付曉玲，徐東輝

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

論“立德樹人”思想內(nèi)涵的傳承及其哲學(xué)意義

付曉玲，徐東輝

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“立德樹人”具有承古繼今的豐富思想內(nèi)涵，是中華民族幾千年來對教育規(guī)律的精辟概括。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視“德”的培育，形成了“忠孝仁義”等德育內(nèi)容，并將“德”看成是人才必備的素養(yǎng)。當(dāng)代中國文化是馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會主義文化，中國共產(chǎn)黨繼承了“立德樹人，德育為先”的教育理念，在文化建設(shè)實踐中提出了以社會主義核心價值觀培育為中心內(nèi)容、以共產(chǎn)主義道德為引領(lǐng)、培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人的當(dāng)代德育思想。做好“立德樹人”的工作，我們應(yīng)從哲學(xué)的高度把握其深刻的意義。

立德樹人; 思想內(nèi)涵; 傳統(tǒng)文化; 當(dāng)代文化; 實踐

黨的十八大報告提出要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，這明確了我國教育工作要做什么及怎么做的核心問題。學(xué)校是受教育的青少年走向社會、服務(wù)社會，并逐步確立自身的社會價值，實現(xiàn)自我價值的出發(fā)點。高等教育是教育工作的重要環(huán)節(jié)，青少年在高校接受教育的過程中身心逐漸成熟，擁有了較高程度的知識水平，掌握了基本的勞動技能，成為社會有用之才。因此，我們教育工作者要把握青少年教育成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，完成“立德樹人”的根本任務(wù)。而我們要做好這項工作首先就必須理解“立德樹人”的深刻思想內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)思想文化意境中的內(nèi)涵

中華民族有著五千余年的思想文化發(fā)展史，有著眾多的學(xué)派，產(chǎn)生了舉世聞名的學(xué)者大家，給后人留下了豐富的思想文化成果?！傲⒌聵淙恕本褪窃诮逃枷胛幕I(lǐng)域內(nèi)至今仍影響著我們，并給我們以啟示的思想成果。

“立德樹人”的關(guān)鍵是“德”和“人”。那“德”是什么呢？“德”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，從甲骨文中的“德”，到周王朝金文中的“德”，再到篆書的“德”，最后演化到現(xiàn)行“德”，字的寫法有些許不同，其本義也有漸次演進(jìn)的三個意義。早期甲骨文中的“德”其意是順道路而行正、目不斜視，遵循本性；到周代的金文中其意是遵循本心，心正，目正，順乎自然；秦統(tǒng)一六國后形成的小篆“德”會意在“直心”。而從“德”字的用法上看，學(xué)者李澤厚提出：“‘德’是由巫的神奇魔力和循行‘巫術(shù)禮儀’規(guī)范等含義，逐漸轉(zhuǎn)化成君王行為、品格的含義，最終才變成個體心性道德的含義?！盵1]294可見，“德”在中國文化歷史的發(fā)展中最終表現(xiàn)出的主要涵義就是“道德”“品行”，內(nèi)涵從國家之“德”到個人之“德”，尤其強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人個人之“德”。

翻開中國的史書，我們看到先人們高度重視“德”，始終遵循“德者本也”“德，國家之基也”的原則?！渡袝虻洹分蟹Q贊帝堯“克明俊德，以親九族”。周王朝就是一個尚“德”王朝，其統(tǒng)治者總結(jié)夏、商王朝沒落的原因就是“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。他們認(rèn)識到“皇天無親，惟德是輔”，要“疾敬德”，提出了“敬天、明德、慎罰、保民”的治國理念，其中“明德”之義在統(tǒng)治者的修身正心，在教化人民。因此，“德”是西周“禮樂文明”中的核心，其外化為“禮”，即在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)出來的行動為“禮”?？鬃油瞥缫浴暗隆睘楹诵牡奈髦苤Y，他開創(chuàng)的儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)道德是禮制的基礎(chǔ)，道德的教化是治國理政的基礎(chǔ)；要把外在的、強(qiáng)制的禮制規(guī)范建立在人們的道德自覺基礎(chǔ)之上，孔子在《論語·為政》中說“道之以德，齊之以禮，有恥有格”的話就是這個意思。周王朝的“尊德重禮”為中國古代文明的發(fā)展奠定了價值觀基礎(chǔ)，形成了一套尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會禮儀規(guī)范，構(gòu)成了當(dāng)時社會的道德秩序和倫理生活方式。儒家思想倡導(dǎo)的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”成為自秦漢之后歷代封建王朝的道德綱領(lǐng)。因而，“德”是中國社會倫理的核心概念之一，也是中華民族文化的核心概念之一。

