張立群

說來我與易彬相識(shí)已有十年了——記得2006年春在天津南開大學(xué)參加穆旦研討會(huì)，初次與易彬見面，這個(gè)大眼睛的朋友就給我留下了很深的印象。當(dāng)然，若說十年間哪件事記憶最為深刻，我想2013年夏在沈陽圖書館替易彬查找穆旦《報(bào)販》一詩原作是值得提及的。在1945年3月2日沈陽《新報(bào)》上查找《報(bào)販》一詩，是因?yàn)橐妆蛘诰帯赌碌┰娋幠陞R?！?，需要核實(shí)每首詩的原始出處及第一版面貌，其學(xué)術(shù)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)當(dāng)時(shí)就給我留下很深的印象。而且，從結(jié)果上看，這件事倒是成就了本人——我后來結(jié)合此次查找，參考一些資料，寫下了《沈陽的穆旦——兼及研究中的史料使用問題》一文，是以，對(duì)易彬的這次“求助”記憶猶新且深懷感念！

一、“專注開掘一口水井”

讓我們從評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)研究時(shí)一句常用語開始。“水井”而不是枯井，證明了易彬的研究頗有收獲，他從井中打到了“水”；“專注”“一口水井”說明易彬目標(biāo)明確。像一位極有潛質(zhì)的書法家，在入門時(shí)只苦練一種書體，將其吃透，而后才兼及諸家、博采眾長(zhǎng)及至自成一家。易彬深知只有先占領(lǐng)別人無法繞過的領(lǐng)地，才能以堅(jiān)實(shí)的腳步踏上研究的路徑。這一點(diǎn)，在研究者越來越多、代際頻繁更迭的當(dāng)下，實(shí)屬不易。由于評(píng)審體制的客觀壓力，多少人需要以急就章的形式快速寫作、發(fā)表，以至于在急速發(fā)言中未及深入，甚至染上跟風(fēng)的習(xí)氣。但易彬的研究顯然不是這樣。他首先是研究穆旦的專家且以此聞名于學(xué)界。厚厚的《穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)》（2010年出版）、《穆旦年譜》（2010年出版）、《穆旦評(píng)傳》（2012年出版）以及上下兩冊(cè)的《穆旦研究資料》（2013年出版）和正在進(jìn)行的《穆旦詩編年匯校》（即將于2016年出版）等，既見證了易彬多年來的研究實(shí)績(jī)，同時(shí)，也凸顯了易彬多年來的研究理路及學(xué)術(shù)軌跡。從一個(gè)具體的、有價(jià)值的個(gè)案介入，一點(diǎn)一滴、以小見大式地開掘自己的學(xué)術(shù)進(jìn)路；觸及研究對(duì)象身上有價(jià)值、有意義的各個(gè)方面，并將其置于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的視野之中，進(jìn)而在立體、繁復(fù)地再現(xiàn)研究對(duì)象的過程中拓展研究的深度與廣度。比如，他的《穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)》就曾在言及“穆旦詩歌藝術(shù)精神”的同時(shí)，談到了“穆旦的翻譯行為”“穆旦的詩歌修改行為”之話題；在談及“穆旦詩歌藝術(shù)精神與中國新詩的歷史建構(gòu)”時(shí)，易彬則相繼涉及了“魯迅與穆旦的比較并兼及新文學(xué)傳統(tǒng)的話題”“新詩的散文化與語言質(zhì)感——以馮至、穆旦、昌耀為中心的討論”“新詩中的‘土地?cái)⑹鲋黝}——以艾青、穆旦為中心的討論”等以往研究中很少觸及的內(nèi)容；而其“穆旦的傳播歷程”不僅開創(chuàng)了穆旦研究中的傳播視野，還豐富了“穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)”本身，從而使其成為一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、有層次感、有組織的體系。至具體的研究實(shí)踐，易彬親力親為，真正做到掌握第一手資料。即使僅限于我知道的，早在2002年，他就開始采訪杜運(yùn)燮、楊苡、羅寄一、鄭敏等穆旦友人，后又多次采訪穆旦同學(xué)及同事；在資料查閱方面，他也是頗為用力，不僅多次去過國家圖書館查找、復(fù)印資料，還曾三到南開，終獲得完整的檔案資料。在此基礎(chǔ)上，他能相繼完成數(shù)十萬字的《穆旦年譜》和《穆旦評(píng)傳》并不讓人感到意外，但其中付出的努力和辛苦相信只有易彬本人才能知道。穆旦是一座富礦、一眼豐富的水井，對(duì)此，易彬有系統(tǒng)而宏大的研究構(gòu)想。如今，他已是無可爭(zhēng)議的穆旦研究專家，而其踏實(shí)、穩(wěn)重、持之以恒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，恰恰是許多青年研究者需要學(xué)習(xí)和借鑒的。

