周武濤

(三明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 三明 365004)

老莊思想觀照下的大伴旅人《贊酒歌十三首》研究

周武濤

(三明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 三明 365004)

本文通過(guò)對(duì)《贊酒歌十三首》的文本解構(gòu)，對(duì)作品產(chǎn)生的文化語(yǔ)境進(jìn)一步梳理，對(duì)奈良時(shí)期老莊思想產(chǎn)生的條件、接受的過(guò)程、嬗變的結(jié)果進(jìn)行深入探討和研究。

老莊思想；贊酒歌十三首；嬗變

大伴旅人代表作《贊酒歌十三首》以頗具特色的贊酒主題在萬(wàn)葉集中獨(dú)樹(shù)一幟。契沖最早指出作品所表現(xiàn)的老莊思想[1] (p105)；辰巳正明前期以嗜酒留名的竹林七賢為參照，將作品主題歸結(jié)為反俗思想，后期論證作品與陶淵明飲酒詩(shī)的關(guān)聯(lián)；何衛(wèi)紅認(rèn)為作品嘲諷儒家正統(tǒng)、佛家教義，高歌竹林諸賢的“任誕”人生哲學(xué)，是“任誕篇” 的文學(xué)性再現(xiàn)[2] (p13)。這些研究從贊酒歌的“批儒反俗”表現(xiàn)入手，突出其老莊思想屬性。本文著眼于大伴旅人“儒道”雜糅交融、對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜性，探究老莊思想在大伴旅人作品中的投影和嬗變過(guò)程。受尊崇道家道教的唐文化影響，老莊等道家書(shū)籍在日本上層社會(huì)廣泛傳播并滲入了日本的文化修養(yǎng)中，道家深刻的哲學(xué)思想也被部分日本文人領(lǐng)悟和吸收[3] (p5-10)。蜂屋邦夫指出奈良時(shí)代日本文人“一方面直接閱讀了老莊的著作，一方面以竹林七賢作為六朝時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的代表，通過(guò)他們的思想和行為理解六朝時(shí)代的思想”[4] (p366)。他認(rèn)為古代的日本知識(shí)分子已經(jīng)從中認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)離政治的世界也有一定的價(jià)值。

1 《贊酒歌十三首》文本分析

《贊酒歌十三首》作者大伴旅人假托隱遁山野的隱士，歷數(shù)飲酒的樂(lè)趣，嘲諷“賢良”的丑陋，表達(dá)了歌者寄情飲酒、遠(yuǎn)離世事紛爭(zhēng)的心情?！?贊酒歌十三首》主題清晰，結(jié)構(gòu)完整。第一首為總序，其余每三首可看為一組，共四組。筆者嘗試對(duì)作品文本解構(gòu)，探究老莊思想在大伴旅人作品中的投影和嬗變過(guò)程。

1.1 《贊酒歌十三首》第一首(總序)

験なき物を思はずは一杯の濁れる酒を飲むべくあるらし(三·338)

(無(wú)驗(yàn)之物何須思，濁酒一杯應(yīng)當(dāng)飲)

“無(wú)驗(yàn)”見(jiàn)于晉道學(xué)思想家葛洪《抱樸子》，應(yīng)為“無(wú)用”之意。結(jié)合大伴旅人當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境，“無(wú)驗(yàn)”應(yīng)有更深層次解讀——年逾花甲的老將遠(yuǎn)戍邊疆，被視為靠山的長(zhǎng)屋王也在政治紛爭(zhēng)中遇害，對(duì)大伴家族的衰落無(wú)能為力，齊家治國(guó)的理想已經(jīng)遙不可及。筆者認(rèn)為，夢(mèng)碎后的大伴旅人正是看透了無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的“無(wú)驗(yàn)之物”，轉(zhuǎn)而追求“何以稱(chēng)我情？混酒且自陶”這種自我滿足的精神境界?？梢哉f(shuō)“無(wú)驗(yàn)之物”與之后的“圣賢”、“醉泣”一一對(duì)照。“濁酒”一詞見(jiàn)于竹林七賢之一的嵇康所作《與山巨源絕交書(shū)》，“濁酒”也多次出現(xiàn)在陶淵明詩(shī)中，如 “何以稱(chēng)我情，濁酒且自陶”，表現(xiàn)出詩(shī)人安貧樂(lè)道，在困境中恬然自安、悠然自得的生命體悟。旅人在贊酒歌十三首的開(kāi)篇提出“濁酒”，既暗含了與同為歌者的山上憶良的深厚友誼，又表達(dá)了詩(shī)人寄情飲酒、遠(yuǎn)離世事紛爭(zhēng)的心情；既與“無(wú)驗(yàn)之物”相呼應(yīng)，又與下文的“圣人”“賢人”相對(duì)照。

