林 繼 富

通向歷史記憶的中國民間文學(xué)

林 繼 富

民間文學(xué)包含豐富的歷史記憶內(nèi)容，民間文學(xué)的歷史記憶依托民間文學(xué)的藝術(shù)敘事，與不同的制度及文化價值或觀念相連結(jié)。民間文學(xué)中的歷史記憶常常被社會支配性文化價值或觀念塑造、選擇。民間文學(xué)中的“過去”不只是歷史記憶的本性，更是民間文學(xué)講唱現(xiàn)在與未來生活的媒介、資源。

民間文學(xué) 歷史記憶 傳承人

中國人以民間文學(xué)記錄生活、表達情感，并使之成為生活的重要組成部分。在歷史的發(fā)展進程中，中國人積累了豐富的、多樣化的民間文學(xué)財富。在中國，每個時代的民眾以不同的方式創(chuàng)作、傳承民間文學(xué)，以不同的立場闡釋民間文學(xué)的意義。中國民間文學(xué)是民眾的生活。從共時來看，民間文學(xué)是民眾生活的一部分；從歷時來看，民間文學(xué)記錄了民眾過去的生活，保留了他們對于過去的歷史記憶，因此，中國民間文學(xué)包含了豐富的歷史記憶。以歷史記憶為視角，認(rèn)識和理解中國民間文學(xué)尤為重要。

一、民間文學(xué)有歷史記憶嗎？

民間文學(xué)是民眾創(chuàng)造的，是通過口頭創(chuàng)作、口頭講述、口耳相傳的藝術(shù)。盡管民間文學(xué)的接受者和享用者是個體性的，但是這些個體組成的群體卻是民間文學(xué)講唱和傳承的重要對象，由此形成了民間文學(xué)的傳統(tǒng)性，它意味著民間文學(xué)是屬于族群、地域或群體共同享有的文化生活和文化傳統(tǒng)。

民間文學(xué)是以口頭語言為核心講唱的文學(xué)，口頭語言的特殊性決定了民間文學(xué)的特殊性?？陬^語言是有意義、有象征的，也是一種記憶的媒介和方式?？陬^語言的記憶方式及其體現(xiàn)出來的意義通過口頭語言的發(fā)聲，與其他人分享，在民眾生活中以交流的形式得以實現(xiàn)。也就是說，口頭語言具有的記憶功能，導(dǎo)致了民間文學(xué)的記憶特性。

語言的象征性首先不是因為形式，而是因為發(fā)聲?？梢哉f，語言一直都是記憶，而且是先于特殊的形式構(gòu)成之前的記憶，是集體經(jīng)驗和集體方向的儲存器，它可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得。*[德]揚·阿斯曼：《文化記憶》，見馮亞琳、[德]阿斯特莉特·埃爾主編：《文化記憶理論讀本》，第5頁，余傳玲等譯，北京大學(xué)出版社2012年版。

民間文學(xué)口頭創(chuàng)作、口頭傳承的基礎(chǔ)在于民眾生活，不僅口頭創(chuàng)作的對象是生活，而且口頭傳承過程中的創(chuàng)作者與聽眾是生活的創(chuàng)造者。那些與創(chuàng)作者和聽眾生活在一起的人和物被講唱；那些與創(chuàng)作者和聽眾有關(guān)的傳承的民間文學(xué)被講唱；那些關(guān)于過去的歷史人物和歷史事件的一切事情被講唱。所有這些，均是立足于當(dāng)下講唱基礎(chǔ)上的記憶。盡管這種記憶是在以個人為主體的活動中完成的，但是，這些個人的講唱需要群體性的聽眾接受。由講唱者和聽眾構(gòu)成民間文學(xué)創(chuàng)作、傳承的共同體，才能使民間文學(xué)的生活具有生命和活力，此時的民間文學(xué)才具有價值。從這個意義上講，民間文學(xué)的歷史記憶屬于群體性質(zhì)的歷史記憶，屬于共同體基礎(chǔ)上的生活記憶，它傳遞著族群、地域或群體的歷史觀念。民間文學(xué)的歷史記憶是講唱者的現(xiàn)在性記憶，盡管以歷史為題材、在記憶過去，但這種記錄和記憶卻是立足于當(dāng)下人的生活的，以此指向未來的記憶行動和生活建構(gòu)。