二、“資源的占有、整合與橫向的遷移”

其實(shí)，在談及易彬的穆旦研究時(shí)，我們就已觸及到這一方面：《穆旦年譜》《穆旦評(píng)傳》以及《穆旦研究資料》，是易彬多年研究穆旦資源整合的結(jié)果；而比較研究、主題研究、傳播研究既是《穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)》一書的特色，同時(shí)，也是易彬在穆旦研究過程中橫向遷移的結(jié)果。顯然地，沒有大量資料的占有，《穆旦年譜》《穆旦評(píng)傳》以及具有資料匯編性質(zhì)的《穆旦研究資料》是無法完成的，也是無法令人信服的。正如李怡在談及《穆旦年譜》時(shí)指出的：“其用力之深廣，考證之細(xì)密，在今天的穆旦研究中可謂是前所未有的，在自我慚愧之余，我更多的則是欣喜和敬佩，因?yàn)?，我們的穆旦研究從此可以說有了堅(jiān)實(shí)的最綜合性的史料基礎(chǔ)，其開拓之功值得大力肯定。”①除上文提到的訪談、原始資料查找之外，在易彬關(guān)于穆旦的系列研究中，我們還讀到了著者查到了穆旦在南開的檔案等新材料。有了這些珍貴的資源，易彬的研究自然有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但若從“資源的占有、整合”角度來說，《穆旦年譜》堪稱一次具有突破性的史料工作，而《穆旦評(píng)傳》則是集文學(xué)研究和創(chuàng)作于一體了：有評(píng)有敘、邊敘邊議，憑借資源占有的優(yōu)勢(shì)，易彬的穆旦研究已呈現(xiàn)出“跨界”趨向。

應(yīng)當(dāng)說，多年的資料搜集、整理、研究已使易彬積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也為其研究的“橫向遷移”打下了良好的基礎(chǔ)。結(jié)合我掌握的“信息”，2011年4月1日，易彬曾發(fā)給我一篇他對(duì)原“七月派”詩人彭燕郊的訪談《“民歌精神是非常真實(shí)、非常純樸的”》，該訪談后來配以易彬和彭燕郊的合影照，發(fā)在我編輯的《中國詩人》2011年第3卷上。當(dāng)時(shí)，對(duì)于這篇訪談，我的印象是：彭燕郊（1920—2008）是跨越20世紀(jì)的重要詩人，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，在他去世多年之后，發(fā)表這樣一篇訪談，能夠給研究者留下一份珍貴的資料。晚年的彭燕郊和易彬一起生活在長(zhǎng)沙，易彬的訪談?dòng)械锰飒?dú)厚的條件。后來，也曾多次和易彬見面，知其正在整理彭燕郊晚年的談話錄和彭燕郊書信等大量資料，不過，僅是閑聊似乎并未產(chǎn)生直觀、強(qiáng)烈的印象，直到不久前在廣州暨南大學(xué)開會(huì)期間，我拿到了易彬送給我的《我不能不探索——彭燕郊晚年談話錄》一書，多年的印象或曰線索一下子連接起來：易彬已從“九葉派”的穆旦“遷移”至“七月派”的彭燕郊了！他早于2005年5月和彭燕郊商定系列訪談事宜，于2005年8月開始著手訪談，之后去過彭燕郊先生家多少次連他自己也記不清了；2011年以來，易彬又受彭先生家屬委托，對(duì)其資料搜集以及藏書、遺物進(jìn)行整理工作，接觸到相當(dāng)多的原始特別是大量的書信資料，目前已經(jīng)整理成型的有數(shù)十萬字之多的《彭燕郊陳耀球往來書信集》（即將于2016年出版），已著手進(jìn)行的還有《彭燕郊陳實(shí)往來書信集》。藉此，易彬?qū)?duì)新時(shí)期以來彭燕郊所從事的眾多文藝活動(dòng)已然有了十分深入的了解。②他還有大量的相關(guān)工作要做，而對(duì)此，我們可以相信：一個(gè)彭燕郊研究的專家、一部甚至多部有關(guān)彭燕郊的研究力作很快就要誕生了！

