姜婷婷

摘 要：文章以學(xué)校武術(shù)教育為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，結(jié)合學(xué)校武術(shù)教育狀況，探討武術(shù)技理在武術(shù)教育中發(fā)揮的作用。研究認(rèn)為：學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)該突出和保存技擊特點(diǎn)，將武術(shù)技理講解滲入學(xué)校武術(shù)教育，傳承武術(shù)傳統(tǒng)，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。

關(guān)鍵詞：武術(shù)技理 技擊 學(xué)校武術(shù)教育 武術(shù)傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）12—0064—03

學(xué)校武術(shù)教育一直以來(lái)面臨著的學(xué)生喜歡武術(shù)但不喜歡武術(shù)課的問(wèn)題，這一問(wèn)題成為武術(shù)傳承的桎梏，其重要原因是學(xué)生在武術(shù)課中得不到影視劇或想象中的武術(shù)期待，使學(xué)生失望。而武術(shù)技術(shù)技法是學(xué)生期待中的重要組成部分。武術(shù)技理對(duì)武術(shù)技術(shù)技法有著指導(dǎo)作用，同時(shí)蘊(yùn)含著博大精深的武術(shù)文化，將技理滲入學(xué)校武術(shù)教育對(duì)于探尋推進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的路經(jīng)有著重要意義。

1 武術(shù)技法原理即技理

關(guān)于“技理”和“技法原理”文獻(xiàn)資料中鮮少有具體釋義，許多學(xué)者雖然在使用“技理”“技法原理”這兩個(gè)詞，但很少有人解讀兩者的關(guān)系。其中，溫力教授對(duì)武術(shù)“技法原理”的解釋比較具有代表性，認(rèn)為技法原理是通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)的、在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中所應(yīng)該掌握的各種技術(shù)方法和技術(shù)規(guī)范而應(yīng)遵循的、具有普遍意義的理論和規(guī)律。[1]關(guān)于武術(shù)技理，李龍教授認(rèn)為，武術(shù)技理是有關(guān)武術(shù)技術(shù)的理論，它是在一定歷史時(shí)空語(yǔ)境中，灌注于習(xí)武者的習(xí)武活動(dòng)和結(jié)果中具有相對(duì)穩(wěn)定性的理念和法則，其基礎(chǔ)是習(xí)武者的習(xí)武實(shí)踐，即武術(shù)技術(shù)技法，武術(shù)技理來(lái)源于武術(shù)技術(shù)技法，武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是相互依存、辯證統(tǒng)一的，武術(shù)技理來(lái)源于武術(shù)技術(shù)技法，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)武術(shù)技術(shù)技法。[2]前者的觀點(diǎn)是武術(shù)技法不僅僅是技術(shù)方法，還包括武術(shù)動(dòng)作的技術(shù)規(guī)范，武術(shù)技法從實(shí)踐中來(lái)，同時(shí)指導(dǎo)著實(shí)踐。后者雖沒(méi)有給出明確的定義，但其解讀與前者是同一種含義，認(rèn)為技理來(lái)源于實(shí)踐，是習(xí)武者的習(xí)武理念，即指導(dǎo)思想，是習(xí)武者的習(xí)武法則，即習(xí)武規(guī)范，同樣指出技理指導(dǎo)實(shí)踐。無(wú)論是“技法原理”還是“技理”兩個(gè)詞都強(qiáng)調(diào)來(lái)源于武術(shù)實(shí)踐，都是從實(shí)踐中提煉和總結(jié)出來(lái)的，都以實(shí)踐為基礎(chǔ)。同時(shí)，都認(rèn)為對(duì)武術(shù)實(shí)踐是指導(dǎo)作用，促進(jìn)武術(shù)實(shí)踐。武術(shù)“技法原理”與武術(shù)實(shí)踐相互影響，相互促進(jìn)，武術(shù)“技理”與武術(shù)實(shí)踐“相互依存”“辯證統(tǒng)一”。但是，“技理”的武術(shù)實(shí)踐中指的是武術(shù)技術(shù)技法，“技法原理”一詞包含的是武術(shù)技法，然而技法原理的內(nèi)容中武術(shù)實(shí)踐同時(shí)包括技法和技術(shù)，顯然“技法原理”一詞不能更好地包含武術(shù)實(shí)踐內(nèi)容，而“技理”則更準(zhǔn)確地表述了武術(shù)理論與實(shí)踐的關(guān)系。