1.2 《贊酒歌十三首》第一組

(1)酒の名を聖と負(fù)ほせし古の大き聖の言のよろしさ(三·339)

(以圣為名巧賦酒，古之大圣所言妙)

(2)古の七の賢しき人どもも欲りせしものは酒にしあるらし(三·340)

(古之竹林有七賢，據(jù)聞所欲唯有酒)

(3)賢しみと物いふよりは酒飲みて酔泣きするしまさりたるらし(三·341)

(高談闊論稱(chēng)賢良，不如飲酒醉涕零)

本組詩(shī)歌中的第2句點(diǎn)出了竹林七賢。諳熟中國(guó)古典文學(xué)的大伴旅人借用篤信老莊的“竹林七賢”，表達(dá)自己放達(dá)不羈的志向意趣，同時(shí)也給全詩(shī)奠定了憂愁哀怨、消極苦悶的基調(diào)。竹林七賢熱衷于飲酒以寄情，沉迷于醉酒以避世。在他們的詩(shī)歌中，酒多是生命苦悶的象征[4] (p35)。第3句中“醉泣”一詞頗值得玩味，醉泣是通過(guò)狂放不羈的行為對(duì)儒家飲酒禮儀的蔑視。莊子認(rèn)為 “飲酒以樂(lè)，不選其具”，莊子嘲諷儒家酒禮 “以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂”。大伴旅人的“醉泣”是對(duì)莊子思想的大膽謳歌，他的佯狂裝醉是對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)采取的一種消極反抗的態(tài)度。詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的“醉泣”使全詩(shī)渲染著苦澀的情調(diào)，籠罩著歌者發(fā)自肺腑、無(wú)法自抑的憂傷。當(dāng)時(shí)朝政已被政敵藤原氏所掌控，一連串的打擊讓大伴旅人哀痛萬(wàn)分，感到萬(wàn)事皆空。特別是心愛(ài)的妻子與世長(zhǎng)辭，令他觸物傷情,創(chuàng)作了不少無(wú)限縈思的思妻和歌。如：

湯の原に鳴く葦鶴は 我がごとく 妹に戀ふれや 時(shí)わかず鳴く(第961首)

(湯原葦鶴悲鳴聲，恰如我心思妹情。)

同樣是面對(duì)妻子的離世，莊子領(lǐng)悟到了生不足喜、死不足悲的至樂(lè)之道，他“方箕踞鼓盆而歌”。莊子說(shuō)生老病死猶如四季的更替，人家靜靜地安息在天地之間，而我還在傷心地哭啼，我領(lǐng)悟到生命自然往復(fù)的真諦，所以停止了哭泣。大伴旅人效仿竹林七賢的憤世嫉俗、恣意酣暢，為得到精神上的滿足而選擇了老莊的消極妥協(xié)。他將老莊思想和酒看成派遣憂郁、忘卻痛苦的良藥，他復(fù)雜的人生態(tài)度反映了他思想上的懦弱。他極力表白皈依老莊，卻無(wú)法到達(dá)道家“出世”的思想境界；他無(wú)情批判儒家的“圣賢”，卻又割舍不掉男女情戀、宦海浮沉的執(zhí)念，這種思想的二重性催發(fā)了詩(shī)歌思想內(nèi)容的復(fù)雜化。

1.3 《贊酒歌十三首》第二組

(1)言はむすべせむすべ知らず極まりて貴きものは酒にしあるらし(三·342)

(難以言喻無(wú)所言 極貴之物唯有酒)

(2)なかなかに人とあらずは酒壷に成りにてしかも酒に染みなむ(三·343)

(為人寧可不作人，愿做酒壺酒浸腹)

(3)あな醜賢しらをすと酒飲まぬ人をよく見(jiàn)れば猿にかも似る(三·344)

(意欲賢良不飲酒，細(xì)看丑陋似猿猴)

