陶 蕓　曾必好

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托妮·莫里森小說(shuō)中女性與自然的生態(tài)倫理構(gòu)建

陶 蕓曾必好

（皖西學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 六安 237012）

美國(guó)著名黑人女作家托妮·莫里森在其創(chuàng)造的諸多文學(xué)作品中的女性形象的塑造上，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)倫理特征，體現(xiàn)了對(duì)大自然的無(wú)限尊崇，并將女性形象與自然生態(tài)相互關(guān)聯(lián)、融合。論文以其小說(shuō)中女性與自然的生態(tài)倫理構(gòu)建為主要研究對(duì)象，從全新的維度去探索這位生存于美國(guó)國(guó)土，但內(nèi)心植根于廣袤的非洲大陸的傳奇女作家作品中的精神內(nèi)涵，讓更多的人透過(guò)其筆下的形象去探知體現(xiàn)自然力量的精神世界。

托妮·莫里森；生態(tài)倫理；女性小說(shuō)

一　西方父權(quán)統(tǒng)治思想與生態(tài)女性原則的強(qiáng)烈對(duì)立

在托妮·莫里森的小說(shuō)當(dāng)中，“自然”并不是社會(huì)環(huán)境的代名詞，更不是小說(shuō)成文背景的表面體現(xiàn)，而是一種寓意著平等、對(duì)話與和諧的客觀而獨(dú)立的存在；是擁有生命、需要為人所關(guān)注和尊崇的一種與人類平等的生命體。[1]因此，她的小說(shuō)中擁有大量的描寫自然環(huán)境、描寫生態(tài)破壞的段落，和從女性視角生成的對(duì)于自然環(huán)境被破壞而引發(fā)的痛徹心扉與無(wú)奈惋惜。上世紀(jì)中后期在西方女權(quán)主義思潮以及生態(tài)主義的共同作用下，誕生了一種全新的生態(tài)女性主義思想：從女性的溫柔視角去觸碰和感知自然，嚴(yán)格地抨擊了人類文明進(jìn)程中對(duì)于自然的無(wú)休止索取與開(kāi)發(fā)，而托妮·莫里森小說(shuō)中對(duì)于自然環(huán)境段落的描寫和植物意象的體現(xiàn)，直觀地展示出了生態(tài)女性對(duì)于自然的高度關(guān)注。

在西方文明的進(jìn)程當(dāng)中，父權(quán)思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，并指引著整個(gè)西方社會(huì)的發(fā)展方向，引領(lǐng)著其由工業(yè)文明、科技現(xiàn)代化推動(dòng)人類的歷史進(jìn)程，并不斷地向自然索取，無(wú)休止地掠奪自然生命。因此對(duì)于自然樣一“生命體”而言，父權(quán)統(tǒng)治思想和生態(tài)女性原則二者之間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)立性，即創(chuàng)造改變與尊崇和諧之間的二元對(duì)立。而且在托妮·莫里森的小說(shuō)當(dāng)中，男性形象尤其是白人的男性形象（托妮·莫里森是黑人作家，其小說(shuō)中的女性形象多為黑人，男性形象多為白人）所承擔(dān)的就是自然生態(tài)破壞者的角色，例如在《秀拉》中直接點(diǎn)明了在白人到來(lái)之后，“連根拔掉龍葵和黑莓，為梅德林城修建了高爾夫球場(chǎng)”[2]，一語(yǔ)道破以白人男性為代表的父權(quán)統(tǒng)治思想下的對(duì)于自然和生態(tài)無(wú)休止地開(kāi)發(fā)與掠奪，解釋了這種披著文明進(jìn)步的外衣，卻無(wú)從掩飾內(nèi)心深處無(wú)邊無(wú)際的欲望與貪婪。由此可見(jiàn)，托妮·莫里森借助人物形象將父權(quán)統(tǒng)治思想與生態(tài)女性主義的二元對(duì)立，融合在了對(duì)于自然生態(tài)的態(tài)度之中，將能夠推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)和發(fā)展的核心要素，也就是所謂的矛盾，融合在了二元對(duì)立的核心之中。從而促使人們透過(guò)那些文字的表象感受到情節(jié)深處那些有關(guān)于文明進(jìn)程背后那兩股躁動(dòng)的力量。

