劉 冬

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會學(xué)系，哈爾濱，150001）

同妻群體生活狀態(tài)的抗逆力分析

劉 冬

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會學(xué)系，哈爾濱，150001）

社會文化不斷發(fā)展，使得隱匿在男同性戀背后的同妻群體的生活狀態(tài)日漸得到社會公眾的關(guān)注。從抗逆力視角審視同妻群體，有助于客觀全面的展現(xiàn)同妻群體的生活境遇。同妻現(xiàn)實(shí)生活中存在著婚姻功能困境和社會角色扮演困境，面臨著認(rèn)知風(fēng)險、健康與安全風(fēng)險、婚姻解體的風(fēng)險和污名化的風(fēng)險。內(nèi)在自我認(rèn)同和外部社會支持雙重缺失。多元的風(fēng)險性要素與缺失的保護(hù)性要素形成了連鎖反應(yīng)，使得同妻處于比較低的抗逆力狀態(tài)。但同妻進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間對于其抗逆力的構(gòu)建具有轉(zhuǎn)折點(diǎn)的作用。網(wǎng)絡(luò)互動成為同妻提升抗逆力的可能途徑。

男同性戀群體；同妻；抗逆力；網(wǎng)絡(luò)互動

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，多元文化的不斷涌現(xiàn)和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)使用的普及，促進(jìn)了包括性知識在內(nèi)的各類信息在虛擬空間的傳播，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體中關(guān)于“同性戀”、“基情”、“CP”、“出柜”等話題的討論，社會公眾更加熟悉和了解了男同性戀群體。隱匿在他們背后的同妻群體，也逐漸得到了大眾的關(guān)注。同妻，特指與男同性戀進(jìn)入合法的婚姻關(guān)系，本身為異性戀的女性［1］。數(shù)量龐大的同妻群體，她們正經(jīng)歷怎樣的生活狀態(tài)？如何改變她們的生活境遇？這便成為本文基本的問題意識。

一、研究視角

國內(nèi)現(xiàn)有關(guān)于同妻的研究并不豐富，主要圍繞以下三個方面：（1）同妻群體產(chǎn)生及存在的原因。李銀河認(rèn)為同妻產(chǎn)生的根本原因在于中國文化中婚戀觀念和家庭生育文化，如同“強(qiáng)迫癥”一般，迫使中國的男同性戀者前仆后繼的進(jìn)入同直婚姻［2］。（2）同妻群體的生活困境。潘綏銘教授提出社會應(yīng)該尊重“性的人權(quán)道德”，從事性行為的前提是不侵犯他人的性權(quán)利和愛情［3］。同性戀者在未告知自身性傾向的前提下，走入異性戀婚姻，是對于同妻性的人權(quán)道德的一種侵犯。但由于中國社會文化對于性的禁忌和回避，使得同妻群體對于性與愛的渴求成為其污名化的一種間接來源，這無疑增加了同妻生活風(fēng)險和困境［4］。（3）同妻群體的婚姻狀況。我國首部關(guān)于同妻的生存調(diào)研報告中用“如在深淵”四個字形容了同妻的生活狀態(tài)。家庭暴力、艾滋病、性病等對于同妻生理和心理的影響，使得同妻婚姻已經(jīng)不再是一個離與不離的問題，如何重建一個健康的心理，如何勇敢地面對未來，既是一個個人生活的問題，也是一個社會性問題［5］。

可見，當(dāng)前關(guān)于同妻的研究中以問題取向?yàn)橹?，?qiáng)調(diào)同妻身份對女性帶來的負(fù)面影響。從研究者的視角，將同妻定義為弱勢群體，關(guān)注其婚姻生活中的風(fēng)險及困境，忽視了同妻對于自身生活的理解和反抗，缺乏對同妻本身抗逆力潛質(zhì)的挖掘。因此，本文將同妻現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷與抗逆力理論結(jié)合，力圖通過分析同妻抗逆力的構(gòu)成要素，較為全面的展現(xiàn)同妻群體的生活境遇。

所謂抗逆力是指面對壓力性生活事件，個體通過對于自我重構(gòu)和外部社會資本的獲取和使用，克服社會風(fēng)險和個體劣勢，應(yīng)對危機(jī)狀態(tài)的過程和能力。這一概念既關(guān)注個體應(yīng)對困境的策略和能力，同時強(qiáng)調(diào)個體對于生活壓力的應(yīng)對的過程，實(shí)現(xiàn)了主體化與動態(tài)化的統(tǒng)一。抗逆力理論框架中主要包括風(fēng)險源、風(fēng)險性因素、保護(hù)性因素三個核心概念［6］。在任一個體的現(xiàn)實(shí)生活中，困境和風(fēng)險是不可避免的，但卻能夠通過保護(hù)性因素的作用中和、緩解或降低風(fēng)險性因素的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)抗逆力的構(gòu)建。