民間文學(xué)的傳承常以族群、地域或者社會群體為基本單位，生活在這個單位里的民眾經(jīng)常講唱過去的事情。過去的事情很多，不是每一件事情都值得民眾講唱，因此，民眾以講唱方式重述“過去”發(fā)生的事情時就貫穿了選擇和組織。這種選擇和組織，筆者以為不僅僅是講唱者個人的興趣和愛好，而是包含了講唱者的訴求，并且與聽眾構(gòu)成為文化共同體，講唱什么，同樣是聽眾的選擇。這就決定了民眾重述“過去”是在創(chuàng)造群體的共同傳統(tǒng)，維系群體的凝聚，構(gòu)筑群體內(nèi)部民眾的精神家園。這種重述“過去”就是在記憶歷史。

民間文學(xué)是特定族群、地域和群體的文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)記錄著過去的歷史。盡管在歷史記憶中出現(xiàn)了幻想性的情節(jié)，且以文學(xué)的方式呈現(xiàn)，不如“正史”追求的實錄，但是，民間文學(xué)中保留了“過去”的歷史背景、歷史遺跡、歷史人物、歷史傾向等。

民間文學(xué)是時代的文學(xué)。民眾以民間文學(xué)記錄自己的生活，表達自己的情感。他們習(xí)慣于口頭講唱現(xiàn)實生活中的人和事，也許這種講唱與自己同時代的人或事帶有傳聞性質(zhì)，即便如此，這種傳聞也是現(xiàn)實生活的記錄。比如，中國民間社會流傳的許多民謠就形象地記錄了社會現(xiàn)實。

五十年代嫁工農(nóng)，六十年代嫁英雄，七十年代嫁群眾，八十年代嫁富翁，九十年代嫁“外公”(外國老公)。

這首民謠創(chuàng)作并流傳于20世紀(jì)90年代，它形象地記述了中國民眾婚姻觀念的變化，尤其是年輕女性找尋對象的思想變化，是一首關(guān)于婚姻生活情狀的歌謠式的歷史記憶。

吃動物怕激素，吃植物怕毒素，

喝飲料怕色素，能吃什么，心里沒數(shù)。

這首民謠恰如其分地描寫了2007年左右中國出現(xiàn)的食品安全問題，諸如“問題奶粉”“注水肉”“蠟化陳米”“蘇丹紅(辣椒粉)”等與民眾的生活緊密相關(guān)的事項。民間歌謠高度概括、凝練而詼諧，卻又不失真實性的現(xiàn)實記錄。也就是說，中國民間文學(xué)從來沒有離開現(xiàn)實，從來就是現(xiàn)實生活的記錄。正是這種形象化的語言，承載著民眾對現(xiàn)實生活的態(tài)度，將生活情感融入其中，因此，民間文學(xué)記錄現(xiàn)實就是在記錄歷史，是現(xiàn)實生活的歷史記錄，是人們了解民眾生活狀況和生活情感的基本途徑。

民間文學(xué)是傳承的文學(xué)，是記憶的文學(xué)。絕大部分民間文學(xué)源于歷史的“過去”，卻又在以后不同時代的民眾生活中被講唱。這些反復(fù)講唱的民間文學(xué)不是在刻板地復(fù)制，而是在傳承先前講唱的民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷融入時代化的生活，不斷進行適應(yīng)時代文化的改造。也就是說，先前創(chuàng)作和傳承的民間文學(xué)包含的歷史記憶與時代化的生活記錄結(jié)合在一起，不斷累積民眾的文化智慧，不斷疊加民眾的歷史記憶。比如，孟姜女傳說最早起源于戰(zhàn)國時期齊國將領(lǐng)杞梁戰(zhàn)死，齊侯歸來路遇其妻而吊，杞梁妻因野外憑吊不合禮法而表示不滿的故事?！蹲髠鳌は骞辍份d：

齊侯(齊莊公)還自晉，不入，遂襲莒，門于且于，傷股而退。明日，將復(fù)戰(zhàn)，期于壽舒。杞殖、華還載甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重賂之，使無死，曰：“請有盟?！比A周對曰：“貪貨棄命，亦君所惡也?；瓒苊?，日未中而棄之，何以事君？”莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。齊侯吊諸其室。”

