王國平+張雅君

【摘要】春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的儒家思想不只是一套完整的思想體系，也是一套完整的教育體系，是歷史傳承下來的寶貴精髓，對(duì)古今中外教育有著深遠(yuǎn)的影響。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多社會(huì)問題也同時(shí)出現(xiàn)。其中一個(gè)問題就是國人對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)可度有逐漸下降的趨勢。為了提高年輕人的道德水平，把儒家思想引入到小學(xué)道德教育過程中尤為必要。

【關(guān)鍵詞】儒家；道德教育；小學(xué)

儒家思想在新加坡十分受到重視，政治領(lǐng)導(dǎo)人李光耀、吳作棟大力倡導(dǎo)儒家思想在新加坡的傳播。李光耀更是說：“我們必須做的，就是加強(qiáng)這些強(qiáng)調(diào)五倫：君臣有義、父子有情、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的東方價(jià)值觀。但是我們也必須給予這些價(jià)值觀一種現(xiàn)代的表達(dá)方式?！贬槍?duì)小學(xué)生這一群體，儒家思想在新加坡公布的《公民與道德教育課程標(biāo)準(zhǔn)（小學(xué)）》里得到全新的詮釋，以清晰的脈絡(luò)和深入淺出的語言，結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn)，制定了由低年級(jí)到高年級(jí)的一系列的道德教育價(jià)值觀，令人耳目一新，一目了然。新加坡在建國后，道德教育中一直強(qiáng)調(diào)倫理道德教育，這也正是新加坡公民道德教育課程的核心所在，穩(wěn)定性所在。這與其一直堅(jiān)持致力于建構(gòu)一套適應(yīng)本國青少年發(fā)展需要的德育標(biāo)準(zhǔn)有著密切關(guān)系?；仡櫧鼛啄陙砦覈牡掠齼?nèi)容與課程設(shè)置，已經(jīng)逐步從與生活脫離到回歸生活，日趨生活化、普適化。但筆者認(rèn)為，應(yīng)該盡快制定一套適合我國小學(xué)生使用的公民與道德教育課程，以便推動(dòng)儒家禮教進(jìn)入小學(xué)生道德教育過程中。因此，有必要對(duì)小學(xué)道德教育的理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行探討。

一、道德教育價(jià)值觀方面

儒家思想由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立，是在總結(jié)、概括了夏、商、周三代文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系，將道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等，其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。儒家思想引入小學(xué)道德教育的過程中，應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，以學(xué)生的認(rèn)知能力為基礎(chǔ)展開。通過吸收借鑒新加坡、日韓等儒家道德教育較為成功的國家，筆者認(rèn)為小學(xué)道德教育價(jià)值觀的核心是尊重、責(zé)任感、正直、關(guān)懷、應(yīng)變能力與和諧，這構(gòu)成了良好品德的基礎(chǔ)。這些價(jià)值觀將引導(dǎo)學(xué)生分辨是非，幫助他們?yōu)樽约旱木駬褙?fù)責(zé)，也讓他們更了解自己在社會(huì)上所扮演的角色。孟子在描述他所理想的社會(huì)時(shí)也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)離不開關(guān)懷，只有人人懂得關(guān)懷，整個(gè)社會(huì)才能和諧。這應(yīng)當(dāng)包涵在小學(xué)道德教育價(jià)值觀的內(nèi)容中。