二、同妻群體的抗逆力結(jié)構(gòu)要素

（一）同妻群體的生活困境

社會學(xué)的想象力要求將個人經(jīng)歷與社會歷史文化發(fā)展相結(jié)合起來?；谏鐣v史文化視角，討論同妻群體的生活境況，可以幫助我們有效的辨識同妻問題的實(shí)質(zhì)是局部環(huán)境中存在的個體困擾還是社會結(jié)構(gòu)中存在的公眾問題。

1．婚姻功能困境

社會人類學(xué)家認(rèn)為婚姻不僅是生理現(xiàn)象，更是社會文化現(xiàn)象?；橐鲫P(guān)系自其出現(xiàn)伊始就與相應(yīng)的生活和生產(chǎn)方式密不可分，具有特定的社會功能。同妻的現(xiàn)實(shí)婚姻生活中，最突出的是生理功能和情感功能的缺失。由于同性戀者的性取向不同于異性戀者，男同對于異性戀的女性并不具有或很少有生理欲望，這就使得他們在同直婚姻中的性生活數(shù)量和質(zhì)量不能夠滿足同妻的需求。性社會學(xué)家認(rèn)為同性戀者進(jìn)入異性婚姻會降低婚姻的質(zhì)量。性作為婚姻的基本內(nèi)容，是婚姻功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和必要條件。和諧的性關(guān)系是夫妻雙方在婚姻家庭生活中維系情感的必要手段。男同性戀者進(jìn)入同直婚姻，造成婚姻生理功能和情感功能的不良，侵犯了同妻婚內(nèi)性權(quán)利。生理功能缺失的同時，同妻與男同婚姻中的情感功能也未能發(fā)揮良好的作用。對于丈夫的冷漠，同妻會感到困惑和猶疑，甚至?xí)ψ陨眵攘Φ漠a(chǎn)生質(zhì)疑，因此感到沮喪、自責(zé)。同時，婚姻具有相對的約束功能，性生活具有排他性，要求夫妻婚內(nèi)性生活對象只能是對方?；楹蟮纳钪?，同性戀者依舊會千方百計的掩飾和隱瞞自己的性取向。但由于其本身性取向的影響，他們很難實(shí)現(xiàn)婚姻中的情感和生理需求的平衡，依然有愿望和其他男同性戀者有進(jìn)行性接觸。

2．社會角色扮演困境

“角色”尤其是社會角色，是社會學(xué)中非常經(jīng)典的概念。角色與個體的社會地位有關(guān)；角色規(guī)定了個體的義務(wù)和權(quán)利，具有社會期待的作用，是群體和組織存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，每一個個體都會承擔(dān)多個社會角色，這些社會角色之間的沖突、矛盾，角色扮演的失敗或中斷，都會使個體產(chǎn)生困境。第一，身為妻子。作為同妻，首先是“妻”。作為一個妻子，同妻在生活中被要求扮演好“生育者”的角色。由于同性戀者的性取向問題，丈夫和妻子的性生活質(zhì)量直接影響了懷孕的幾率，這就使得很多同妻成為“下不了蛋的雞”，需要在日常生活中承受來自婆家或他人的輿論壓力。第二，身為母親。任何個體都是不同的社會角色的綜合體。在對同妻的訪談過程中，許多同妻都會不約而同地用這樣一句話來概括自己的處境：“我不僅是一個妻子，我更是一個母親?！薄澳赣H”的身份，使得許多同妻在面對生活決策的時候，產(chǎn)生更多的矛盾、糾結(jié)和困境。第三，身為子女。對于很多同妻而言，她們不僅需要扮演“小家庭”中的妻子和母親角色，還需要扮演好“大家庭”中的女兒和親屬的角色。將社會性別的概念引入到同妻的日常生活中去可以發(fā)現(xiàn)，同妻面對的生活壓力不僅單純地來自“丈夫是同性戀”這一生活事實(shí)，更源自社會性別中對于男女兩性根深蒂固的“男主外、女主內(nèi)”的二元劃分。

3．生活資源困境

處于轉(zhuǎn)型時期的中國社會和家庭，男性與女性的社會經(jīng)濟(jì)地位并不平等。男女群體獲得社會資源的機(jī)會和能力也存在著諸多差異。對于中國家庭而言，最大的家庭財產(chǎn)在于房子的所屬權(quán)，掌握房產(chǎn)權(quán)的一方在婚姻關(guān)系中往往掌握主動權(quán)。以房子為代表的生活資源的爭奪，造成了很多同妻的生活困境。除了房產(chǎn)權(quán)，由于獲得社會資源的機(jī)會和能力存在差異，女性對于婚內(nèi)財產(chǎn)的依賴性更大，這一方面將女性限定在家庭生活之內(nèi)，另一方面惡化了她們在家庭內(nèi)的地位和權(quán)勢。