二 托妮·莫里森小說(shuō)中女性與自然的生態(tài)倫理的主要體現(xiàn)形式

（一）殘缺的靈魂

托妮·莫里森花費(fèi)了大量的筆墨，以女性的視角賦予了大自然一副肉體、一絲靈魂。只是伴隨著人類文明的不斷進(jìn)步以及在這個(gè)過(guò)程中從大自然不斷掠奪，自然的靈魂和軀體因?yàn)楸黄茐?、被浩劫、被奴役、被侵略而呈現(xiàn)出一種殘缺。比如“地球已經(jīng)到了盡頭，大海的海綠色和天空的天藍(lán)色不再一成不變”[3]；比如“人類在沒(méi)有欺負(fù)的地方堆積出起伏，在沒(méi)有空洞的地方掏出空洞”[3]——這些對(duì)于自然環(huán)境周遭惡劣的描寫，無(wú)不彰顯出大自然以一種弱者、殘缺、被欺凌的狀態(tài)生存于世的形象，這副殘缺的靈魂是以白人男性為代表的文明進(jìn)步的華麗外衣下對(duì)罪惡的赤裸裸地呈現(xiàn)，它似乎有所掙扎卻又無(wú)能為力。這種生命歷程的軌跡在莫里森小說(shuō)的一些具體的人物身上也有相似和相仿的痕跡，而莫里森本人無(wú)疑對(duì)這樣“殘缺靈魂”的描繪、對(duì)這樣攻擊自然的行為是排斥、抗拒與批判的。而這種激烈而堅(jiān)決的批駁，無(wú)疑從側(cè)面印證了其對(duì)于傳統(tǒng)倫理學(xué)只專注于“人”際關(guān)系的否決，在莫里森的筆下，她所渴望的是人和自然之間關(guān)系的把握與構(gòu)建，渴望一種超越種族與人群界限的大愛(ài)，她讓柔弱的女性映射著自然發(fā)展的千瘡百孔，從傷痕累累之中找尋一絲若隱若現(xiàn)的平衡。

（二）孤寂的母親

在世界諸多國(guó)家和民族的創(chuàng)世神話當(dāng)中，自然與大地都承載著生命起源的傳奇力量，托妮·莫里森筆下的自然也是如此：她是孕育一切生命起源的母親，擁有海納百川的胸懷與力量。但是就人類社會(huì)的真實(shí)寫照來(lái)看，她也是受制于人類行為的被動(dòng)存在，是被人類社會(huì)的進(jìn)步所肆意索取的“孤寡老人”，是不需要為人所理解、不需要被征求意見(jiàn)的客觀體。[4]這一點(diǎn)與《所羅門之歌》中的露絲極其相似，她是一個(gè)真正意義上的母親，承載著孕育生命、繁衍后代的女性價(jià)值，但是她又是孤寂且沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，像一個(gè)玩偶站在那里，擁有人類的呼吸、卻不被允許有人類的思維能力。在丈夫面前，在男性面前，她的地位是渺小的、被欺壓的；她只能躲在大房子里照顧孩子、料理家務(wù)，她沒(méi)有表達(dá)個(gè)人意愿的權(quán)利，甚至向丈夫提出讓他開(kāi)車小心一點(diǎn)都要遭到嘲諷和蔑視；她內(nèi)心渴望和丈夫心平氣和的對(duì)話與男女平等。在兩性地位懸殊的背景當(dāng)中，小說(shuō)詮釋著人類文明進(jìn)步對(duì)于自然單方面的索取、壓迫，露絲的個(gè)人心路歷程流露出對(duì)種種待遇的最沉默、最無(wú)聲、也最無(wú)奈地接受。對(duì)于這樣的角色，莫里森內(nèi)心之中所懷抱的是深深的同情，是一種面對(duì)天性被壓制、多樣性和個(gè)性被扼殺的無(wú)奈和惋惜。在生態(tài)倫理學(xué)的有關(guān)觀念之中，保護(hù)自然的原生態(tài)以及多樣性，是人類不斷開(kāi)放的道德準(zhǔn)則中所必須秉承的信條，當(dāng)女性不斷被禁錮、被泯滅的靈魂與不斷被侵蝕、被肆意改造、被瓦解瘋狂生長(zhǎng)的可能性時(shí)，與自然母親的形象就發(fā)生了最大程度的重疊。