個人之“德”的內(nèi)涵最早見于《尚書·皋陶謨》中記載皋陶與大禹的對話，說有九德，“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，意思是說一個有德行的人應(yīng)具有寬容博大又縝密堅實，溫和纖柔又自強(qiáng)自立，誠實自持又謙虛恭敬，才能出眾又恭敬謹(jǐn)慎，馴順可親又果斷剛毅，正直無私又溫和近人，粗獷豪放又收斂約束，剛正不阿又充實不虛，暴烈奮發(fā)又一心向善的九個方面的品格。[2]28-29這是古人對“德”的內(nèi)涵充滿辯證思維的總結(jié)，體現(xiàn)了中華古代文化的智慧。后人對這九德的思想內(nèi)涵有新的發(fā)展，如孔子宣揚的“德”體現(xiàn)在溫、良、恭、儉、讓；曾國藩講“進(jìn)德，則孝弟仁義是也”。[2]79總之，在中國古代文化思想中忠、孝、仁、義、禮、智、信、誠、善、容等都是個人之“德”。

有“德”還要“立德”，無論是國家還是個人都需“立德”。中國的先人們認(rèn)為，建立或者確立德行十分重要，是最大的功業(yè)，倡導(dǎo)“德厚者流光，德薄者流卑”?！傲⒌隆币辉~的出現(xiàn)也很早，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子曾說：“君子進(jìn)德修業(yè)?！痹趹?zhàn)國初期由魯國史官左丘明所著的《左傳·襄公二十四年》上有載：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！碧瞥丝追f達(dá)在其所撰的《左傳正義》中對“立德、立功、立言”三詞分別作了說明，“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時”“立言謂言得其要，理足可傳”。而“立德”的重大影響在于“圣德立于上代，惠澤被于無窮”。所以“立德”在于為普通大眾、為社會樹立做人的準(zhǔn)則或者為國家創(chuàng)建律法，建一代典章，樹一代風(fēng)氣，惠及當(dāng)代，澤被后世。三國時的曹操之子、魏文帝曹丕在《與王朗書》中說：“人生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽?！比龂鴷r的魏國人李康在《運命論》一文中則提出了“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也”的觀點，說明“立德”之人不分貴賤，周幽王、周厲王雖貴為天子卻無“德”，孔夫子位卑卻有“德”。清朝人錢謙益在《戶科給事中孔吉授徵仕郎》也說：“夫給事中在帝左右，古多用履素立德者為之。”可見，“立德”之人不在天生的貴賤。

“樹人”是培養(yǎng)人才的意思，其出處是《管子·權(quán)修》中的“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”。這段話說明的是人才培養(yǎng)的不易，是百年大計。如何“樹人”呢？唯一的途徑就是教育。據(jù)《周禮·保氏》記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@古代育人的“六藝”內(nèi)容涵蓋了思想道德培育、個人素質(zhì)培養(yǎng)、文理知識的學(xué)習(xí)和軍事體育的鍛煉，在當(dāng)時應(yīng)是很全面的教育了。在中國的歷史上，孔子既是偉大的思想家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說大力弘揚“德”，倡導(dǎo)“立德”；同時孔子也是偉大的教育家——“樹人”的實踐家?？鬃釉?jīng)在魯國做官，取得不錯的政績，后被罷官而周游列國以他的主張游說各地諸侯，但四處碰壁，鮮有欣賞者。晚年回到魯國的孔子將主要精力放在了教育上，打破了教育的官府壟斷，開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例。他在晚年的教育活動標(biāo)志著中國歷史上教育由官學(xué)向私學(xué)的一個重大轉(zhuǎn)變，取得了很大的成果，《史記·孔子世家》記載他的弟子“蓋三千焉，身通六藝者七十二人”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容來自于他收集的古代文獻(xiàn)，用他整理了的《詩》《書》《禮》《樂》《易》和魯國史官編纂《春秋》來教育學(xué)生為人之道和治國之道?？鬃拥慕逃枷?，如他提出的“有教無類”、因材施教、“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”等觀點至今仍值得我們借鑒。孔子是中國歷史上“立德樹人”的典范。