許多同妻在回答為何會成為“同妻”時，通常會提及“騙婚”這一概念。大部分同妻表示，她們的丈夫在婚前并沒有告知他是男同性戀者的身份。當(dāng)然，大部分同妻表示結(jié)婚之前根本沒考慮過對方的性取向問題?，F(xiàn)有婚姻法規(guī)定“騙婚”指行騙人虛構(gòu)事實(shí)隱瞞真相，通過婚姻詐取他人的財物的行為。但婚姻法中對于虛構(gòu)何種事實(shí)，隱瞞何種真相，并未作詳細(xì)的闡述，且騙婚的目的主要為占取和占用他人的財物。這就使得男同與女異性戀者結(jié)婚并不符合法理意義上的“騙婚”概念。同妻所謂的“騙婚”和法理意義上“騙婚”的概念之間存在著的沖突所造成的“無法可依”的狀況加劇了同妻的生活風(fēng)險。

（二）同妻生活中的風(fēng)險性要素

1．認(rèn)知風(fēng)險

對于同妻而言，丈夫是同性戀的這一沖擊性生活事實(shí)打破了她們原本平衡的認(rèn)知模式。同妻群體的認(rèn)知風(fēng)險表現(xiàn)為：首先，對“同性戀者”形象地錯誤認(rèn)知。通過訪談可以發(fā)現(xiàn)，部分同妻對于同性戀者形象的認(rèn)知存在著極其明顯的刻板偏見。這種偏見體現(xiàn)為對于同性戀者身體形象偏見和同性戀群體形象偏見兩種。關(guān)于同性戀男性和異性戀男性的對比性形象，男同性者被認(rèn)為是“翹著蘭花指”、“女氣”、“娘”的，異性戀男性被認(rèn)為是“陽剛”、“爺們兒”的。除了對于男同性戀者身體形象的認(rèn)知偏差，很多同妻對于同性戀的群體形象也給出了“同性戀是罪”、“同性戀是惡”、“同性戀濫交”、“一夜情”等評價。其次，對同性戀性取向的錯誤認(rèn)知。在對同性戀的身體形象和群體形象錯誤認(rèn)識的同時，很多同妻并不能夠科學(xué)地理解同性戀的性取向問題，認(rèn)為同性戀是一種疾病，是可以通過藥物或心理治療的。甚至有些同妻認(rèn)為同性戀只是“一時糊涂”或“一時新奇”，是可以通過“愛”和“情感”來改變的。需要注意的是，很多同妻面對“同性戀”這一日常生活中不常見的現(xiàn)象，會下意識的訴諸于網(wǎng)絡(luò)的幫助，而國內(nèi)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)關(guān)于“同性戀”現(xiàn)象的扭曲解釋和以商用目的為主的治療宣傳，在極大程度上造成了同妻對于“同性戀”性取向可更改的誤解。再次，對于同性戀與艾滋病關(guān)系的錯誤認(rèn)知。從1981年在男同性戀者中確診第一例艾滋病起，“同性戀”群體就與“艾滋病”風(fēng)險形影不離。電視報道和網(wǎng)絡(luò)傳媒中的同性戀形象“艾滋化”，加深了包括同妻在內(nèi)的社會大眾對于同性戀群體的誤解。

2．健康和安全風(fēng)險

第一，艾滋病風(fēng)險。艾滋病是嚴(yán)重影響個體生命和群體公共健康的傳染性疾病。2015年年末的艾滋病疫情報告中顯示，我國艾滋病患者中異性性接觸傳播率為66．6%，同性性行為傳播率為27．2%，男性同性不僅性行為傳播艾滋病的比例呈上升趨勢，男同艾滋病感染率達(dá)8%，為各群體最高。由于女性特殊的生理結(jié)構(gòu)，使得女性在性行為過程中必要的生殖器接觸面積更大，因此在無安全保護(hù)措施的婚內(nèi)性行為中，即使是極其微小的損傷都可能致使女性感染艾滋病。數(shù)據(jù)表明，女性感染艾滋病病毒的幾率是男性的2～4倍。同直婚內(nèi)合法的無保護(hù)性行為，客觀上加劇了同妻在感染艾滋病的風(fēng)險。甚至有同妻是在發(fā)現(xiàn)感染艾滋病后才“被迫”了解到丈夫的真實(shí)性取向。我國沒有明確的故意傳播艾滋病的刑罰，主要根據(jù)故意傳播性病罪、故意殺人罪和故意傷害罪做出相應(yīng)的量刑。對于同妻的艾滋病風(fēng)險，存在以下問題：首先，刑罰的適用范圍和條件容易引起爭議。其次，對于故意傳播艾滋病行為的取證和認(rèn)定難度較大。同時，判決后刑罰執(zhí)行和賠償?shù)碾y度較大，即便進(jìn)行了判決，在后續(xù)的生活過程中，也無法保證同妻的利益。第二，家庭暴力風(fēng)險。一項(xiàng)關(guān)于173位同妻為期3年的網(wǎng)絡(luò)跟訪調(diào)查顯示：9成以上的同妻認(rèn)為自己遭受到家庭冷暴力，3成同妻表示其與同性戀丈夫之間存在肢體沖突?；橐龉δ苤星楦谢A(chǔ)的喪失，使得同妻和同性戀者在婚內(nèi)都面臨著巨大的生活壓力。在這種狀態(tài)下，同妻在婚內(nèi)遭受到家庭暴力的概率極高，這無疑增加了同妻的健康和安全的風(fēng)險。

