田寧寧

學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞既可以欣賞詩(shī)詞本身的語(yǔ)言美，節(jié)奏美，意象美，意境美等等，還可以探視詩(shī)人們的心靈世界?？鬃釉唬骸叭肫鋰?guó)，其教可知也；其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》也?！笨梢?jiàn)詩(shī)教的傳統(tǒng)在我國(guó)歷史悠久。葉嘉瑩說(shuō)，“學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞最大的好處就是讓我們的心靈不死?！笨梢?jiàn)古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生的審美教育來(lái)說(shuō)，是一種十分合適的媒介。因此顧振彪先生明確指出：“讓學(xué)生讀詩(shī)，是進(jìn)行美育的一個(gè)重要途徑，古典詩(shī)詞對(duì)于增進(jìn)學(xué)生美的感受能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念，起著重要的作用?！彼晕覀?cè)诠诺湓?shī)詞教學(xué)中，要注意古典詩(shī)詞的美學(xué)特征，注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的審美情趣，提高他們的審美能力。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，強(qiáng)化生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性，健全的人格和良好的品德，幫助他們形成正確的人生觀和世界觀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)詩(shī)意的生活。

（一）創(chuàng)設(shè)情境

捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的”。古典詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的典范，含蓄的意蘊(yùn)，深遠(yuǎn)的意境，往往吸引著讀者又讓讀者難以深入體會(huì)其深刻內(nèi)容。建構(gòu)主義學(xué)認(rèn)為，知識(shí)不是單靠教師傳授，而是學(xué)生在一定的情境下，借助他人的幫助，利用學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)方式得來(lái)的。因此在古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要考慮利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?，讓學(xué)生真正體會(huì)古典詩(shī)詞“只可意會(huì)不可言傳”的妙處，從而激發(fā)學(xué)生的審美情感。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，可創(chuàng)設(shè)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和一些現(xiàn)實(shí)情境，也可利用學(xué)生豐富的想象力去想象一些情境。

（二）涵泳誦讀

誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的感知詩(shī)詞內(nèi)容，鑒賞古典詩(shī)詞行之有效的手段，是我們這個(gè)東方文明古國(guó)的一份寶貴而有生命力的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古人在讀詩(shī)時(shí)不僅“高聲誦讀，以昌其氣”，還講究“密詠恬吟，以玩其味”。詠，歌也；吟，呻也。在高聲朗誦之后，古人又通過(guò)吟唱的方式，進(jìn)一步人詩(shī)境、悟詩(shī)心、品詩(shī)味，探究詩(shī)歌的旨意。古典詩(shī)詞，所以久為傳誦，主要是因?yàn)樽髌酚妹赖恼Z(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)情景交融，能把讀者引入想象空間的美好意境，通過(guò)誦讀，我們?cè)阼b賞時(shí)能充分地領(lǐng)略作品的意境美。其次，誦讀本身就是一種美的享受，古典詩(shī)詞本身很美，再加上這種美讀，便是美上加美。在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的情感和形象，在西方，誦讀已經(jīng)成為了一門(mén)藝術(shù)，也是戲劇學(xué)校的一門(mén)必修課。還常常成為青年人聚會(huì)時(shí)的一種表演節(jié)目。梁實(shí)秋先生說(shuō)：“詩(shī)不僅供閱讀，還要發(fā)出聲音來(lái)吟，而且要拉長(zhǎng)聲音來(lái)詠，這樣才能陶冶性情，吟也就是誦讀。”他回憶老師朗誦時(shí)“咬牙切齒，聲震屋瓦”“輕描淡寫(xiě)，如行云流水”，而學(xué)生“細(xì)心聆聽(tīng)，在理解文章的內(nèi)容之前，已經(jīng)相當(dāng)?shù)捏w會(huì)到文章的美妙”，“老師講解之后，立即要我們朗誦，于是全班同學(xué)高唱，如鼎沸，如蛙鳴，如鳥(niǎo)喧，如蟬噪”。這是契合詩(shī)歌特點(diǎn)的極為生動(dòng)的詩(shī)歌教學(xué)范式。

（三）知人論世

孟老夫子說(shuō)過(guò)一句影響深遠(yuǎn)的話：“讀其書(shū)，誦其詩(shī)，不知其人，可乎？”孟子在這里提出的“知人論世”的原則。朱光潛先生認(rèn)為，詩(shī)是人格的煥發(fā)，充實(shí)而有光輝的完美的詩(shī)是人格涵養(yǎng)的自然結(jié)晶。一部文學(xué)作品，一首詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是作家的氣、才、性、情、志等主觀因素對(duì)象化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。劉鶚在《老殘游記·自敘》中說(shuō)：“靈性生感情，感情生哭泣；《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公哭泣；《草堂詩(shī)集》為杜工部哭泣；李后主以詞哭；八大山人以畫(huà)哭；王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》；曹雪芹寄哭泣于《紅樓》?！笨梢?jiàn)文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的情感都帶有鮮明的創(chuàng)作主體的個(gè)性特征。新課標(biāo)在教學(xué)建議部分提出：“閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世，通過(guò)查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，加深對(duì)作家作品的理解?！惫诺湓?shī)詞產(chǎn)生的年代離我們比較久遠(yuǎn)，學(xué)生很難理解其蘊(yùn)藏的深意，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有自己的情感注入，但由于創(chuàng)作的需要，比較隱晦，我們只有了解詩(shī)人當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和詩(shī)人性格及人生歷程，才能真正理解作品。如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》里的用典“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”我們將典故還原，根據(jù)辛棄疾熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，我們知道這是作者以廉頗自比，表示自己仍可上場(chǎng)殺敵，為國(guó)效力。有的作品意旨深遠(yuǎn)，作者只是通過(guò)一些手法含蓄的表達(dá)情感，如李商隱《錦瑟》，意境朦朧，多層典故，對(duì)它的主旨?xì)v來(lái)眾說(shuō)紛紜，歷代的詩(shī)評(píng)家和注家都試圖揭開(kāi)它的神秘面紗，所以對(duì)它的主旨甚至有六種說(shuō)法，有詠物說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)、悼亡說(shuō)、政治說(shuō)、寄寓說(shuō)、論詩(shī)說(shuō)，以上的這些理解，無(wú)不摻雜著作者曲折的人生歷程和復(fù)雜的社會(huì)背景。通過(guò)知人論世，學(xué)生還可發(fā)現(xiàn)新意，不一味盲從前人的鑒賞結(jié)果。高中《語(yǔ)文》第五冊(cè)（人教版試驗(yàn)修訂本·必修）選了李白的《蜀道難》，關(guān)于這首詩(shī)的主題，在正文前的導(dǎo)讀里說(shuō)這首詩(shī)“充分顯示了詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情?！边@首詩(shī)顯示了詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)沒(méi)有錯(cuò)，但“熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情”便值得商榷，學(xué)生們通過(guò)細(xì)讀文本，聯(lián)系作者的創(chuàng)作意圖是友人人蜀而望其早日歸來(lái)，詩(shī)人并未親歷劍閣蜀道，便發(fā)現(xiàn)“熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情”是沒(méi)有根據(jù)的話。