盡管這里沒有詳細描寫當(dāng)時民眾的生活，但是，“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之”卻符合孟姜女傳說中關(guān)于戰(zhàn)爭、吊唁的母題敘述。民間文學(xué)產(chǎn)生之初，有許多是基于生活的創(chuàng)作，這些就是當(dāng)時的歷史、當(dāng)時的現(xiàn)實。從上述引文來看，這段記錄是孟姜女傳說歷史記憶的根基性內(nèi)容。在隨后對這一傳說進行講述的過程中，不少細節(jié)性的內(nèi)容被豐富了，不過因歷史而生的情節(jié)母題卻被保留下來。

到了西漢后期，孟姜女傳說中“崩城”情節(jié)的出現(xiàn)不僅加強了傳說的情感，而且保存了當(dāng)時民眾對于社會的歷史記憶。

杞梁之妻無子，內(nèi)外無五屬之親，既無所歸，乃就(一本作枕)其夫之尸于城下而哭之，內(nèi)誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日(一本作七日)而城為之崩。既葬，曰：“吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也：父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。令吾上則無父，中則無夫，下則無子，內(nèi)無所依以見吾誠，外無所依以立吾節(jié)，吾豈能更二哉！亦死而已！”遂赴淄水而死。君子謂杞梁之妻貞而知禮。詩云：“我心傷悲，卿與子同歸”。*顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，見苑利主編：《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·傳說故事卷》，第23頁，社會科學(xué)文獻出版社2002年版。

文中的孟姜女不但是一個知禮的人，還是一個忠貞的婦女。從漢代開始，孟姜女的“貞”成為孟姜女傳說的基本框架?！氨莱恰笔菨h代天人感應(yīng)思想的反映，是當(dāng)時社會環(huán)境和歷史背景的記錄。

孟姜女傳說發(fā)展到唐朝，杞梁之妻哭倒的是秦長城。對此，最早的記載是唐末詩僧貫休的《杞梁妻》：

秦之無道兮四?？?，筑長城兮遮北胡。

筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。

上無父兮中無夫，下無子兮孤復(fù)孤。

一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。

?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非。*(宋)郭茂倩編：《樂府詩集》卷七三《雜曲歌辭》一三，第1033—1034頁，中華書局1979年版。

詩中的杞梁是秦朝人，孟姜女哭倒秦長城，“崩城”之后現(xiàn)出杞梁的尸骨，這些情節(jié)的加入使孟姜女傳說更加感人，情節(jié)更加曲折。孟姜女傳說記錄了唐朝對外擴張，征用民力前往邊疆開疆拓土難以避免戰(zhàn)爭的基本歷史事實。

如果說孟姜女傳說在《左傳》中的記載是以真實史料為主，劉向《列女傳》的記載在保留《左傳》歷史的基礎(chǔ)上，加入漢代的歷史和傳聞；到了唐代，盡管虛幻色彩、文學(xué)成分更為濃重，但仍然在先前孟姜女傳說基礎(chǔ)上留存了先前歷史記憶的內(nèi)容，也加入了唐代的現(xiàn)實生活及歷史。因此，孟姜女傳說的每一次超越都伴隨著現(xiàn)實生活和歷史記憶對它的豐潤和制約，每一次超越不是對前一次的簡單重復(fù)，而是藝術(shù)和情感的升華。

通過上面的討論可以發(fā)現(xiàn)，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳承都是在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)實的記錄和歷史的記憶結(jié)合得恰如其分。因為今天的現(xiàn)實就是明天的歷史，今天的現(xiàn)實在未來的講唱中添加新的情節(jié)，并不斷文學(xué)化。誠如日本學(xué)者柳田國男所言：連接歷史與文學(xué)兩端的民間傳說“是架通歷史與文學(xué)的橋梁”，“隨著時間的推進，傳說的兩極，總的趨勢是越來越拉開了，聯(lián)系的紐帶也越來越變細了”。*[日]柳田國男：《傳說論》，第31頁，連湘譯，中國民間文藝出版社1985年版。盡管在民間文學(xué)傳承過程中，歷史越來越淡薄，文學(xué)越來越強化，但是，民間文學(xué)的歷史記憶卻始終存在。民間文學(xué)保留豐富的歷史記憶，成為理解民眾生活的根本，成為還原歷史真相的重要途徑。