2 技理：學(xué)校武術(shù)教育的重要內(nèi)容

“武術(shù)傳統(tǒng)是真正維系武術(shù)發(fā)展經(jīng)久不衰的生命力”，[3]武術(shù)的發(fā)展武術(shù)的傳承與發(fā)展實(shí)質(zhì)是武術(shù)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，教育是培養(yǎng)人才的主要方式，武術(shù)教育就是武術(shù)傳統(tǒng)的教育傳承。學(xué)校教育是教育的主要形式，學(xué)校武術(shù)教育是武術(shù)傳統(tǒng)得以繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。技擊作為武術(shù)本質(zhì)，是武術(shù)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，正是這一本質(zhì)吸引學(xué)生了解武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)，但在武術(shù)教學(xué)中卻達(dá)不到學(xué)生的期待。因此，將技擊元素帶入武術(shù)課堂對(duì)于武術(shù)發(fā)展是必要的，武術(shù)課堂技術(shù)教學(xué)中技理的講解在承載學(xué)生期待方面發(fā)揮了重要作用，可以說(shuō)技理是學(xué)校武術(shù)教育的基石。

“技擊就是攻防”[4]攻防的變化使學(xué)生不斷思考，提高學(xué)生積極性，調(diào)動(dòng)課堂氣氛。一般學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知就是攻防技術(shù)，通過(guò)學(xué)生的這種認(rèn)知習(xí)慣，在基本掌握動(dòng)作要領(lǐng)后，可以啟發(fā)學(xué)生思考動(dòng)作原理，讓學(xué)生不僅知其然，而且深究其所以然。如刀術(shù)中纏頭裹腦，要求刀尖下垂，刀背要緊貼肩背，這是用刀保護(hù)自己身體的攻擊方法；扎刀要求刀臂成一條直線，力達(dá)刀尖，唯此才能將刀尖的鋒芒和快利發(fā)揮出來(lái)；沖拳要求蹬地、轉(zhuǎn)跨、擰腰、順肩，是為了整體發(fā)力，體現(xiàn)的是拳擊打?qū)Ψ綍r(shí)的動(dòng)作規(guī)律。通過(guò)技理的講解使學(xué)生清楚的知道所學(xué)不是花架子，在掌握技術(shù)的同時(shí)也掌握了保護(hù)自己的方法，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)武術(shù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性研究武術(shù)。技理講解“正是把學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和思維探索視為動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)生在“樂(lè)學(xué)”的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，自然效果倍加?！盵5]