第2句的“寧可不作人”表現(xiàn)出歌者對(duì)“人”的不屑一顧，這里的“人”具有特定內(nèi)涵，特指具有儒家氣質(zhì)的人，它與下句的「醜賢しら」相呼應(yīng)。那些自以為賢者，持戒而不飲酒的人，看起來(lái)道貌岸然，卻稱(chēng)不上真正意義上的人，與其“賢良”，不如化作一個(gè)大酒缸，尚可一生飽飲。第3句“丑陋似猿猴”通常是指醉酒之人面紅耳赤，行為乖張，但在醉酒之人看來(lái)，道貌岸然不飲酒的人卻反而像猿猴一般丑陋。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法帶有莊子“齊物”思想痕跡，頗具“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的玄妙，莊子以蝴蝶隱喻生死的相對(duì)，旅人則以猿猴喻人生之虛幻。旅人對(duì)“賢良”的嘲諷，與老莊主張拋棄儒家所提倡的仁義禮智之學(xué)，保持純潔樸實(shí)的本性的思想完全一致。這一句可看成作者對(duì)山上憶良的勸飲。山上憶良所作《貧困問(wèn)答歌》、《筑前國(guó)志賀漁夫歌》都表達(dá)了對(duì)社稷黎民的人文關(guān)懷，反映出他憂國(guó)憂民的儒家家國(guó)情懷，“賢”在山上憶良身上有著鮮明的體現(xiàn)。大伴旅人規(guī)勸山上憶良放下心中的儒家“賢良”的羈絆，對(duì)酒當(dāng)歌，人生當(dāng)如此樂(lè)?！霸澈铩苯栌谩般搴锒凇边@一典故，用來(lái)表現(xiàn)對(duì)玩弄權(quán)術(shù)，把持朝政的藤原氏的鞭撻。 莊子“批儒反禮”是建立在對(duì)“道”的構(gòu)建之上，大破大立，先立而后破是為了闡揚(yáng)道家的人性自然觀。反觀大伴旅人的“批儒”，則是建立在蔑視名利，憤世嫉俗的慷慨激昂之中，他麻醉在痛苦哀怨的情感世界卻未傳承莊子的精神實(shí)質(zhì)。

1.4 《贊酒歌十三首》第三組

(1)価なき寶といふとも一杯の濁れる酒にあに益さめやも(三·345)

(人都說(shuō)無(wú)價(jià)之寶，豈及于濁酒一杯)

(2)夜光る玉といふとも酒飲みて情をやるにあに若かめやも(三·346)

(夜光美玉不消愁，何如飲酒解千憂)

(3)世のなかの遊びの道にすすしくは酔泣きするにあるべくあるらし(三·347)

(人世之間多游途，似應(yīng)酩酊大醉哭)

“無(wú)價(jià)之寶”與“夜光美玉”分別與“一杯濁酒”“飲酒遣情”相對(duì)照，即俗人眼中的無(wú)價(jià)之寶，在自己看來(lái)是微不足道的，它代表反俗的價(jià)值觀念。“何以稱(chēng)我情,濁酒且自陶”,辰己正名將《贊酒歌十三首》與陶淵明的酒詩(shī)對(duì)照，將其主題歸為反俗的思想。筆者認(rèn)為，大伴旅人“反俗”中流露出刻意的“批判”，飲酒行樂(lè)，卻欣賞哀情，一方面來(lái)自于對(duì)人生短暫和死亡來(lái)臨的痛苦，一方面來(lái)自于對(duì)人生坎坷、壯志不酬的悲傷。大伴旅人未表現(xiàn)出對(duì)酒的形而上的意義的追求，他過(guò)于執(zhí)著外在的物質(zhì)誘因，也缺少對(duì)人生、社會(huì)和自然的感悟。大伴旅人的“醉泣”缺少內(nèi)在的精神依托，遠(yuǎn)未達(dá)到形神合一的至臻之境 ,這是受奈良文學(xué)對(duì)老莊思想接受程度的限制，也是受大伴旅人主觀審美傾向的制約。

1.5 《贊酒歌十三首》第四組

(1)この世にし楽しくあらば來(lái)む世には蟲(chóng)に鳥(niǎo)にもわれはなりなむ(三·348)

(今世若得盡歡愉，來(lái)世愿化為鳥(niǎo)蟲(chóng))

(2)生ける者つひにも死ぬるものにあればこの世なる間は楽しくをあらな(三·349)

(生者終究有一死，只愿今生盡歡愉)

(3)黙然をりて賢しらするは酒飲みて酔泣きするになほ若かずけり(三·350)

