǔ)言的教師，或人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等某一具體專業(yè)的教師，具有課程專業(yè)技能、具備廣博知識(shí)的教師不多，較少組建符合該課程專業(yè)需要的綜合型教學(xué)團(tuán)隊(duì)。因此，無(wú)論從教學(xué)講義編寫、知識(shí)點(diǎn)講授、甚至課程考核都受制于具體授課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)限制，造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于“?！倍荒堋安保y以使學(xué)生建構(gòu)系統(tǒng)的知識(shí)體系與知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）教學(xué)方式“聽(tīng)”與“行”的統(tǒng)一

文化體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)“與另一種生活方式的碰撞”①。學(xué)習(xí)者應(yīng)該是有意識(shí)的參與者和積極實(shí)踐者?；谝陨戏治?，文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持課堂學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐相結(jié)合。但是，在當(dāng)前高?！案耪摗闭n程教學(xué)中，由于受課時(shí)和開(kāi)課環(huán)境限制，教學(xué)仍多采取傳統(tǒng)的“單向式”、“灌輸式”，偏重抽象內(nèi)容的口耳相傳，忽略直接接觸的感觀體會(huì)，在創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，組織具體的、直觀的、體驗(yàn)式的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，把教學(xué)內(nèi)容形象地呈現(xiàn)或還原給學(xué)生方面存在不足，使學(xué)生不能有效地在親歷體驗(yàn)中建構(gòu)與完善知識(shí)體系、理解教學(xué)內(nèi)容與觀點(diǎn)。教師無(wú)法準(zhǔn)確把握學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)知水平。

（三）教學(xué)效果“學(xué)”與“知”的統(tǒng)一

“概論”課程最終目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)西方文化的正確認(rèn)知。在“概論”課程實(shí)際教授中，教師往往注重對(duì)西方文化演進(jìn)規(guī)律與知識(shí)體系的闡述，加之缺失實(shí)踐中的文化體驗(yàn)環(huán)節(jié)，雖然滿足了學(xué)生對(duì)西方文化感性層面的求知欲望，但在引導(dǎo)學(xué)生如何正確評(píng)價(jià)和判斷西方文化，在價(jià)值層面如何樹(shù)立正確的文化觀念方面的舉措不多，導(dǎo)致某些學(xué)生未能形成正確的文化判斷，不會(huì)準(zhǔn)確把握西方文化的形成原因，無(wú)法準(zhǔn)確區(qū)分西方文化中的優(yōu)劣，造成“概論”課程思政教育功能弱化。

三、文化體驗(yàn)理論下教師角色的重構(gòu)

莫蘭在闡釋文化體驗(yàn)理論時(shí)，豐富了文化這一概念的內(nèi)涵，提出了“文化五要素說(shuō)”，即文化產(chǎn)品、文化實(shí)踐、文化觀念、文化社群和文化個(gè)體，并運(yùn)用“文化冰山”闡釋五要素之間的關(guān)系。莫蘭認(rèn)為，在五要素中，文化觀念大部分處于“冰山末端”或“海平面下面”，屬于隱形的②。文化產(chǎn)品、文化實(shí)踐、文化社群和文化個(gè)體則都是顯性的。五個(gè)文化要素之間是互相聯(lián)系、互為聯(lián)動(dòng)的。和跨文化交際學(xué)的創(chuàng)始人霍爾觀點(diǎn)契合?；魻栒J(rèn)為：“文化學(xué)存在于兩個(gè)層次中：公開(kāi)的文化和隱蔽的文化。前者可見(jiàn)并能描述，后者不可見(jiàn)甚至連受過(guò)專門訓(xùn)練的觀察者都難以察知?！雹勰m認(rèn)為，文化教學(xué)不能只教授關(guān)于“文化冰山”顯性部分的知識(shí)，更要關(guān)注“海平面下面”隱形部分的教學(xué)和體驗(yàn)。這啟示我們：在文化體驗(yàn)教學(xué)中，教師所起的作用是非常重要的，應(yīng)在不同教學(xué)階段扮演不同的角色。

（一）“文化信息的提供者”角色

教師承擔(dān)“文化信息提供者”角色，主要是在文化知識(shí)傳授階段，核心是讓學(xué)生系統(tǒng)掌握文化知識(shí)，建構(gòu)完備的西方文化知識(shí)體系。根據(jù)莫蘭對(duì)文化要素的分析，文化產(chǎn)品是最容易認(rèn)知的文化的物質(zhì)形態(tài)，應(yīng)是文化教學(xué)中最直接的內(nèi)容?；谝陨戏治?，在“概論”課程建設(shè)中，教師應(yīng)根據(jù)授課學(xué)生的專業(yè)背景，講授力求做到內(nèi)容翔實(shí)、脈絡(luò)清晰、特征突出。例如，教授古希臘文化時(shí)，不僅要涵蓋古希臘時(shí)期城邦的政治文化，而且要涉及這一時(shí)期哲學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面文化形態(tài)，在此基礎(chǔ)上要?dú)w納古希臘文化“美輪美奐”的特征。與此同時(shí)，要不斷增加圖片、影像資料等多種資源，充分滿足學(xué)生對(duì)西方文化感性的認(rèn)知。例如，在講授古希臘文化部分，適當(dāng)穿插《斯巴達(dá)三百勇士》等電影作品，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)這一時(shí)期文化的綜合感知。