雖然在立什么樣的“德”和樹什么樣的“人”的問題上，中國古代教育思想不能擺脫階級的烙印和歷史的局限，但不能否認(rèn)“立德樹人”是中國的古代先賢們留給我們的豐厚的精神遺產(chǎn)。我們繼承“立德樹人”，不是要回到傳統(tǒng)的思想中去，而是要賦予其當(dāng)代的新的思想內(nèi)涵。

二、當(dāng)代主流思想文化意境中的內(nèi)涵

馬克思主義廣泛傳播及其在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放實踐中的中國化，形成中國化的馬克思主義理論成果，是近代以來中國思想文化發(fā)展的主流。

中國共產(chǎn)黨從革命、建設(shè)和改革開放的實踐中深刻認(rèn)識到培育人才的極端重要性。近代的中國是一個以無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為主旋律的中國，教育和人才都圍繞著這一主題而展開；現(xiàn)當(dāng)代的中國正處于社會主義初級階段，我們通過生產(chǎn)資料所有制的三大改造確立了社會主義的基本制度，開始了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；我們通過改革開放，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，努力建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義強(qiáng)國，實現(xiàn)近代以來中國人民孜孜不倦的追求——中華民族偉大復(fù)興的中國夢。要完成這一歷史使命，離不開馬克思主義及其中國化的理論成果的指導(dǎo)，離不開教育和人才?！傲⒌聵淙恕本驮谶@一段革命、建設(shè)和改革開放的時代中被賦予了新的思想文化內(nèi)涵。

為完成近代的民主革命的歷史任務(wù)，我們需要立什么樣的“德”，樹什么樣的“人”呢？毛澤東在1937年10月為陜北公學(xué)成立題詞中回答了這個問題。他寫到，我們“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊。這些人具有政治的遠(yuǎn)見，這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們?！盵3]171可見，新民主主義革命要求的“人”應(yīng)有堅定正確的政治方向，堅持為人民服務(wù)的革命宗旨，擁有理論聯(lián)系實際的工作作風(fēng)，這是中國革命的時代賦予人的“德”的新內(nèi)涵。在1949年中華人民共和國成立前夕召開的中國人民政治協(xié)商會議上通過的《共同綱領(lǐng)》首次以條文形式鄭重提出：“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物為中華人民共和國全體國民的公德?！边@是“五愛”公德要求的首次提出，也是新中國公民必備的道德素養(yǎng)。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的講話中》提出了社會主義條件下我國的教育方針是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。1958年他對德育的具體內(nèi)容做了一個簡要說明：“兒童時期需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操、風(fēng)格和集體英雄主義的氣概，就是我們時代的德育?！盵4]398在毛澤東看來“德”是指社會主義覺悟和共產(chǎn)主義風(fēng)格情操，“人”應(yīng)該是社會主義勞動者和共產(chǎn)主義接班人。無論是革命還是建設(shè)時期，堅定正確的政治方向始終是“德”的核心，毛澤東一以貫之的觀點就是，教育和培養(yǎng)人應(yīng)該把堅定正確的政治方向放在第一位，“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”[4]226此外，毛澤東對革命和建設(shè)時期的“立德樹人”還強(qiáng)調(diào)，要把教育與勞動相結(jié)合，知識分子要注意同工農(nóng)大眾相結(jié)合，要從做基礎(chǔ)和基層的工作開始，不能瞧不起群眾，讓人真正樹立起為工農(nóng)服務(wù)的思想。