(沉默自視為賢良 不如醉酒痛快哭)

這組《贊酒歌》和莊子酒觀相吻合。莊子在《莊子·雜篇·漁父》中說(shuō)到“飲酒以樂(lè)為主”、“飲酒以樂(lè)，不選器具矣”[5] (p411)。大伴旅人也意識(shí)到飲酒正是破除功名、取出自我、提升境界的不二良品。第一首歌中作者借用了《莊子》“化而為鳥(niǎo)，其名為鯤”、“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”中化鳥(niǎo)、化蝶的描寫(xiě)。大伴旅人把中國(guó)的傳統(tǒng)思想、中國(guó)文學(xué)的審美理念和中國(guó)古代文人的氣質(zhì)融入自己的作品和生活中，使之成為老莊思想與自身藝術(shù)才華完美結(jié)合的產(chǎn)物。

大伴旅人深刻地體會(huì)到人生苦短、生命無(wú)常，在宦海幾度沉浮、家族由盛而衰之后，早已厭倦勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)政治生活和紛爭(zhēng)。在長(zhǎng)屋王之變半年后，大伴旅人贈(zèng)送給曾經(jīng)的政敵、當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者藤原房前一把倭琴，并賦歌一首，其中有“遠(yuǎn)望風(fēng)波，處于雁木之間”的語(yǔ)句?！把隳局g”借用了莊子的典故，表達(dá)自己迫切希望得到藤原的寬宥，委曲求全、遠(yuǎn)避災(zāi)禍的心情。大伴旅人和陶淵明同樣以酒為題，同樣皈依老莊，但筆者認(rèn)為大伴旅人與陶淵明在哲學(xué)思想上有明顯差異。陶淵明領(lǐng)悟到了老莊思想的真諦，“真正從禮樂(lè)文化為核心的政治功利中解放出來(lái)”，大伴旅人效仿竹林七賢以“任誕”的行為藝術(shù)，竭力走向具有獨(dú)立地位、獨(dú)立人格、獨(dú)立個(gè)性、獨(dú)立發(fā)展的道路，但由于受老莊思想認(rèn)知水平的制約，詩(shī)歌中缺少?zèng)_淡平和的情感內(nèi)涵和至真至純的藝術(shù)品味。

2 結(jié)語(yǔ)

大伴旅人創(chuàng)作的贊酒歌十三首具有明顯的老莊思想屬性，他借鑒了阮籍狂放不羈的行為藝術(shù)，但卻禁錮于男女情戀、憂愁哀怨的格局中；他和陶淵明一樣執(zhí)著于飲酒之樂(lè)的享受和酒中性情的追求，但失之于真；他繼承了道家“批儒反俗”的哲學(xué)態(tài)度，但缺失了對(duì)老莊精神家園的構(gòu)建；他竭力擺脫凡塵世俗的牽絆，卻始終無(wú)法像莊子般保持天賦真性，也不能像陶淵明那樣在歌酒的天地中尋求至真的純潔心境。大伴旅人贊酒歌中思想的雙重性是時(shí)代所限，作為老莊思想在日本上古文學(xué)中的投影，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想也反映了道家思想在古代文學(xué)世界中接受與嬗變的過(guò)程。

[1] 中西進(jìn).萬(wàn)葉集の比較文學(xué)的研究[M]. 東京：講談社，1995.

[2] 何衛(wèi)紅. 中國(guó)文化語(yǔ)境下的大伴旅人《贊酒歌》研究[J]. 日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2009 (12):8-14.

[3] 劉向斌. 從清酒濁酒意象看唐代詩(shī)人的生命情懷[J]. 榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1)：68-71.

[4] 蜂屋邦夫. 日本道家文化研究的意義[M]. 沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000.

(編輯：劉彩霞)

On JapaneseToastingSongsand its Origin in Zhuang Zi’s Thoughts

ZHOU Wu-tao
(College of Foreign Languages, Sanming University, Sanming 365004,China)

This paper tackles the cultural context of toasting songs, and makes a deep analysis of original condition of Lao-Zhuang’s thoughts as well as its acceptance process and evolution outcome.

Toasting Poem；Zhuang zi’s thoughts；origin

2016-11-27

三明學(xué)院科研基金項(xiàng)目(A201219/Q).

周武濤(1983—)，男，湖北荊門(mén)人，講師，研究方向：日本古典文學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué).

I106.2

A

2095-8978(2017)01-0063-04