二、道德教育內(nèi)容方面

古人君子的智慧正是現(xiàn)代人所需要的，春夏秋冬、寒來暑往萬物都是循環(huán)往復(fù)，周流不息的，仁義禮智，禮樂復(fù)興，必須從育人為本的教育為先。現(xiàn)代的道德教育是對(duì)我國禮文化的繼承與創(chuàng)新，從其內(nèi)容看依然不能離開孔子禮之孝悌、仁愛，孟子禮之恭敬，辭讓，荀子禮之克己，禮義為本。教育首先要讓兒童做到誠意正心，讓其有器量、愛心、仁義、信用，在此基礎(chǔ)上智慧就會(huì)產(chǎn)生，知識(shí)、技能自然也就學(xué)會(huì)并能不誤歧途。道德教育以育人為本，立人為先，切勿流于形式。針對(duì)小學(xué)的道德教育，教材作為教育載體發(fā)揮著舉足輕重的作用，而我國小學(xué)生道德教育所用的教材《品德與生活》、《品德與社會(huì)》本身存在許多的缺點(diǎn)，作為小學(xué)道德教育較為成功的韓國可以給我國提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。韓國是一個(gè)以儒家思想為主要道德理念的國家，歷來重視道德教育，《道德》課也始終保持著它的主要課程地位。下面以《正確生活》為例，了解韓國小學(xué)教材編寫中的優(yōu)勢所在，《正確生活》是適用于小學(xué)低年級(jí)的課程教材，體現(xiàn)了韓國第七次教育課程改革的基本精神，還使之更加符合學(xué)生的心理、文化特點(diǎn)。該教材作為輔助的教學(xué)用書，重視學(xué)生的思考和活動(dòng)參與，并結(jié)合了韓國文化與傳統(tǒng)，素材多樣化，進(jìn)一步通過學(xué)生喜愛、易接受的教材內(nèi)容來宣講儒家的道德教育理念。因此，我國針對(duì)小學(xué)生道德教育的教材內(nèi)容編寫應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持由簡入深，循序漸進(jìn)的原則。根據(jù)各年齡特點(diǎn)，循序漸進(jìn)的進(jìn)行德育內(nèi)容的講授，小學(xué)初級(jí)階段以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣為主、后期階段以內(nèi)化道德規(guī)范為重點(diǎn)，這樣既符合青少年思想品德形成和發(fā)展到一般的規(guī)律。當(dāng)然，在道德內(nèi)容的講授過程中要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)教學(xué)效果。

三、道德教育方式方面

就中國目前小學(xué)的道德教育所設(shè)計(jì)和承載的內(nèi)容來看，形式大于內(nèi)容。當(dāng)前，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的教育，仍然以知識(shí)教育為重點(diǎn)，而道德方面的教育趨于形式化。學(xué)校對(duì)于道德教育教材的運(yùn)用，也只是誦讀給學(xué)生，并不會(huì)作過多講授，也不重視學(xué)生對(duì)于禮教的精神情感是否內(nèi)化到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，達(dá)到禮的知行合一。當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)上可以看到許多學(xué)校效仿古人，崇尚“孝悌”之道，集體向父母行跪拜大禮，或是集體穿戴漢服，誦讀儒家文學(xué)，又或是舉辦活動(dòng)讓同學(xué)講訴孝德故事、傳統(tǒng)經(jīng)典禮儀故事等這些過分看重形式化的德育方式。不可否認(rèn)的是，小學(xué)生的道德教育主要通過禮儀教育來實(shí)現(xiàn)，如同古人進(jìn)行道德教育一般。禮儀適宜有度，言談笑語則會(huì)恰當(dāng)不出偏差。在孔孟荀為代表的先秦禮文化時(shí)期禮儀教育要注人情感，更加注重以人為本，強(qiáng)調(diào)君子、儒士的培養(yǎng)從而來實(shí)現(xiàn)國泰民安。其主要途徑是依靠禮育的方式，即將“禮”作為教育內(nèi)容，來提高人的道德水平，將“內(nèi)容”與“手段”融為一體，通過“知禮”、“習(xí)禮”和“行禮”的教育教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)人的道德培養(yǎng)。