（二）“文化實(shí)踐的示范者”角色

教師承擔(dān)“文化實(shí)踐的示范者”角色，主要是在組織文化實(shí)踐階段，其核心是讓學(xué)生深刻體會(huì)西方文化內(nèi)涵。莫蘭特別強(qiáng)調(diào)，文化實(shí)踐是一種生活形態(tài)的文化呈現(xiàn)，“在文化教學(xué)中要切實(shí)把握對(duì)文化實(shí)踐的教學(xué)”。為此，在“概論”課程中，教師要有意識(shí)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)相關(guān)西方文化，通過(guò)各類文化專題講座、文化展覽等，將文化知識(shí)講授和文化實(shí)踐有機(jī)結(jié)合;同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)模擬情境、組織文化表演、學(xué)習(xí)文化產(chǎn)品操作，開(kāi)展儀式化的交際活動(dòng)等使學(xué)生參與文化實(shí)踐，真切體驗(yàn)西方文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生從以前無(wú)意識(shí)的文化接受轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的文化體驗(yàn)。例如，講授希臘悲劇時(shí)，可組織《俄狄浦斯》等經(jīng)典悲劇作品的表演，讓學(xué)生在實(shí)踐中綜合體驗(yàn)古希臘多方面文化因素。

（三）“文化研究的合作者”角色

教師擔(dān)任“文化研究引導(dǎo)者”角色，主要在組織學(xué)生開(kāi)展研討階段，其核心是指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握西方文化形成原因和演進(jìn)規(guī)律。在這一階段中，文化學(xué)習(xí)者已經(jīng)開(kāi)始觸及文化“冰山末端”或“海平面下面”的隱形部分，這是對(duì)西方文化由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)知的重要基礎(chǔ)。教師在承擔(dān)這一任務(wù)時(shí)，應(yīng)主動(dòng)設(shè)置議題，組織課堂討論、專題研討，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)提升自身的歸納能力與邏輯思辨能力，并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較分析的研究方法，形成對(duì)西方文化的深層認(rèn)知。諸如，在講授古希臘城邦民主制度的時(shí)候，可以首先模擬希臘公民大會(huì)場(chǎng)景，設(shè)置辯論議題，組織學(xué)生模擬古代西方民主制度的運(yùn)行模式，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展小組討論和專題寫作，讓學(xué)生真切體會(huì)西方民主制度的進(jìn)步性與局限性，進(jìn)而形成對(duì)西方民主制度全面客觀的認(rèn)識(shí)。

（四）“文化反思的引導(dǎo)者”角色

教師擔(dān)任“文化反思的引導(dǎo)者”角色，主要在文化反思階段，其核心是指引學(xué)生形成正確的文化認(rèn)知。因涉及文化學(xué)習(xí)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，所以文化認(rèn)知成為教學(xué)中最難部分?！霸诩橙∥鞣街R(shí)體系的養(yǎng)分時(shí)，我們侵染上其意識(shí)形態(tài)的毒素”④。如何將其意識(shí)形態(tài)的毒素從西方文化知識(shí)體系中剝離，是講授“概論”時(shí)遇到的難題。為此，一方面，教師要與學(xué)生形成積極互動(dòng)，通過(guò)組織分組討論等教學(xué)活動(dòng)，傾聽(tīng)與觀察學(xué)生的思考，對(duì)于錯(cuò)誤或偏頗的觀點(diǎn)和思想要積極引導(dǎo)。另一方面，要主動(dòng)創(chuàng)新方式方法，通過(guò)設(shè)置專題，組織學(xué)生撰寫小型專題論文或讀書報(bào)告，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比研究中形成正確的文化認(rèn)知。諸如，講解羅馬法部分時(shí)，一方面要確實(shí)肯定它對(duì)西方法制傳統(tǒng)形成帶來(lái)的積極意義，另一方面，組織學(xué)生專題研討，從法律作為上層建筑的一部分角度出發(fā)，揭示西方法學(xué)的階級(jí)性與局限性，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的法律觀念。

注釋：

①②莫蘭.文化教學(xué)：實(shí)踐的觀念[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009：13-14，66.

③霍爾.無(wú)聲的語(yǔ)言[M].上海：上海人民出版社，1991：65.

④曹為.“西方文化概論”教學(xué)中的三種矛盾與對(duì)策[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）：109-110.

本文為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)2015年度校級(jí)教學(xué)研究立項(xiàng)課題“基于文化體驗(yàn)理論下《西方文化概論》教學(xué)模式的研究與實(shí)踐”成果，項(xiàng)目號(hào)：GWJY2015018。