技理滲入武術(shù)教學(xué)不僅滿足了學(xué)生期待，而且能使學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的增加，同時(shí)也是武術(shù)文化傳播傳承的方法。武術(shù)是中華民族獨(dú)有的非物質(zhì)財(cái)富，作為一個(gè)民族文化，作為一種技擊術(shù)，其技理必定受中華民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫笇?dǎo)著技術(shù)的實(shí)踐，技理來(lái)源于技術(shù)實(shí)踐，也影響著其技理?！坝芍於鴿u懂勁，由懂勁而階及神明”是太極拳中“天人合一”思想的完美解讀。太極拳的學(xué)習(xí)讓學(xué)生在武術(shù)實(shí)踐中體會(huì)傳統(tǒng)文化，以身體感知武術(shù)文化。以冷兵器為主要兵器的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”的特點(diǎn)和重實(shí)用的思維特點(diǎn)決定了武術(shù)實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，凸顯了技擊特點(diǎn)。武術(shù)演練中手心向上稱(chēng)之為陽(yáng)手，手心向下稱(chēng)之為陰手，這正是陰陽(yáng)變化觀念在武術(shù)中的直接反映。武術(shù)攻防轉(zhuǎn)換中也時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)變化，雙方攻防轉(zhuǎn)換過(guò)程中，雙方你來(lái)我往，攻防互換，這一過(guò)程中包含著陰陽(yáng)相互滲透、相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程。實(shí)踐過(guò)程蘊(yùn)含著傳統(tǒng)哲學(xué)思維，技術(shù)學(xué)習(xí)中這些技理的講解既加深了技術(shù)動(dòng)作的理解，又提高了學(xué)生的積極性，最重要的是傳承了武術(shù)文化的內(nèi)涵。

武術(shù)將技理融入到武術(shù)教育，在武術(shù)套路中突出技擊這一本質(zhì)，使學(xué)生學(xué)到他們心中的武術(shù)，不是武術(shù)操，更不是武舞，“在武術(shù)的學(xué)習(xí)中找到他們的期待，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)武術(shù)的快樂(lè)，喜歡武術(shù)而終身鍛煉。”[6]技理在學(xué)校武術(shù)教育中的滲透不僅可以滿足學(xué)生的武術(shù)期待，提高運(yùn)動(dòng)技能，傳承武術(shù)文化，最重要的是還能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

3 武術(shù)技理助推培養(yǎng)健康學(xué)生

3.1 從陰陽(yáng)之道學(xué)會(huì)處世之道

中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)觀念影響著武術(shù)的拳理，陰陽(yáng)變化原理是在武術(shù)技理的各個(gè)方面得到很多的體現(xiàn)。“對(duì)武術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂陰陽(yáng)變化，主要就是指攻防技擊的變化，”[7]剛?cè)?、虛?shí)、快慢、動(dòng)靜等都是與攻防變化相關(guān)的變化。武術(shù)作為一種技擊術(shù)，在一般人眼里出太極拳之外的拳種是剛性的，看似只剛不柔，但實(shí)則有剛有柔。武術(shù)的技擊理論中不僅不主硬，反而忌“犯硬”，吳殳在《手臂錄》中說(shuō)：“彼以硬來(lái)，我亦以硬抵，是為犯硬”雙方對(duì)抗時(shí)有攻有防，則力法上就有剛有柔，因此武術(shù)拳種強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)。在武術(shù)教學(xué)中忌“犯硬”學(xué)習(xí)，力法剛?cè)峥刂朴?xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在日常的生活中不要“犯硬”，將武術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)踐于生活中，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，疏導(dǎo)自己的情緒。武術(shù)學(xué)習(xí)既是學(xué)生發(fā)泄的途徑，又能引導(dǎo)學(xué)生柔化自己的剛性。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過(guò)外在技術(shù)學(xué)習(xí)增強(qiáng)自制力，啟發(fā)學(xué)生不僅技術(shù)學(xué)習(xí)不能“較力”，而且在與同學(xué)交流相處中不能“較力”，與同學(xué)溝通時(shí)也要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，不能強(qiáng)硬，亦不能過(guò)于忍讓。《華拳秘譜》說(shuō)：“純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之?！?，這一理論不僅是拳理，更是與人相處之道，處事之道。