1978年開始的改革開放給我國社會帶來了重大的變化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果豐碩，人民群眾生活日益改善，綜合國力逐步增強(qiáng)。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的是社會結(jié)構(gòu)的深刻變動及社會利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻變化，受國外各種社會思潮的影響，我國思想領(lǐng)域內(nèi)價值觀的多元化給我們帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。鄧小平在改革開放初期就提出要重視道德的培育，并從社會主義精神文明建設(shè)的高度說明了“立德樹人”的新意義。在1978年的全國教育工作會議上，他鮮明地提出：“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德，要從小開始培養(yǎng)?！蔽覀円谇嗌倌曛写罅Τ珜?dǎo)“勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動、助人為樂、艱苦奮斗、英勇對敵的革命風(fēng)尚”，把他們培養(yǎng)成“忠于社會主義祖國、忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)、忠于馬克思列寧主義毛澤東思想的優(yōu)秀人才”，他們將來走向社會就應(yīng)成為“有很高的政治責(zé)任心和集體主義精神，有堅定的革命思想和實事求是、群眾路線的工作作風(fēng)，嚴(yán)守紀(jì)律，專心致志地為人民積極工作的勞動者”。[5]105-106鄧小平的話十分完整地說明在社會主義建設(shè)和改革開放時代條件下“立德樹人”的內(nèi)涵，即有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。學(xué)校教育是“立德樹人”重要過程，為適應(yīng)改革開放新要求，鄧小平認(rèn)為學(xué)校教育要有更寬闊、更深邃的視野，要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。1982年公布的《中華人民共和國憲法》總綱指出：國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德。這是“五愛”公德要求在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)條件下的重申。1986年，中國共產(chǎn)黨十二屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，提出我們要從我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局高度正確認(rèn)識社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，強(qiáng)調(diào)要把建設(shè)中國特色社會主義共同理想、社會主義“五愛”國民公德同共產(chǎn)主義最高理想、共產(chǎn)主義道德既區(qū)分開來又聯(lián)系起來，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，努力形成凝聚億萬人民的強(qiáng)大精神力量。

江澤民針對我國思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)的新問題，對“立德樹人”做出了新的思考和工作部署，把這一問題放在社會主義精神文明建設(shè)的總體部署中，強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展社會主義精神文明，包括加強(qiáng)思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，核心是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代又一代社會主義建設(shè)人才?！盵6]624要在青少年中開展馬克思主義理論、中國歷史和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，進(jìn)行“以愛國主義、集體主義、社會主義為核心內(nèi)容的思想道德教育，開展艱苦奮斗、勤儉建國的教育，職業(yè)道德、社會公德的教育”。[6]6541996年，黨的十四屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，首次提出了社會主義精神文明建設(shè)必須認(rèn)真解決的三個歷史性課題，①《決議》還強(qiáng)調(diào)在道德建設(shè)方面要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛”為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。這樣，我們對“德”的內(nèi)涵有了現(xiàn)時代的深化，把個人思想品德、職業(yè)道德、社會公德和家庭美德的內(nèi)容統(tǒng)一了起來；把培養(yǎng)個人的私德和建設(shè)社會的公德統(tǒng)一了起來，讓“立德樹人”在社會主義改革開放形勢下有了更明確的目標(biāo)和工作思路。中共中央于2001年9月頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》提煉的公民道德基本規(guī)范的具體內(nèi)容為：“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。這一基本道德規(guī)范的形成標(biāo)志著我國公民的道德建設(shè)進(jìn)入了一個嶄新的階段。

2000年以來，人們的思想觀念、道德意識、價值取向除了多樣性之外，還越來越呈現(xiàn)出由高到低的層次性。我們既不能因為存在著這種層次性而降低或否定對思想道德先進(jìn)性的要求，也不能忽視這種客觀存在的層次差異，用一個統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)要求所有的社會成員。那么，用什么來引領(lǐng)和規(guī)范人們在思想道德上不斷提升和進(jìn)步呢？黨的十六大報告提出，“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。”胡錦濤在2006年3月提出的社會主義榮辱觀和10月召開的黨的十六屆六中全會提出要建設(shè)社會主義核心價值體系，給出了答案。以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個人與社會、競爭與合作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，確立了在社會主義初級階段全體公民應(yīng)普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。而社會主義核心價值體系以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國特色社會主義共同理想為主題，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)，形成了一個完整的思想有機(jī)體。黨的十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”我們要切實把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程之中，要“堅持育人為本、德育為先”，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代“立德樹人”中的傳承。他認(rèn)為：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵7]164但凡在人心中牢固的核心價值觀，必然都有其固有的文化之根。有著幾千年發(fā)展史的中華文化源遠(yuǎn)流長，厚重的文化積淀為中華民族的生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)，既是推動中國進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)有力的精神動力，也是中華民族獨特的精神標(biāo)識；而中華傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，蘊含著豐富的思想道德資源。因此，我們要在立足根本，繼承傳統(tǒng)，延續(xù)中華民族精神命脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，培育和弘揚社會主義核心價值觀?！昂诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”[7]168我們要通過“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。[7]164