“知人”和“論世”既有區(qū)別又有聯(lián)系，知人就是研究作家的身世和性格，包括作者的家庭、職業(yè)、朋友等，“論世”就是把作家、作品放在一定的社會(huì)時(shí)代背景中去考察。但我們不能把它們分開(kāi)來(lái)解釋，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以速論其文也?！彼栽谠?shī)詞鑒賞時(shí)，要把詩(shī)人的思想感情和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)，才能全面客觀的對(duì)作家的作品做一個(gè)評(píng)價(jià)。

（四）聯(lián)想想象

古典詩(shī)詞詞約意豐，蘊(yùn)藏著深思與情感，在鑒賞時(shí)我們只有借助于聯(lián)想想象，穿越文字空間，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，體會(huì)詩(shī)人情感的跳動(dòng)。黑格爾認(rèn)為“文學(xué)最杰出的本領(lǐng)就是想象?！敝?shī)人艾青曾說(shuō)：“沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)，詩(shī)人最重要的才能是運(yùn)用想象”因此讀詩(shī)必須思考，思考就會(huì)引起聯(lián)想，思考越深刻，聯(lián)想越豐富，詩(shī)歌的境界就越完美。

聯(lián)想，就是某一事物與另一事物相類似，往往會(huì)從這一事物引起對(duì)另一事物的聯(lián)想，聯(lián)想是詩(shī)歌創(chuàng)作的主要方法也是詩(shī)歌鑒賞的重要手段，因此在詩(shī)歌教學(xué)中，老師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想的思維方式進(jìn)入詩(shī)詞的意境。

渭川田家

斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雛麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

《渭川田家》是唐代詩(shī)人王維晚年的作品。此詩(shī)描寫(xiě)的是初夏傍晚農(nóng)村夕陽(yáng)西下、牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤一系列寧?kù)o和諧的景色，表現(xiàn)了農(nóng)村平靜閑適、悠閑可愛(ài)的生活。這種充滿詩(shī)情畫(huà)意的田家生活圖景也是作者當(dāng)時(shí)心境的反映，反映了他對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。全詩(shī)語(yǔ)言樸素，純用白描，自然清新，詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色。在教學(xué)中學(xué)生主要運(yùn)用聯(lián)想和想象對(duì)詩(shī)作進(jìn)行推理擴(kuò)寫(xiě)，從而還原和再現(xiàn)詩(shī)作。

想象是一種特殊的思維形式，是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程。它能突破時(shí)間和空間的束縛，能起到對(duì)機(jī)體的調(diào)節(jié)作用，還能起到預(yù)見(jiàn)未來(lái)的作用。詩(shī)歌創(chuàng)作中，把話說(shuō)得太盡，則無(wú)詩(shī)味，在詩(shī)歌鑒賞中，學(xué)生要抓住意象，通過(guò)想象還原詩(shī)歌空白，把作者隱去的部分補(bǔ)出來(lái)，才能更好地入神入境。

（五）體悟意境

每首詩(shī)都有一種境界，當(dāng)你心領(lǐng)神會(huì)，如癡如醉，陶冶其中時(shí)，它都會(huì)生成一幅圖畫(huà)。蘇軾曾經(jīng)稱贊王維的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！毕恼蜒自凇兑饩掣耪f(shuō)》一書(shū)中，夏先生分析了許多關(guān)于意境概念的界定，結(jié)合意境的特征和宗白華先生的描述，對(duì)意境做出了如下定義：“意境是創(chuàng)作主體吸納宇宙人生萬(wàn)象而在內(nèi)心咀嚼，體驗(yàn)所營(yíng)造的、含深蘊(yùn)于‘言內(nèi)，留余味于‘象外，能喚起接受主體對(duì)宇宙人生的無(wú)盡情思與體驗(yàn)，以致形而上的領(lǐng)悟的召喚結(jié)構(gòu)以及這一結(jié)構(gòu)所引發(fā)出的藝術(shù)世界。”新課標(biāo)也要求如加強(qiáng)詩(shī)文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的形象和意境，得到精神陶冶和審美愉悅。意境的最終形成并不是創(chuàng)作主體一方藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，讀者在鑒賞過(guò)程中，結(jié)合自己的經(jīng)歷和思考，賦予它新的生命，重新構(gòu)建其深遠(yuǎn)優(yōu)美的意境。