三、“一個(gè)快樂的研究者”

按照最初的設(shè)想，我本想以“幸?！币辉~為修飾語，但后來還是覺得形容學(xué)術(shù)研究還是用“快樂”更為客觀、準(zhǔn)確：“快樂”更能體現(xiàn)研究過程中自我享受的狀態(tài)，“快樂”只在于其本身，而與其他無關(guān)。面對(duì)“年譜”這樣細(xì)致、瑣碎而又枯燥的工作，易彬依然能夠堅(jiān)持不懈的完成；面對(duì)浩如煙海的原始資料，易彬依然能夠孜孜不倦地搜集、梳理，可見，他在其中肯定獲得了學(xué)術(shù)研究的快樂。據(jù)我所知，他前后已經(jīng)申請(qǐng)下來三個(gè)國家課題，他最近的國家基金項(xiàng)目為《中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的理論建構(gòu)與實(shí)踐形態(tài)研究》，其中不僅包括對(duì)現(xiàn)代重要作家集外文的輯佚工作，對(duì)目前學(xué)界尚未充分注意的作家如彭燕郊的文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)掘、整理與研究，更包括對(duì)從理論層面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)理念進(jìn)行規(guī)整。可以說，上述課題是易彬多年研究積累所得，是資源整合、經(jīng)驗(yàn)拓展的結(jié)果，既有明確的研究目的，又有鮮明的理論建構(gòu)意識(shí)。對(duì)于這些研究，相信易彬在掩卷之余，也會(huì)在感到欣慰的同時(shí)體驗(yàn)到一種快樂——那是藝術(shù)家自己面對(duì)已然成功完成的藝術(shù)品時(shí)的快樂，只可意會(huì)，不可言傳。

“快樂”會(huì)萌生新的契機(jī)——正如多年來我一直認(rèn)為，在研究過程中體味到過程的快樂才是研究本身的動(dòng)力及魅力所在，此時(shí)，“快樂”是超越世俗層面的，“快樂”是一種境界，也是一種精神。像早已被研究界過度使用的術(shù)語“現(xiàn)代性”以及“先鋒”一樣，“快樂”是指向未來并呼喚、指引著研究主體不斷前行。坦然地講，我在易彬身上看到了這種高級(jí)別的“快樂”，從穆旦研究專家到彭燕郊研究專家，再到現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究者，易彬總能夠以全新的姿態(tài)、開拓的精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的新與準(zhǔn)、精與深，而我所言的“快樂”也必將和其結(jié)伴同行、相輔相成。

行文至此，意猶未盡。附帶一點(diǎn)，權(quán)作此次“印象”的結(jié)尾。大致因?yàn)橐妆蛟谀碌⑴硌嘟家约艾F(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)方面的研究過于突出，是以，他留給人的印象往往是一位現(xiàn)代文學(xué)的研究者。而事實(shí)上，他還是一位時(shí)常從事當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的學(xué)者。早于2001年，易彬就在《青海湖》第5期上發(fā)表了《試論昌耀的詩》一文，長(zhǎng)達(dá)近兩萬字。此后，他曾解讀過于堅(jiān)、?？恕⒐篷R、凸凹、李少君、柳宗宣的詩，又曾論析過“朦朧詩”、北島的散文以及博客時(shí)代的女性詩歌等，易彬在當(dāng)代批評(píng)方面雖寫作量不大，但均是用心之作，因此，他的這方面實(shí)踐理當(dāng)值得我們關(guān)注與期待。

注釋：

①李怡：《追蹤的意義——易彬著〈穆旦年譜〉序》，易彬：《穆旦年譜》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第2頁。

②具體見易彬：《晚年彭燕郊的文化身份與文化抉擇：以書信為中心的討論》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第3期，以及彭燕郊口述、易彬整理：《我不能不探索——彭燕郊晚年談話錄》之“附錄”收錄的兩篇文章《關(guān)于“彭燕郊訪談”的幾點(diǎn)想法》《“單純就好！”：紀(jì)念詩人彭燕郊先生》，漓江出版社2014年版。

（作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院）