3．婚姻解體的風(fēng)險

對于同妻而言，離婚是擺脫同妻身份的直接手段，但很多同妻因?yàn)椤昂⒆印薄胺孔印薄懊孀印钡仍驘o法進(jìn)行婚姻決策。再婚的風(fēng)險也是同妻需要考慮的問題。在我國，家庭具有替代社會保障體制的功能。對于失婚的個體，“再婚”是確保保障作用的惟一的選擇。針對再婚的問題，同妻普遍認(rèn)為男性（即便是男同性戀）更具有選擇權(quán)，而離異女性處于再婚市場的絕對底層。同妻面對的再婚市場比初婚市場規(guī)模小，潛在配偶數(shù)量比初婚時期更少。同時，同妻作為潛在的再婚者缺乏進(jìn)入婚姻市場的有效途徑。初婚的女性可以通過學(xué)校中的人際關(guān)系、社團(tuán)活動等途徑進(jìn)入婚姻市場［7］；但同妻一般處于青年后期和中老年時期，人際關(guān)系基本已經(jīng)固定，參加社團(tuán)活動擴(kuò)展社會交往的可能也相對較低，同妻離婚后成功再婚的機(jī)會大大減少。

4．污名化的風(fēng)險

伴隨著當(dāng)代中國多元社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展，“性文化”雖不再以“禁忌”的形式存在，但是無論是家庭教育還是在學(xué)校教育中，“性文化”和“性別文化”都是處于“點(diǎn)到為止”或“缺席”的狀態(tài)，這就使得“同性戀”“雙性戀”“無性戀”等與主流“異性戀”不同的婚戀模式具有了“他者”的異質(zhì)性。戈夫曼對于“污名化”進(jìn)行了詳盡了分析，他指出污名會使其擁有者喪失社會信譽(yù)和社會價值，是排斥和歧視特定群體的過程［8］。如果一個人擁有了某種能夠使其感到丟臉的社會特征，他便需要承載“受損的身份”，這種社會特征就是一種污名。對于同妻而言，丈夫的同性戀身份使她們被動的獲得了“受損身份”，遭受到“偏見”和“異樣的眼光”。

（三）保護(hù)性要素的缺失

抗逆力保護(hù)性要素包括個體的內(nèi)部自我特征及有效的外部社會支持體系。由于同妻身份的特殊性，使得同妻抗逆力的保護(hù)性要素處于內(nèi)外雙重的缺失狀態(tài)。

1．內(nèi)部保護(hù)性要素的缺失

同妻內(nèi)部保護(hù)性要素缺失的主要表現(xiàn)為自我認(rèn)同的缺失。吉登斯用自我認(rèn)同危機(jī)這一概念解釋構(gòu)建自我認(rèn)同過程中遭遇的困難和風(fēng)險。當(dāng)代社會生活在工具理性控制的人工環(huán)境之中的現(xiàn)代人，已經(jīng)與很多日常生活經(jīng)驗(yàn)相分離，其殘缺不全的個體生活體驗(yàn)或經(jīng)歷無法促使個體反思性的建構(gòu)自我認(rèn)同。丈夫是同性戀這一事件，使得同妻進(jìn)入到一個完全陌生的亞文化環(huán)境中。對于長期接受男女二元社會性別文化教育的女性而言，會對同性戀這一異質(zhì)性文化氛圍產(chǎn)生天生的排斥。尤其是“騙婚”所帶來的情感憤怒，會使得同妻反感和厭惡同性戀者及其相關(guān)文化，無法理性的進(jìn)行溝通和交流。同時，由于現(xiàn)有的社會關(guān)系無法提供關(guān)于同性戀的準(zhǔn)確知識和建議，情感孤島中的同妻無法適應(yīng)這種被動的“同妻”身份，自然而然會感覺到孤獨(dú)、無助。開始懷疑、動搖生活選擇和生活信念，看不到希望，在離婚與不離婚的選擇上左右搖擺不定，彷徨迷茫，找不到未來的發(fā)展方向和出路，無法認(rèn)同自我的婚姻生活，也無法認(rèn)同婚姻生活中的自我。