可從學(xué)生對(duì)儒家禮教的接受程度來看，對(duì)禮儀教育“認(rèn)知”還停留在“禮儀”表層，故而出現(xiàn)部分小學(xué)生的禮儀沒有內(nèi)化為道德品行，認(rèn)為禮儀很假，從道德禮儀的情感維度來說，沒有真摯誠敬的情感：有的學(xué)生遵守禮儀并不是為了“美其身”，而是“為禽犢”，即為了向別人顯示，給同學(xué)、老師一個(gè)好的印象，是一種虛禮表現(xiàn)。這些問題的出現(xiàn)是因?yàn)閷W(xué)生不能將儒家的禮教思想內(nèi)化成“情”使其行為任運(yùn)自然，其“意志”還不能很好的支持真積力久之“行”。即知情意行不能統(tǒng)一，脫節(jié)現(xiàn)象明顯。

四、道德教育環(huán)境方面

小學(xué)生道德感價(jià)值觀尚不穩(wěn)定、模仿力很強(qiáng)，很容易受外界環(huán)境的影響，因此鄭玄說：“視，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之，毋言狂欺?！奔?，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生對(duì)身邊的事情還一無所知，一塊璞玉，要以正確的事物、規(guī)則、來給予示范。示范給其誠信，則誠信就會(huì)納入心中，如果接觸到詐偽，則詐偽就會(huì)對(duì)其造成影響。由于學(xué)生的社會(huì)交往圈有限，活動(dòng)的范圍來往于學(xué)校和家庭，對(duì)其產(chǎn)生的影響主要來源于家長和老師。家長作為學(xué)生的第一任老師，對(duì)孩子的道德教育起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)歷了文化大革命對(duì)儒家思想的過分打壓，父母一輩還有極少數(shù)的人仍然信奉孔子思想，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，拜金主義思潮強(qiáng)盛，中國傳統(tǒng)的道德禮俗更是無人關(guān)注。部分父母又或是因忽略對(duì)孩子的教育，加之其學(xué)歷大多偏低，認(rèn)識(shí)有所局限，自己的言行與學(xué)校中的禮儀教育內(nèi)容會(huì)出現(xiàn)矛盾，使學(xué)生五天的學(xué)校道德禮教，在周六周日兩天的家庭溺愛、或是父母的錯(cuò)誤觀念和不當(dāng)行為的影響下所剩無幾，給學(xué)生帶來了身邊人都不守禮所以自己也不需要守禮的認(rèn)識(shí)。老師在學(xué)校起到了榜樣示范的作用，老師對(duì)于儒家禮教文化的認(rèn)可度會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的指引。尤其是在一些過分重視“智”的培養(yǎng)，把對(duì)“德”的要求形式化的學(xué)校，對(duì)學(xué)生道德教育的發(fā)展是極為不利的。在《新加坡的挑戰(zhàn)》一文中，余英時(shí)先生提到了師資問題是制約著儒教文化發(fā)展的重要問題，我國小學(xué)開展道德教育的老師也同樣存在這些問題，部分老師本身不信仰儒家思想，可是在教學(xué)任務(wù)的要求下“違心地”進(jìn)行相關(guān)課程的講授：也有些教師對(duì)于儒家思想的理解只停留在字面的意思，對(duì)于深層的含義沒有體會(huì)，更加不會(huì)內(nèi)化為其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，外化為日常的行為表現(xiàn)。

道德教育環(huán)境的改善對(duì)于學(xué)生道德水平的提高十分重要，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從家庭人手不斷改善教育環(huán)境?？梢酝ㄟ^舉辦活動(dòng)，鼓勵(lì)父母進(jìn)入到道德教育的過程中：定期舉辦親子誦讀經(jīng)典活動(dòng)，師生自編古詩集體舞，將《三字經(jīng)》、《百家姓》等經(jīng)典文本與舞蹈相結(jié)合，激發(fā)親子閱讀興趣與熱情，形成“誦經(jīng)典、唱經(jīng)典、舞經(jīng)典、畫經(jīng)典、講經(jīng)典、運(yùn)動(dòng)經(jīng)典”的書香氛圍。學(xué)生回到家會(huì)在不知不覺中懂得踐行，會(huì)力所能及的幫父母做事，感恩，并且通過自己的所學(xué)娛親，茶余飯后，與自己的父母進(jìn)行成語接龍、為他們背誦經(jīng)典，親子在共同學(xué)習(xí)中，感受家庭的溫暖。國外研究表明“良好的親子關(guān)系會(huì)促進(jìn)子女的孝道信念。好的親子關(guān)系使成年子女對(duì)孝道有更為成熟的認(rèn)識(shí)，包括體會(huì)到父母是普通個(gè)體。有自己的過去和局限，也包括感知到父母正在衰老，生活中的不便越來越多。”“人在年少，神情未定，”這些學(xué)生正處于氣質(zhì)秉性都沒有完全定型期，因此“所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”他們與父母最親密，相處的時(shí)間最長，言笑舉動(dòng)，即使不去刻意模仿父母，但是在潛移默化中也會(huì)變得與父母相似。通過父母道德水平的提高來推動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)儒家禮教的知情意的統(tǒng)一。