二、民間文學(xué)擁有歷史記憶的特質(zhì)

歷史記憶就是基于歷史的記憶，它包括口頭的記憶、文字的記憶，以及口頭和文字、文字和具體物件的記憶。它是立足于現(xiàn)實，以民眾的歷史觀念為導(dǎo)向、以民眾生活目的為根本的一種記憶方式。之于民族來說，有關(guān)于族源的記憶、族群生活的記憶和家族的記憶；之于祖先來說，有關(guān)于祖源的記憶、祖地的記憶、宗支和家族的記憶等。然而，民間文學(xué)涉及中國民眾生活的諸多方面，涉及民眾不同時代的生活。因此，歷史記憶貫穿于中國民間文學(xué)涵括的所有領(lǐng)域。

以口頭語言為媒介的歷史記憶是聚焦的，由于口頭語言的講唱是生活性的，它源于生活的動力，也源于生活的行為方式。生活中的許多事情在民眾那里留下了深刻的記憶，這些人物和事件被一代又一代地傳承下來，這種傳承顯然是對于生活的改善和生存的延續(xù)有影響的人物和事件，于是，這些被記憶的人物、事件被民眾以喜聞樂見的形式傳承下來。因此，口頭式的民間文學(xué)記憶具有靈活性和形象性。

口頭傳承基本上只有兩種依據(jù)，一種是存在于生者回憶中的新近的關(guān)于過去的信仰，另一種是來自起源時期的信息，也就是眾神與英雄時代的神話傳說。這兩種根據(jù)，即新近的過去和絕對的過去，直接發(fā)生碰撞。新近的過去通常只能追溯到三代以內(nèi)。*[德]阿達萊·阿斯曼、揚·阿斯曼：《昨日重現(xiàn)——媒介與社會記憶》，見馮亞琳、[德]阿斯特莉特·埃爾主編：《文化記憶理論讀本》，第24頁。

歷史記憶是集體性的記憶，盡管因個人的生活、個人的行為以及個人的講唱傳達出歷史觀念，但是這些歷史觀念被族群或地域民眾接受，并且反復(fù)地傳遞和接受，從而形成了族群或地域民眾共同接受的文化，形成了歷史記憶的基本價值取向。民間文學(xué)的歷史記憶代代傳遞，這種傳遞圍繞著歷史和生活的基本真實，卻又因為民間文學(xué)傳承人的選擇，與當(dāng)下時代文化和傳承人的生活結(jié)合起來，從而在再現(xiàn)當(dāng)代生活的過程中，不斷進行社會化的建構(gòu)。也就是說，現(xiàn)在的民間文學(xué)講述傳遞著歷史的記憶，在歷史記憶中又指向民眾未來的生活。

民間文學(xué)中存在的歷史記憶并非完全一致的，而是存在不同層次的歷史記憶方式及途徑，諸如家庭、地區(qū)、階級、民族等都以利于自己的方式保留著他們關(guān)于過去生活的歷史記錄。這種歷史記憶并非完全意義上的歷史，帶有許多文學(xué)化的成分，也保留了其他歷史過程中“正史”遺失的歷史內(nèi)容。

民間文學(xué)中的歷史記憶因為民間文學(xué)傳承的靈活性，民間文學(xué)傳承人會因個人生活或者族群、地域生活的需要不斷在講唱中變異、改造，乃至選擇性地失憶。這就決定了民間文學(xué)中的歷史記憶內(nèi)容不能直接地轉(zhuǎn)換為歷史敘述，而是在生活情感的支配下，留存以個人為根本的歷史性的講唱。從這個角度上看，民間文學(xué)中的歷史記憶在相當(dāng)程度上改變了我們對待歷史信息的態(tài)度和方式，改變了我們與歷史之間的距離和關(guān)系?！皻v史記憶研究不是要解構(gòu)我們既有的歷史知識，而是以一種新的態(tài)度來對待史料——將史料作為一種社會記憶遺存。然后由史料分析中，我們重新建構(gòu)對‘史實’的了解。我們由此所獲知的史實，不只是那些史料表面所陳述的人物與事件；更重要的是由史料文本的選擇、描述與建構(gòu)中，探索其背后所隱藏的社會與個人情境。特別是當(dāng)時社會人群的認(rèn)同與區(qū)分體系?！?王明珂：《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》，載《歷史研究》2001年第4期。傳承人成為民間文學(xué)歷史記憶建構(gòu)、傳承的核心，但是這種傳承是在無數(shù)人認(rèn)同、接受基礎(chǔ)上的選擇，個人情境依賴于族群、社區(qū)歷史，成為民間文學(xué)歷史記憶的內(nèi)在驅(qū)動力。