從新民主主義革命到社會主義改造和建設(shè)，再到社會主義改革開放，中國共產(chǎn)黨人不斷探索“立德樹人”的基本規(guī)律，走出了一條傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把符合時代發(fā)展要求的共產(chǎn)主義道德和中華傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的道德建設(shè)之路，讓“立德樹人”擁有承古繼今的思想內(nèi)涵和實踐價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過社會主義核心價值觀得到傳承和升華，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的社會主義核心價值觀夯實了中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀為內(nèi)核的社會主義道德體系已成為新時代下中華民族的精神命脈。

三、思想內(nèi)涵傳承發(fā)展的哲學(xué)思考

“德”是構(gòu)成社會意識形態(tài)的要素之一，是立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它既是關(guān)于社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，也是關(guān)于社會政治意識形態(tài)的基本準(zhǔn)則，是調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的言行規(guī)范的總和，是實現(xiàn)社會長治久安、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)政治制度穩(wěn)定的重要思想保障。

“立德樹人”具體的思想內(nèi)涵是一個歷史的范疇，反映了一定歷史時期占統(tǒng)治地位的階級的道德要求。沒有一個國家、民族有永恒不變的“德”，不同的社會歷史發(fā)展時期有著不同的“德”。中國古代封建社會延續(xù)了兩千余年，盡管其間不同王朝政權(quán)更迭不斷，但封建地主的統(tǒng)治階級本質(zhì)沒有改變，因而我們看到了一個幾乎千年不變的“德”的基本要求。1911年的資產(chǎn)階級辛亥革命沖破了封建思想的藩籬，中國社會開始構(gòu)建新的“立德樹人”要求；1949年中華人民共和國成立后，隨著社會主義基本制度的確立，中國社會逐步確立社會主義的“立德樹人”規(guī)范，并在思想教育實踐中不斷豐富其內(nèi)涵，賦予了其思想內(nèi)涵的當(dāng)代性。

“立德樹人”的思想內(nèi)涵又具有歷史繼承性，是隨著時代的發(fā)展變遷而不斷充實豐富的。作為社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，“德”的思想內(nèi)涵是伴隨著文化的傳承發(fā)展而延續(xù)豐富的。后代人們的“德”的觀念與前代人們的“德”的觀念從社會文化意義上看有著一定的繼承關(guān)系。我國社會主義“德”的思想內(nèi)涵就是在繼承歷史上中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德觀念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)了極其鮮明的中華民族的文化特色，“立德樹人”的中國人底色千百年未曾改變。

從古自今，中華民族都十分重視“德”在國家，在人民中的培育，堅信“國無德不興，人無德不立”的基本道理，雖然“德”的思想形態(tài)在不同歷史階段的社會表現(xiàn)不一樣，但本質(zhì)上相同的都是“立德樹人”的社會實踐，是一種教育和教化的實踐?！暗隆弊鳛樯鐣幕闹匾獌?nèi)容具有影響和塑造人的作用，它通過文化的知識體系和所謂“君子”“圣人”的行為方式影響普通人的行為，使人能夠較好地適應(yīng)社會環(huán)境和處理人際關(guān)系，進(jìn)而成為社會的人。中華民族“德”的思想內(nèi)涵的傳承發(fā)展就源自于一代又一代人對如何“立德樹人”的不懈實踐。