“見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎”，這一動(dòng)靜關(guān)系的精當(dāng)描述使人明白，“靜”不是指一動(dòng)不動(dòng)迎敵，而是指雙方在進(jìn)行攻防動(dòng)作時(shí)相持待機(jī)的狀態(tài)。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，在與他人較量中膽氣為戰(zhàn)勝之道，在武術(shù)文明化的進(jìn)程中，武術(shù)由重“較技”轉(zhuǎn)化為重“較藝”，武術(shù)的格斗形式也發(fā)生了變化，嗜血格斗進(jìn)化為心理較量。文明的較量方式培養(yǎng)學(xué)生重內(nèi)在的特點(diǎn)，在教學(xué)訓(xùn)練中有助于學(xué)生擁有良好的心理素質(zhì)，處驚不亂的心理品質(zhì)?！昂脣D”表現(xiàn)出的是不張揚(yáng)，謙虛的心態(tài)，“懼虎”表現(xiàn)的是做事情的認(rèn)真與專(zhuān)注。這一技擊原理在武術(shù)教育中的解讀于引導(dǎo)既讓學(xué)生懂得做事的精神，又讓學(xué)生懂得謙虛，“見(jiàn)之”“奪之”的狀態(tài)引導(dǎo)學(xué)生做事情要有做事情的樣子，幫助形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

3.2 從認(rèn)識(shí)器械到認(rèn)識(shí)自己

武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作時(shí)通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)完成的，在學(xué)習(xí)掌握的各種技術(shù)動(dòng)作必然與人體各部位的解剖特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)相適應(yīng)，武術(shù)技理也就要符合人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。不同部位有不同的特點(diǎn)，做技術(shù)動(dòng)作時(shí)要順應(yīng)不同部位的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，才能將動(dòng)作做得順勢(shì)順力，并獲得最佳運(yùn)動(dòng)效果，這就要求學(xué)生對(duì)自己的身體有正確的認(rèn)知。拳諺說(shuō)：“古人制藝，必立一意”，每一種兵器都有它獨(dú)具的技術(shù)特點(diǎn)，每個(gè)人也有自己的優(yōu)勢(shì)，對(duì)自己進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是尋找自己“立一意”的過(guò)程，通過(guò)掌握拳種或兵器的技術(shù)特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生了解自己，找到自己獨(dú)具之處，讓學(xué)生發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。這不正是體育課中因材施教的好方法嗎？尤其對(duì)于有自卑心理的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是一劑良方。

“槍扎一條線，棍打一大片”“單刀看手，雙刀看走，大刀看口”“鞭舞一堵墻，拳打一片星”等一些拳諺，揭示了器械在攻防運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律，人們?cè)趩尉毣蛘邔?duì)練時(shí)都離不開(kāi)器械特點(diǎn)所決定的器械規(guī)律。因而，武術(shù)技法還有符合器械形制特點(diǎn)原理。每一種器械都有自己的形制特點(diǎn)，每名學(xué)生也有自己身體的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生身體特點(diǎn)的不同，學(xué)生適合學(xué)習(xí)的器械也就不同，有的同學(xué)適合練棍，有的適合練劍，有的適合練槍?zhuān)鴮?duì)于適合練劍的同學(xué)來(lái)說(shuō)練棍很吃力，這是因?yàn)槲湫g(shù)技法原理與人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)息息相關(guān)。根據(jù)自身身體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和器械形制特點(diǎn)才能選擇適合自己的器械，這種方法使?jié)撘颇幸龑?dǎo)學(xué)生以后做選擇時(shí)學(xué)會(huì)衡量自身?xiàng)l件和外部條件，從而做出最有利的選擇，讓學(xué)生通過(guò)這種原理特點(diǎn)明白每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)的優(yōu)缺點(diǎn)，建立正確的價(jià)值觀。

3.3 在內(nèi)外兼修原理中實(shí)現(xiàn)真正健康

“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”“內(nèi)六合，外六合，內(nèi)外相合益處多”等拳諺都表明武術(shù)非常重視內(nèi)外相合，這種內(nèi)外相合在武術(shù)技理中表現(xiàn)為內(nèi)外兼修的原理。內(nèi)外兼修就是指武術(shù)演練中的形神兼?zhèn)洌缶毩?xí)者既要處理好動(dòng)作的規(guī)范又要注重精神和內(nèi)在的表達(dá)。這一內(nèi)練與外練并重的原理特點(diǎn)使武術(shù)教育更有利于增進(jìn)健康。內(nèi)外相合，是武術(shù)技術(shù)對(duì)和諧追求的表現(xiàn)，這種內(nèi)外相合的特點(diǎn)在武術(shù)教學(xué)中有利于促進(jìn)學(xué)生身心和諧。