民間文學(xué)傳承人的每一次講唱，都是一次傳承、一次再創(chuàng)作和建構(gòu)，這些行為或多或少地影響到民間文學(xué)中的歷史記憶內(nèi)容。然而，無論傳承人以怎樣的方式進行創(chuàng)作、建構(gòu)，無論民間文學(xué)中的歷史記憶有多少變動，并沒有動搖歷史記憶的基本元素。民間文學(xué)中的歷史記憶的每一次變動、每一次建構(gòu)，不是隨機和隨意的，一定是與當(dāng)時的自然、社會文化情境和傳承人的個人生活境遇有著密切關(guān)系。這些變動是社會的現(xiàn)實生活，是傳承人在現(xiàn)實生活面前如何更好生活的選擇，它在一定程度上記錄了社會生活、個人生活，屬于歷史事實。于是，民間文學(xué)的歷史記憶就會在時間的作用下，在傳承人講唱行為的作用下，在先前民間文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷疊加、不斷豐富、不斷進行時代性的記錄，結(jié)構(gòu)個人生活與歷史記憶交互作用的民間文學(xué)傳承。

民間文學(xué)傳承人如何選擇歷史記憶是重要的，如何遺忘一些歷史記憶同樣重要，因此，討論民間文學(xué)如何失去一些歷史記憶對于理解民間文學(xué)創(chuàng)作者、傳承人的生活和社區(qū)傳統(tǒng)、歷史具有重要的價值。“與記憶相關(guān)的忘卻同樣值得關(guān)注。比如，對世襲的分析研究中，就應(yīng)該特別注意一個名義上的單系社會采取了哪些選擇的手段來維系權(quán)力以及如何將一個共同的祖先作為共有的社會資本來加以利用的。”*[美]麥克爾·赫茲菲爾德：《什么是人類常識》，第88頁，劉珩、石毅、李昌銀譯，華夏出版社2005年版。歷史記憶為什么會在民間文學(xué)里以一種狀貌被保存和傳播？是什么原因促使有些歷史記憶被保留下來，而有些歷史記憶被刪除或者遺忘？在筆者看來，民間文學(xué)中的歷史記憶與其他社會記憶具有同樣的社會建構(gòu)功能。在建構(gòu)過程中，諸多因素決定著歷史記憶的建構(gòu)過程，決定著與民眾生活的內(nèi)容被刪除、保留或修訂。也就是說，民間文學(xué)中出現(xiàn)的歷史失憶是結(jié)構(gòu)性的、聚焦性的，民間文學(xué)傳承人總是將自己傾心的歷史不斷聚焦，形成“箭垛式”的歷史記憶，在族群或社區(qū)認(rèn)同、邊界形成上具有重要的價值。埃文斯-普里查德發(fā)現(xiàn)努爾人在自己的祖先記憶中，往往會忘記一些祖先，也會特別記得一些祖先，這些失憶性的祖先和記憶中的祖先成為努爾人家族發(fā)展與分化的基本原則。從這個角度上說，民間文學(xué)的歷史記憶是選擇性的記憶，這種選擇性并不違背歷史事實，而是著力傳達了以民間文學(xué)傳承人為核心的族群、社區(qū)民眾集體性的歷史心性，是具有認(rèn)同性、歸屬感的歷史記憶。

三、民間文學(xué)傳承人的歷史記憶傾向性

民間文學(xué)中的歷史記憶在很大程度上源于傳承人歷史選擇的傾向性，民間文學(xué)歷史記憶往往與講唱、傳承和記錄民間文學(xué)的人聯(lián)系在一起。