2．外部保護(hù)性要素的缺失

外部保護(hù)性要素是生活環(huán)境中所能夠形成和提供的人、物、關(guān)系等外在因素，是與個體緊密相關(guān)的外部生活環(huán)境所提供的資源和支持。依據(jù)同妻的生活困境和生活風(fēng)險，同妻需要外部提供的保護(hù)性要素應(yīng)該包括認(rèn)知層面同性戀、艾滋病等信息資源、來自他人的情感支持、同質(zhì)群體的親密關(guān)系、法律保護(hù)及生活資源的支持。然而在同妻的現(xiàn)實(shí)生活狀況中，并未得到足夠的外部保護(hù)性要素。傳統(tǒng)的外部保護(hù)性要素體系如家庭、同質(zhì)群體關(guān)系及其他社會組織等，并未完全的發(fā)揮保護(hù)性作用。第一，家庭支持缺失。由于同妻身份的特殊性，同妻很難獲得家庭社會支持。第二，同質(zhì)群體關(guān)系缺失。第三，社會組織的缺乏。由于同妻群體的身份敏感性，我國目前還未建立專業(yè)的同妻社會組織。諸如“同妻到我為止”之類的非政府組織，側(cè)重于基于性別文化的學(xué)術(shù)研究和社會活動。這類組織規(guī)模較小，開展社會活動的地點(diǎn)較為單一，多為北京或上海等大城市，限制了該類組織社會支持功能的發(fā)揮。

總體看來，由于同性戀亞文化的小眾傳播、性教育及性常識的缺乏，同妻及其身邊的親友并不能為同妻提供科學(xué)和正確的相關(guān)知識。性生活文化的禁忌性，限制了同妻將自身婚姻生活中的困惑、疑問和痛苦進(jìn)行合理的表達(dá)與宣泄。同妻身份的敏感性，特別是與艾滋病相關(guān)的風(fēng)險，現(xiàn)實(shí)生活中的互動交流可能加劇同妻的生活困境和污名化?！坝锌嗖荒苎浴钡耐蕹蔀榱嘶橐錾钪械墓聧u，缺乏情感能量，這種情感能量不是普通意義上的情感感受，而是一種社會互動的情感資源。

三、同妻群體抗逆力的特征及狀態(tài)

（一）風(fēng)險與保護(hù)的消極連鎖反應(yīng)

風(fēng)險性要素和保護(hù)性要素并不是彼此相對、此消彼長的兩個側(cè)面。在個體發(fā)展的不同時期，二者可能會發(fā)生變化。在考察個體抗逆力的整體狀態(tài)時，不能將其簡單的歸結(jié)為某個或某幾個保護(hù)性要素的羅列或疊加，而應(yīng)運(yùn)用綜合性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)考察各要素的互動生成關(guān)系［9］。綜觀同妻的抗逆力現(xiàn)狀，形成了明顯的連鎖反應(yīng)。連鎖反應(yīng)是指抗逆力結(jié)構(gòu)中的某因子的變化引起了與其相關(guān)的一系列其他因子的連帶反應(yīng)，產(chǎn)生了類似于多米諾骨牌似得傳動運(yùn)作模式［10］。同妻抗逆力的連鎖反應(yīng)不僅在風(fēng)險性因素和保護(hù)性因素維度展開：對于同性戀、艾滋病的錯誤認(rèn)知——健康安全受到威脅——婚姻解體——遭受污名；自我認(rèn)同缺失——無法主動尋求必要的社會支持。風(fēng)險性要素與保護(hù)性要素之間，也形成了消極的反應(yīng)鏈條，如對于同性戀形象及文化的錯誤認(rèn)知——自我認(rèn)同缺失；家庭、社區(qū)社會支持的缺失——婚姻解體的風(fēng)險等。對于同妻而言，整個生活中充滿消極的事件和經(jīng)歷，每一個事件的解決都會帶來更多的消極經(jīng)歷，這就出現(xiàn)了抗逆力研究中常見的“風(fēng)險同現(xiàn)”，即多元的消極因素扎推出現(xiàn)，“禍不單行”多重的困境與風(fēng)險降低了保護(hù)性要素的功能發(fā)揮，保護(hù)性要素的缺失增加了風(fēng)險性因素所帶來的困境和壓力。同妻對自身身份及其相關(guān)的生活境遇的敏感性感知，加劇了其自身抗逆力的降低。同妻抗逆力結(jié)構(gòu)中風(fēng)險性要素與保護(hù)性要素緊密相關(guān)，可以通過提升保護(hù)性要素的手段防御風(fēng)險性要素的作用。換而言之，因?yàn)橥蕃F(xiàn)實(shí)生活中保護(hù)性要素的不完整，造成了風(fēng)險性要素的抵御機(jī)制失靈，所以其生活困境和生活風(fēng)險的發(fā)生概率更高。

貴州地方財力有限，地方財政預(yù)算內(nèi)水利固定資產(chǎn)投資有限，且相當(dāng)一部分主要用于面上民生水利工程建設(shè)，很難滿足大規(guī)模開展骨干水源工程建設(shè)資金需求。受國家宏觀調(diào)控政策影響，房地產(chǎn)市場出現(xiàn)下滑勢頭，12%土地出讓收益總量規(guī)模受限，用于骨干水源及其配套灌溉工程建設(shè)的份額預(yù)計有限。省級水利融資平臺貴州省水利投資有限責(zé)任公司承擔(dān)項(xiàng)目主要是骨干水源工程，骨干水源工程資產(chǎn)占未來10年資產(chǎn)的80%以上，項(xiàng)目預(yù)期收益有限，缺乏優(yōu)良資產(chǎn)或預(yù)期收益抵押，融資難度較大，需要政府提供更加有力的政策支持。