（三）博愛(ài)的信仰

自然有孕育生命的力量，同時(shí)也擁有能夠指引人類生活前行的胸襟。在托妮·莫里森所描繪的文字世界中，自然在被人類所欺凌的同時(shí)，也在用自己海納的胸襟去給予生命更多的包容，用自身堅(jiān)毅的品格去打破無(wú)知無(wú)畏所賦予在其身上一切野蠻的印記和思想的桎梏。這種印象和思想的灌輸折射在小說(shuō)所塑造的人物形象當(dāng)中，就是引導(dǎo)人成長(zhǎng)的燈塔、掌舵方向的力量。比如《所羅門之歌》中不斷成長(zhǎng)的男主人公，在其自身精神和心理上漫步向前的過(guò)程中，女性所起到的力量是巨大的，連莫里森自己都表示“在某些領(lǐng)域男人比女人有更多的東西要學(xué)習(xí)”[5]，因?yàn)樗齻兪撬`魂的引路人。于是在小說(shuō)中，字里行間所展示的是關(guān)愛(ài)他人的形象，是能夠?qū)⒆陨硭鶕碛械牧α總鬟f給他人使之更加堅(jiān)定、更有勇氣去面對(duì)困境，并為其遮風(fēng)擋雨、有所庇護(hù)的女性形象，她們會(huì)用自己的博愛(ài)無(wú)私去感染別人，讓仇恨得到化解、骯臟得到凈化、詛咒得到寬恕，所有迷茫的靈魂能夠尊崇自己的內(nèi)心去探索人類文明的足跡，懷揣信仰，勇敢向前。這種信仰力量的體現(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了女性對(duì)于他人的關(guān)懷，是一種給予他人需求的滿足。在生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)當(dāng)中，人的需要又分為虛假需要和本質(zhì)需要，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人類常常為了欲望所求，向自然索取那些浮于表面的虛假需要，卻忽略了內(nèi)心深處最為真實(shí)、最為需求的感觸。而當(dāng)自然、當(dāng)莫里森筆下的諸多女性，能夠成為入駐他人深處最為核心的力量、扣緊別人的心弦時(shí)，自然就成為走進(jìn)人心的力量，讓和諧共生得到最大程度的滿足。

（四）珍藏的自尊

偌大的自然在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和進(jìn)化歲月中，始終保持著傲然的獨(dú)立性與難得的“自尊”，盡管它也曾因人類無(wú)休止的開(kāi)發(fā)和掠奪一度以反噬的行為有所毀滅和報(bào)復(fù)，但是其仍在專屬的進(jìn)化軌跡中肆意生長(zhǎng)、傲然發(fā)展，這種不為外界所屈服的獨(dú)立性折射在托妮·莫里森的小說(shuō)人物當(dāng)中，就表現(xiàn)出可貴的自尊自愛(ài)，是一種在白人文化和上流社會(huì)的夾擊之中依然陽(yáng)光生長(zhǎng)、自愛(ài)自強(qiáng)的力量。比如《最藍(lán)的眼睛》中作為敘述者而存在的克勞蒂亞，就是一個(gè)生活在社會(huì)最底層，卻永遠(yuǎn)樂(lè)觀健康、積極向上的黑人小女孩。她因?yàn)樽宰鸲詯?ài)，因?yàn)樽詯?ài)而從不蔑視自己黑色的皮膚所賦予自身的一切，同時(shí)，克勞蒂亞的家庭、她的父母也為她培養(yǎng)和孕育了充滿愛(ài)、充滿自信和生命力的生活空間，她在母親瑣碎的嘮叨中，在母親用暖烘烘的攤子命令她發(fā)汗的關(guān)切聲中，使自己與家庭、與社會(huì)建立充滿“愛(ài)”的聯(lián)系；也因?yàn)槿绱?，她不?huì)輕易地否定自己，而是依托著一種自尊保持著最為健康和健全的心理與人格，不會(huì)像小說(shuō)中的角佩科拉一樣，因?yàn)橹茉猸h(huán)境的變化而懷疑和否定自身的一切，最終喪失了尊嚴(yán)、喪失了自我，在自身價(jià)值觀和審美發(fā)生巨大的碰撞和沖擊中走向人生的滅亡。莫里森通過(guò)這樣對(duì)比形象的塑造，充分彰顯了女性自身的價(jià)值，并且通過(guò)其折射到漫無(wú)邊際的大自然，傳達(dá)了非生命體同樣具有無(wú)限價(jià)值的生態(tài)倫理觀點(diǎn)。[6]而且這種價(jià)值不為人類所屈服或者磨滅，不因人類對(duì)于自然的一次次打擊與侵略而消失和隕落。

[1]李靜.第二次生態(tài)文學(xué)批評(píng)浪潮中人與自然關(guān)系的重建——以托妮·莫里森小說(shuō)《寵兒》為例[J].學(xué)術(shù)界,2015,(10):156-163.

[2]托妮·莫里森(胡允桓譯).秀拉[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988:31

[3]托妮·莫里森(潘岳,胡允桓譯).柏油孩子[M].?？?南海出版社,2005:76,78

[4]熊文.托妮·莫里森小說(shuō)中的自然和女性形象[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2010,(5):160-164.

[5]泰勒·格思里(杰克遜譯).托尼·莫里森訪談錄[M].密西西比:密西西比大學(xué)出版社,1994:40

[6]少?zèng)r.“語(yǔ)言不能流汗”:托妮·莫里森訪談錄[J].外國(guó)文學(xué),1994,(1):24-28.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）12-0037-02

2017－08－30

2014年省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究一般項(xiàng)目“應(yīng)用型本科高等教育國(guó)際化推進(jìn)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)2014jyxm298）。

陶蕓（1985－），女，安徽舒城人，皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。曾必好（1966－），男，安徽六安人，皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)榻處熃逃?、語(yǔ)用學(xué)。