溫力教授關(guān)于“合”認(rèn)為：外在的動(dòng)作協(xié)調(diào)，發(fā)端于內(nèi)在的思維和完成具體動(dòng)作的意向，通過(guò)調(diào)息、運(yùn)氣、發(fā)力，完成外在動(dòng)作；而通過(guò)外在的動(dòng)作演練又可以進(jìn)一步增進(jìn)演練者的內(nèi)心思維活動(dòng)。內(nèi)與外相互制約、相互促進(jìn)，相輔相成，不可分割。武術(shù)演練的動(dòng)作與“心”的差異在實(shí)踐中使身與心不斷進(jìn)行調(diào)整，在調(diào)整中達(dá)到一個(gè)又一個(gè)的和諧與平衡。身心平衡不僅是武術(shù)演練要求，也是人們身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)健康的重要準(zhǔn)則，甚至日常生活中人與人、人自身、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。武術(shù)教育中，外練使學(xué)生骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉等所組成的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)得以充分鍛煉，促進(jìn)身體健康，武術(shù)內(nèi)練使學(xué)生學(xué)會(huì)正確指導(dǎo)自己的行為，掌控自己的情緒。武術(shù)的內(nèi)練與外練使學(xué)生身體健康與心理健康相統(tǒng)一，即身心健康?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！薄靶摹钡淖饔迷谟谒季S，因而“心”起主導(dǎo)作用，引導(dǎo)了具體動(dòng)作意向。張立文說(shuō)：“只要主體意識(shí)修養(yǎng)好了，感覺(jué)器官九竅亦會(huì)治理好，這樣就不會(huì)失事?！蔽湫g(shù)動(dòng)作的習(xí)練由心指導(dǎo)，練動(dòng)作的過(guò)程亦是練心的過(guò)程，通過(guò)練心，培養(yǎng)學(xué)生鎮(zhèn)定自若應(yīng)對(duì)各種情況的本領(lǐng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力?！靶木殑t智自出，膽練則勇自生”練武術(shù)不僅是練身也是練心，通過(guò)武術(shù)習(xí)練促進(jìn)學(xué)生內(nèi)外兼修，身心共同發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

從以上闡述中，我們可以看出，武術(shù)技法原理即是武術(shù)技理，武術(shù)技理是武術(shù)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，學(xué)校武術(shù)教育承載著武術(shù)傳統(tǒng)——技理的傳承重任，學(xué)校武術(shù)教育技理的傳承要突出和保存武術(shù)技擊特點(diǎn)。將技理作為武術(shù)教育的基石，在傳承武術(shù)文化的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和積極性，滿足學(xué)生的武術(shù)期待，使學(xué)生在技理中學(xué)會(huì)處世之道，正確認(rèn)識(shí)自己，使身心共同發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身體、心理和社會(huì)適應(yīng)的健康，培養(yǎng)健康學(xué)生。

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Wushu Skills： the Cornerstone of School Wushu Education

Jiang Tingting（College of Physical Education and Sports， Soochow University， Suzhou Jiangsu 253000， China）

Abstract：The paper takes the school Wushu education as the research object， uses the methods of literature， logical analysis and so on， combined with the school Wushu education conditions， discusses the role of Wushu skills in Wushu education. The study finds： school Wushu education should prominent and preserve Wushu features， melt Wushu skills explanation into school Wushu education and the inheritance of traditional Wushu， to improve student movement skills， cultivate students sound personality.

Keywords：Wushu technique theory Wushu education in schools Traditional Wushu