（二）較低的同妻抗逆力狀態(tài)

保護(hù)性要素與風(fēng)險性要素的對應(yīng)結(jié)構(gòu)，即兩類要素的數(shù)量、分布和強(qiáng)度等，是判定個體抗逆力狀態(tài)的具體依據(jù)［11］。如果保護(hù)因素性要素能夠有效的抵御風(fēng)險性要素的沖擊，那么個體處于抗逆力平衡的身心狀態(tài)，抗逆力水平較高；如果保護(hù)性要素?zé)o法抵御風(fēng)險性要素的沖擊，那么就會產(chǎn)生個體身心系統(tǒng)的失調(diào)，造成抗逆力低下的狀態(tài)。同妻抗逆力結(jié)構(gòu)中多元“同現(xiàn)”的風(fēng)險性要素與缺失的保護(hù)性要素，及二者之間的連鎖反應(yīng)加劇了同妻的生活困境，使其處于較低的抗逆力狀態(tài)。主要表現(xiàn)為：

1．性別焦慮

通過“男女平等”、“生男生女都一樣”等性別政策的宣傳，女性不斷走出家庭，但現(xiàn)實(shí)社會中女性在升學(xué)、就業(yè)、升職等階段與男性競爭中的均顯現(xiàn)出劣勢。加之男強(qiáng)女弱的社會預(yù)期，給女性的自我發(fā)展增添了許多有形或無形的壓力，不斷使女性自我內(nèi)化了性別不對等的社會文化，如“干得好，不如嫁的好”、“好女最怕嫁錯郎”等消極的“泛化的他人”的觀念，并用這種觀念審視自我。所嫁的男性及與其形成的婚姻家庭關(guān)系成為了女性衡量自身價值，獲取安全感和歸屬感的主要因素，這實(shí)質(zhì)上加深了女性自身的處女情結(jié)、年齡恐慌、婚姻倚重的性別焦慮。對于同妻而言，雖然丈夫是同性戀者，但他們首先是男性，而自己是女性，這就客觀上使得同妻的生活決策會遭受到更大的風(fēng)險，付出更多的代價。

2．自我身份感喪失

個體自我身份感是自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的重要因素，個體需要依據(jù)對于自身身份的反思，規(guī)劃自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的方向。自我身份感缺失會導(dǎo)致雙向的危機(jī)感：一方面，會形成一種內(nèi)在的危機(jī)，自我否定、自我懷疑；另一方面，無法準(zhǔn)確的衡量自我與他者的關(guān)系及這種關(guān)系中形成的意義觀、價值觀和地位感。當(dāng)個體無法成功的扮演自己的某種社會角色，就會產(chǎn)生自身否定和自我懷疑。同妻身份所帶來的家庭生活中的基本矛盾會使同妻產(chǎn)生對自己不滿意、不認(rèn)可、不自信的心態(tài)，尤其是在工作生活和家庭生活中遇到不順心不順利的事情時，同妻會放大“同妻”身份所帶來的影響，產(chǎn)生懷疑自我、自我厭棄、自卑、自棄等消極心理。由于同妻這一突發(fā)的事件打破了原有的生活期待和生活秩序，打破了主我與客我的平衡狀態(tài)，打破了同妻對于理想自我的追逐，這些突然的“打破”使得同妻無法正確、客觀地認(rèn)識和評價自我，無法認(rèn)識到自身的優(yōu)點(diǎn)和長處。

3．本體性安全缺失

“成年人的個性構(gòu)成中，信任、本體性安全，及對待事物和他人的連續(xù)性的意識是密不可分的。信任和本體性安全都是一種持續(xù)性、經(jīng)常性的心理需求，需要通過習(xí)慣性的滲透不斷地生成和鞏固；而一旦喪失這種慣常性，人就感覺到恐慌，引發(fā)自我危機(jī)?！保?2］自己最親近的人，居然是同性戀，自己的婚姻居然處在欺騙之中，同妻原有的生活信任、生活慣性被打破，會使得同妻感到焦慮和驚慌。如吉登斯所言，信任的反面不是不信任，而是一種存在性的焦慮。現(xiàn)實(shí)生活中，個體的焦慮程度與其生活實(shí)踐緊密相連，同妻身份所衍生的連鎖性反應(yīng)：我是同妻，我該會如何保護(hù)自己、我是否會得艾滋病、別人如何看待我、我是否應(yīng)該離婚、孩子怎么辦、離婚后我如何生活、再婚的可能性等問題加劇了同妻的焦慮和憂郁。當(dāng)個體長期處于這樣的一個焦慮狀態(tài)的時候，不僅容易誘發(fā)各種疾病，還會削弱自我認(rèn)同，加劇悲觀主義色彩。