民間文學(xué)是動態(tài)的，在動態(tài)中不斷延展其文本的多樣性，也延伸文本的意義，但是，這種意義的延伸一定與族群或地域民眾的需求相關(guān)聯(lián)。在早期神話、史詩階段更多的是為了共同體的建構(gòu)，在當(dāng)代則更多的是為了身份的意義及彰顯的資源價值。民間文學(xué)傳承人講唱中對于歷史的選擇基于個人或者個人在族群或社區(qū)中的角色，不過，他們在講唱民間文學(xué)的過程中具有歷史的傾向性。這些歷史記憶并非千差萬別，而是遵循著歷史本來的邏輯，由此形成了民間文學(xué)中歷史記憶的“歷史性”的真實性。

民間文學(xué)傳承人和聽眾之間是自由的、開放的，他們在講唱與聆聽中不斷互換角色，也在不斷進行選擇性的講唱和聆聽，對于意義的闡釋同樣是在不斷地選擇辨析中。所以，民間文學(xué)會因為歷史和生活的不同需要而出現(xiàn)新的共同體或地域聯(lián)盟，這種新的共同體、地域聯(lián)盟的形成并未脫離先前的歷史，而是在傳承中經(jīng)過選擇的結(jié)果。從這個角度上看，民間文學(xué)中包含的歷史記憶便具有了建構(gòu)共同體的新生性和維系共同體邊界的意義。由于傳承人講唱內(nèi)容的選擇性，民間文學(xué)的意義表現(xiàn)就會出現(xiàn)不同，歷史記憶也會出現(xiàn)差異，但是，這些歷史記憶與族群、社區(qū)等集體性的記憶是緊密相聯(lián)的。

作為歷史記憶的民間文學(xué)，由于講唱者不同，其傳遞的族群或地域情感也會發(fā)生變化，這種情感包括歷史情感作用下的歷史態(tài)度。同一地區(qū)的族群，不同的講唱者或敘述者基于不同的情感往往會傳承不同的民間文學(xué)，進而傳達出不同的歷史記憶傾向。比如《竹書紀(jì)年》《易·明夷》《漢書·地理志》等大量記載了商朝貴族箕子奔朝鮮后建立政權(quán)的傳說，朝鮮人則將“檀君建國”的故事演繹得活靈活現(xiàn)。今人所知的檀君故事源自成書于13世紀(jì)的朝鮮古籍《三國遺事·紀(jì)異》：

古記云：昔有(天神)桓因，庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世，父知子意，下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三個遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山頂(今平安北道妙香山)檀樹下，謂之“神市”，是謂“桓雄天王”也。將風(fēng)伯、雨師、云師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事，在世理化。時有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。時神遺靈艾一柱，蒜二十枚曰：爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每于檀樹下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，號曰檀君王儉，以唐高(堯)即位五十年，都平壤，始稱朝鮮。又移都于白岳山阿斯達，又名弓忽山，又今彌達。御國一千五百年。周虎(武)王即位己卯，封箕子于朝鮮，檀君乃移于藏唐京，后還隱于阿斯達為山神，壽一千九百八歲。

《三國遺事》是記述新羅、百濟、高句麗三國遺聞逸事的書。作者一然，高麗中期僧人，生于1206年，卒于1289年。在他看來，朝鮮“檀君建國”的歷史記憶傾向表達了本土主義的歷史觀，傾向于“檀君建國”的家園情感，這種記憶是朝鮮人相信其真實性。魏晉時期，中國境內(nèi)有許多“英雄徙邊記”的歷史敘事，其中就包括遷往商之“王子”遷往朝鮮的故事，即“箕子”奔赴朝鮮的歷史記憶，這里關(guān)于朝鮮先祖的歷史記憶故事中顯然表達了華夏人的歷史觀念。

面對同一種族源神話，不同的族群、不同的傳承人、不同的記錄者以各自不同的立場進行記錄，表達了不同的歷史記憶，但是每一種歷史記憶均是“真實的”，是基于功能性記憶基礎(chǔ)上的真實。民間文學(xué)中的歷史記憶不一定都是正確的歷史，但是，對于任何族群、任何傳承人、任何記錄者來說，他們的選擇是真實的，也是歷史的，是有意義的歷史講唱。