世界上每個成熟的民族和國家都有屬于自己的特有的文化形態(tài)和文化個性，而“德”是文化核心，是構(gòu)成這個民族、這個國家親和力和凝聚力的重要源泉。一個民族、一個國家能經(jīng)歷歷史的風(fēng)雨考驗，尤其是在民族、國家危亡的緊急關(guān)頭，其人民能奮起而不屈服；能團(tuán)結(jié)而不分裂；能堅定前行而不首鼠兩端，都與民族和國家的文化中的核心——“立德樹人”相關(guān)。中華民族的文化形態(tài)和文化個性的核心是十分鮮明的，不僅對中國境內(nèi)各民族形成了強(qiáng)大的民族親和力和凝聚力，而且也對周邊地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化影響力，中華民族的成長過程就是文化親和力和凝聚力的實踐過程。

“立德樹人”是教育的本真，反映了教育的基本規(guī)律?！傲⒌聵淙恕彼枷雰?nèi)涵的傳承發(fā)展是一個民族、一個國家促進(jìn)和優(yōu)化自身文化的實踐成果，是對教育規(guī)律的探索和凝練?！傲⒌隆钡闹c在“樹人”，后人能在傳承前人創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)之上，又從自己的新的實踐和認(rèn)識中對舊思想、舊文化、舊道德實行去粗取精，去偽存真，存優(yōu)汰劣，創(chuàng)造出新的思想文化形式和成果，推動思想文化的新發(fā)展的事實，就證明了“立德樹人”的成功，從而也促進(jìn)了民族、國家自身的進(jìn)步和全面發(fā)展。

結(jié)語

總之，“立德樹人”思想內(nèi)涵從起源到豐富和發(fā)展均源自于中華民族幾千年來從未中斷的偉大實踐，而在當(dāng)今中國特色社會主義的實踐中也將賦予“立德樹人”充滿時代性的、新的思想生命力。我們探究其思想內(nèi)涵的歷史演變，總結(jié)其實踐的經(jīng)驗，都是為了如何把當(dāng)前的教育工作做好，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)提供人才資源。

注釋

①如何在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，使物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，防止和克服一手硬、一手軟；如何在深化改革、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的條件下，形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范，防止和遏制腐朽思想和丑惡現(xiàn)象的滋長蔓延；如何在擴(kuò)大對外開放、迎接世界新科技革命的情況下，吸收外國優(yōu)秀文明成果，弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華，防止和消除文化垃圾的傳播，抵御敵對勢力對我“西化”“分化”的圖謀。

[1]李澤厚.新版中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2008.

[2]中共安徽省委宣傳部，安徽省社會科學(xué)院.經(jīng)典天天讀(第二輯)[M].安徽：黃山書社，2011.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想形成與發(fā)展大事記[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[4]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[5]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[7]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

Class No.:G641 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Connotation and Philosophical Implication of a Chinese Idiom “Lide Shuren”

Fu Xiaoling, Xu Donghui

(School of Marxism, Anhui Polytechnic University, Wuhu, Anhui 241000，China)

“Lide Shuren” is a Chinese idiom that means educating people with cultivation of the moral and mind. This idiom has rich ideological content with inheritance of ancient Chinese culture and development of contemporary Chinese culture. It is Chinese education’s penetrating generalization for thousands of years. Chinese excellent ancient culture attached importance to cultivation of morality. Loyalty, piety, benevolence and righteousness were the Chinese ancient moral standards which was requirement of the talented people. The Chinese contemporary culture is a socialist culture with Chinese characteristics under the guidance of Marxism. The Communist Party of China has carried on the educational philosophy which was moral education for the first in Chinese ancient culture. The Chinese contemporary moral educational thoughts are that we must cultivate the cause of socialism with qualified builders and reliable successors with ideals, morality, discipline and culture. In the practice of cultural construction, we will put forward the idea of cultivating socialist core values as the central content and taking the communist morality as the guide. Only by this Chinese ancient educational idiom’s profound philosophy significance can we do a good educational job.

moral education; ideological connotation; ancient culture; contemporary culture; practice

付曉玲，碩士，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。 徐東輝，副教授，碩士生導(dǎo)師，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：思想政治教育、黨史黨建。

2016年安徽省高等教育提升計劃人文社會科學(xué)研究一般項目“思政課落實‘立德樹人’根本任務(wù)的路經(jīng)研究”(項目編號：TSSK2016B08)。

1672-6758(2017)04-0006-6

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