抗逆力是社會適應(yīng)的基礎(chǔ)，抗逆力的低下也會造成個體社會適應(yīng)能力的下降。較低的抗逆力狀態(tài)容易加重、加深個體的迷茫感，生活無意義感，甚至?xí)χ髁魃鐣幕瘍r值規(guī)范產(chǎn)生偏見與疑慮，滋生極端社會行為。

（三）網(wǎng)絡(luò)互動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)效應(yīng)

較低的抗逆力狀態(tài)不僅具有消極影響，也能夠激發(fā)個體的抗逆力潛能，使其正面應(yīng)對生活困境和風(fēng)險，努力的尋求內(nèi)在和外在的保護(hù)性要素，繼而成功實(shí)現(xiàn)理想自我［13］。在同妻的抗逆力運(yùn)行過程中，源自網(wǎng)絡(luò)空間中的同妻網(wǎng)絡(luò)互動具有轉(zhuǎn)折點(diǎn)效應(yīng)。所謂轉(zhuǎn)折點(diǎn)效應(yīng)是指在壓力（逆境）與風(fēng)險性因素不斷反應(yīng)，惡性循環(huán)的狀態(tài)中，出現(xiàn)了拐點(diǎn)使得消極的連鎖反應(yīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。通常，轉(zhuǎn)折點(diǎn)效應(yīng)的發(fā)生伴隨著與嶄新的生活事件，如處于家庭暴力中的青少年，突然獲得住校機(jī)會，得以脫離家庭；貧困家庭突然獲得社會捐贈，以此為契機(jī)改變貧困狀況等。轉(zhuǎn)折點(diǎn)效應(yīng)是抗逆力發(fā)展和構(gòu)建的良性拐點(diǎn)，有助于抗逆力的提升。

由于同妻身份的特殊性及敏感性，及其現(xiàn)實(shí)生活中對于情感的壓抑，當(dāng)其試圖與外界環(huán)境進(jìn)行互動時，她們傾向于采取親同質(zhì)人群的互動策略。通過對于同質(zhì)人群的身份識別與交往，形成互動群體和互動社區(qū)。這類以同妻為主體的互動場域是同妻有意篩選和構(gòu)建的小環(huán)境，以抵御外界社會文化及家庭性別文化大環(huán)境帶給她們的困境。如柯林斯所言，微觀情境中互動的意義，在于經(jīng)由個人際遇所形成的社會關(guān)聯(lián)和社會網(wǎng)絡(luò)。可見，面對丈夫是同性戀的事實(shí)，同妻們并不是被動的接受者，而是通過網(wǎng)絡(luò)互動不斷地尋求問題解決的行動者。多樣的網(wǎng)絡(luò)同妻社群的出現(xiàn)讓“沉默”的同妻不斷“發(fā)聲”，書寫自己的“生命故事”，讓越來越多的媒體、學(xué)者關(guān)注同妻群體。

四、同妻抗逆力提升的可能途徑：網(wǎng)絡(luò)互動

同妻進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行互動，既源自同妻群體的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，也在于網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)特的吸引力。網(wǎng)絡(luò)具有開放的結(jié)構(gòu)，能夠無限延伸。網(wǎng)絡(luò)的開放性，賦予了人們進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)的自由。互動的“前臺”與“后臺”、個人空間與公共空間相互融合，促使具有差異性的生活場景和行為模式的不斷融合［14］。任何人只要有借助網(wǎng)絡(luò)獲得信息、資訊、情感幫助的需求，就可以來到網(wǎng)絡(luò)空間中，暢所欲言。這不僅為同妻提供了豐富的信息資源，更開辟了一條對話他人、對話自我的新途徑，為同妻的情感傾訴提供新的可能性。網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境為互動主體的匿名交流提供了可能，促使人們直抒胸臆，流露出本真的情感，甚至是自爆家丑而不需要擔(dān)心其危害或感到難為情。網(wǎng)絡(luò)空間中的人際關(guān)系不具備標(biāo)志性，可以更好的隱匿身份。面對面交往向數(shù)字化、文本化、符號化交往的轉(zhuǎn)向，及其兼?zhèn)涞姆窃趫鲂?、媒介性和符號性，客觀上促使網(wǎng)絡(luò)互動具有匿名性和安全性，能夠在一定程度上更好的保護(hù)個體的隱私和個人信息。