在中國這個多民族國家中，不同族群、不同地域，或者同一族群、同一地域不同的講唱者和敘述者之間的互動、交流或多或少地影響了民間文學(xué)的歷史記憶?；蛟S沒有任何直接的目的，只不過某種記憶或者講唱來自較大族群或地域的特別力量，或者這些勢力、實力較大的族群或地域的文明被其他族群所接納，從而不同程度地影響民間文學(xué)的歷史記憶。民間文學(xué)講唱活動中，許多情況下，傳承人控制著記憶資源，講唱著對他們現(xiàn)在有意義的事情，從而獲得更多、更具力量的“話語權(quán)”和“話語能力”。例如，在中國許多民族流傳著黃帝后裔的祖先傳說，起初為中原人對這些族群的華夏認(rèn)同提供庇護，后來這種庇護正好成為不同族群攀附黃帝家族的動力，因此，他們在民間文學(xué)的歷史記憶選擇中，就順理成章地強化自己是華夏族群了。這不僅為這些族群在“華夏”獲取了生存空間，而且完成了族群之間的融合。從這角度而言，民間文學(xué)“攀附”式的歷史記憶更多的是不同族群、不同講唱者和敘述者的歷史姿態(tài)，成為當(dāng)時社會現(xiàn)實的生活記憶。也就是說，社會情景導(dǎo)致了民間文學(xué)中的歷史記憶的差異性，傳承人和聽眾構(gòu)成的民眾集體在尋求生存空間，他們因為這些記憶將自己的身份與當(dāng)時具有強勢身份的族群連接在一起，從而獲得了生活的依靠、生存的空間。

傳承人如何將歷史記憶的“過去”在講唱中“再現(xiàn)”出來，形成一個什么樣的“過去”和怎樣形成這樣的“過去”，是一件復(fù)雜的事情。不過，就目前的民間文學(xué)歷史記憶來說，這種“過去”不能游離于民間文學(xué)傳承人以及講唱文本的價值導(dǎo)向，不能游離于民間文學(xué)傳承人的生活選擇，傳承人在民間文學(xué)中強化或失去某種歷史記憶，何嘗又不是在建構(gòu)歷史呢！

在中國民間文學(xué)中，任何一種歷史記憶機制都具有復(fù)制與創(chuàng)新的成分在內(nèi)。盡管民眾日常生活中的活動并非所有都被記憶下來，往往只有他們自己所做而有益于群體大眾的事情才會被民眾講唱，才會被反復(fù)記憶成為歷史。

民間文學(xué)的歷史記憶依托在民間文學(xué)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之上，依靠民間文學(xué)傳承人，并且與不同的制度及文化價值或觀念相連結(jié)。民間文學(xué)中的歷史記憶常常被社會支配性文化價值或觀念塑造、選擇。民間文學(xué)中的“過去”不只是歷史記憶的本性，它更是民間文學(xué)講唱現(xiàn)在與未來生活的媒介、資源。

民間文學(xué)中的歷史記憶，不在于民間文學(xué)中講唱事件的真與假、對與錯，我們也沒有必要刻意去考證民間文學(xué)中的每一個人物、每一個細節(jié)、每一個地點和每一個事件的真實性或虛構(gòu)性。不管是真實的還是虛構(gòu)的，只要民眾在講唱、在傳承，其流傳下來的民間文學(xué)的歷史記憶就會成為有意義的歷史。

與山西洪洞大槐樹、湖北麻城孝感鄉(xiāng)、南京和廣州珠璣巷等相關(guān)的移民傳說中的地名、人名、時間和地點等記憶遷徙的路線與歷史上發(fā)生的移民遷徙事件無法一一對應(yīng)，事實上也不可能對應(yīng)出來，但是，這些民間文學(xué)的講唱、傳承恰如其分地體現(xiàn)了民眾的歷史記憶。因此，在民間文學(xué)通往歷史記憶的道路上，采取多種途徑和多種方式，是可以深化、修正、補充“歷史事實”的，這也是許多歷史學(xué)家認(rèn)為“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料……民間文藝才是研究歷史的最真實、最可貴的第一把手的材料。因此要站在研究社會發(fā)展史、研究歷史的立場來加以好好利用”*郭沫若：《我們研究民間文學(xué)的目的——在中國民間文藝研究會成立大會上的講話》，見《人民日報》，1950-04-09。的原由吧。

【責(zé)任編輯：肖時花】

國家哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項目“中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新研究”(16ZDA162)

2017-01-22

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1000-5455(2017)03-0136-06

林繼富，湖北麻城人，法學(xué)(民俗學(xué))博士，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師。)