五、道德教育考核方面

儒家禮教思想與現(xiàn)代禮儀目標(biāo)，最理想的狀態(tài)是道德、禮儀知情意行的統(tǒng)一，踐行禮，形成禮儀，進(jìn)而形成道德，這也作為道德教育考核的最高標(biāo)準(zhǔn)。體知、內(nèi)化、持久與力行，體知——“不學(xué)禮，無以立”，只有學(xué)習(xí)做人的禮儀規(guī)范，才會(huì)懂得做人的依據(jù)，知道怎樣做是正確的，是人社會(huì)化的第一步，但這一階段還是外在的認(rèn)識(shí)，了解，還要使其在遵守中不斷內(nèi)化與持久，二者相伴相生。內(nèi)化：“人而不仁，如禮何？”禮儀教育不是僅僅對(duì)一個(gè)人外形的要求，不僅僅指禮貌更重要的是懂得禮的精神與內(nèi)涵。

孔子以仁釋禮，其注重的是培養(yǎng)人的禮義情感，將禮儀規(guī)范與情感相互融合，《論語·八佾》記載：“林放間禮之本”。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！卑l(fā)展心理學(xué)對(duì)小學(xué)生道德情感也劃分五個(gè)水平，其最理想最高水平為“以被內(nèi)化并結(jié)合成為自我的抽象道德觀念為依據(jù)，不僅是自覺的，而且已成為一種激勵(lì)的力量?！睂⑷寮叶Y育思想與心理學(xué)理論相結(jié)合的認(rèn)識(shí)下，禮儀教育情感首先是對(duì)禮儀的認(rèn)同，從而激發(fā)、驅(qū)動(dòng)一個(gè)人不斷地去學(xué)習(xí)禮儀，拓寬禮儀的深度和廣度，從開始刻意遵守，而后通過不斷身心認(rèn)同強(qiáng)化，對(duì)禮儀依據(jù)和本質(zhì)的理解，并依此調(diào)控自己的行為，最后達(dá)到行禮是一種無意無覺的自然狀態(tài)，不斷涵養(yǎng)心性，提升自己道德水平。達(dá)到禮儀教育知行合一的另一個(gè)中介是禮儀教育的意志，既“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。荀子主張“人性惡”，他說每個(gè)人都有欲望，要將欲望控制在一定的“度”之內(nèi)，這就需要禮儀的規(guī)范，化性起偽，克制自己，成自己為有道德操守的人。

六、結(jié)束語

儒家理論是中國古代哲學(xué)思想之一，在中國的哲學(xué)思想史中具有獨(dú)一無的重要地位。儒家理論是一門指導(dǎo)人與人之間如何友善地交往，怎么恰當(dāng)?shù)靥幚硎虑?，怎么?duì)待其他人的學(xué)問。正在讀小學(xué)的孩子大約都在6至12歲，這個(gè)時(shí)期的小孩像一張白紙，是形成價(jià)值觀和性格的最好時(shí)期。對(duì)于少年兒童來說，盡早地學(xué)習(xí)和踐行儒家思想，對(duì)于培養(yǎng)他們良好的道德觀念、健康的人格，是十分有益的。