作為社會行動者的個體當(dāng)期遭遇到壓力性生活事件時會渴望獲得豐富的資源和支持。這種渴望促使個體與外界環(huán)境不斷互動，尋求實(shí)際的幫助。個體的趨利避害本能，使得她會想方設(shè)法盡量減少風(fēng)險和刺激所帶來的自我瓦解，在抗逆力的作用下進(jìn)行自我應(yīng)對。當(dāng)自我應(yīng)對不足以充分的抵御風(fēng)險時，個體便會向外界尋求資源，運(yùn)用這種資源繼續(xù)進(jìn)行自我修復(fù)。據(jù)此抗逆力的提升過程梳理為：首先，個體對壓力性生活事件的感知，是抗逆力的啟示階段。因?yàn)橛辛藟毫π陨钍录拇碳?，?dǎo)致個體遭遇困境和風(fēng)險，原有的平衡被打破，不適感產(chǎn)生，個體抗逆力開始運(yùn)作，進(jìn)行自我調(diào)整。其次，自我修復(fù)與外界資源的探索。個體依據(jù)壓力性生活事件的性質(zhì)、影響和刺激程度，調(diào)動自己擁有的特質(zhì)，如良好的自我認(rèn)同、樂觀的精神、敏銳的洞察力等來進(jìn)行修復(fù)?！保?5］如果個體能夠可以通過自我修復(fù)抵御外在的刺激，恢復(fù)自我平衡狀態(tài)，則意味著個體能夠比較成功地完成自我修復(fù)，完成抗逆力重構(gòu)過程。但如果個體所遇到的困境和壓力不能通過自我恢復(fù)處理時，他就需要運(yùn)用外界的資源來盡可能地降低困境所帶來的刺激和風(fēng)險。再次，對外界資源的應(yīng)用與儲備。在對外界資源搜集、篩選和運(yùn)用的過程中，個體會比較理性的分析和判斷何種資源能夠更為有效的解決自身的問題，哪種因素是解決自身問題的關(guān)鍵，會從眾多的外在資源中選擇最可能有效解決自身問題的一種作為主導(dǎo)，從而完成抗逆力的提升。外界資源的應(yīng)用和儲存，不僅能夠提供必要的外部支持，還與個體的自我認(rèn)知相互作用，不斷進(jìn)行自我修復(fù)和自我調(diào)整，將外界資源的應(yīng)用功效發(fā)揮至最大化。在內(nèi)外保護(hù)性要素雙重作用的過程中，個體會對能夠積極解決問題的支持系統(tǒng)給予正向評價。盡管抗逆力理論涵蓋了多層次、多結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和特征，其最為核心的部分是保護(hù)性要素的建構(gòu)和提升機(jī)制［16］。由于現(xiàn)實(shí)生活中的種種困境和風(fēng)險，同妻原有的抗逆力狀態(tài)遭到破壞，內(nèi)部自我認(rèn)同的缺失使得她不能有效的完成自我修復(fù)，需要進(jìn)行外界支持資源的探索，由于傳統(tǒng)家庭、組織和同質(zhì)群體的外部保護(hù)性要素的缺失，使得網(wǎng)絡(luò)互動成為了同妻應(yīng)對生活風(fēng)險的可能性資源。作為生活中的行動者，同妻選擇進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行互動是一種“理性行動”。網(wǎng)絡(luò)互動成為同妻提升自身抗逆力的策略性行為，網(wǎng)絡(luò)互動本身具有了抗逆力構(gòu)建的意義。

網(wǎng)絡(luò)互動為同妻抗逆力的提升提供了轉(zhuǎn)折點(diǎn)效用，同妻抗逆力提升對于網(wǎng)絡(luò)互動具有內(nèi)在需求，是網(wǎng)絡(luò)互動與抗逆力提升的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。至此，我們可以在理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，勾勒出網(wǎng)絡(luò)互動提升同妻抗逆力的路徑。同妻身份的出現(xiàn)打破了同妻抗逆力原有狀態(tài)，諸多的風(fēng)險、困境及缺失的保護(hù)性要素相互作用，造成了較低的同妻抗逆力狀態(tài)。同妻在對于外界資源的探索與獲取中進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，展開網(wǎng)絡(luò)互動，感知到網(wǎng)絡(luò)互動提供的支持性效用，據(jù)此不斷提升自身抗逆力。

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The Effect of Online Interaction for the Resilience Construction—An Interpretative Phenomenological Analysis on the Online Practice of Gay Wife

LIU Dong
（Department of Sociology，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China）

With the developmentof social culture，the group ofgay wife who is hided behind the group of gay gradually gets the attention of the public．From the perspective of resilience to analysis the gay wife group，contribute to get an objective and comprehensive display of the gay wife group’s living conditions．There are the dilemma of marriage function and social role－playing in the real life of gay life．And they face the risks of cognitive risk，health and safety，the risk of marriage disintegration and the risk of stigma，lacking of internal self－identity and external social support．Multiple elements of risk and the lack of protective ele?ments formed a negative chain reaction，which makes the gay wife stands in a relatively low levelofresilience．Entering into the cyberspace was a turning point in the construction of the gay wives’resilience．Online inter?action provides a new path and enhance to the resilience construction．

gay wife；resilience；online interaction

C913

A

1009－1971（2017）03－0081－07

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2016－11－15

教育部人文社科項(xiàng)目“同妻社群生活適應(yīng)問題的虛擬社會人類學(xué)研究”（12YJA840022）

劉冬（1987—），女，黑龍江佳木斯人，博士，從事虛擬社會人類學(xué)及性別文化研究。