徐玉如

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂 276005）

八景詩歌的文學(xué)地理特點(diǎn)與創(chuàng)作動因
——以瑯琊八景為例

徐玉如

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂 276005）

在不同文化中，數(shù)字蘊(yùn)含了不同民族的民族心理。如“八”，除了具有計(jì)算計(jì)量和表示順序的功用外，還傳達(dá)著豐富的文化寓意?！鞍恕卑l(fā)音是開口呼，發(fā)音響亮清晰，給人印象深刻。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，如果按后天八卦數(shù)字排列，“八”代表“坤”卦，其五行屬“土”。土地是一切生產(chǎn)和一切存在的源泉。文學(xué)離不開特定的地理環(huán)境，地理環(huán)境離不開土，故人們將各地特色景觀的代表歸納為“八景”。“八景”既是各種文化景觀的精華與萃取，又是創(chuàng)作的媒介。配合八景創(chuàng)作的八景詩歌，是對“八景”詩意化的解釋。研究八景詩歌，是了解民族文化、地域文化、歷史文化的過程，也充分體現(xiàn)了文化自信。

八景；八景詩歌；文化自信

一

“八景”，是中國比較普遍而且有意義的景觀，全國各地以“八”為數(shù)來概景，不勝枚舉。為什么是“八景”而不是七景或者九景、十景，這是很值得探討的問題?！鞍恕弊怨啪褪且粋€(gè)寓意深刻的數(shù)字，其意義并不單單的與我們今天所說的“發(fā)”諧音，把“八”看作“發(fā)”，實(shí)際上是寄托了一種美好的愿望而已。自上古時(shí)期結(jié)繩記事起數(shù)字就出現(xiàn)了，這是隨著人類文明的誕生而產(chǎn)生的一種符號，融合了人們對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和客觀世界的探索和認(rèn)識。隨著人類文明的發(fā)展，數(shù)字既有計(jì)算計(jì)量和表示順序的作用，同時(shí)還被賦予了不同的文化內(nèi)涵。在不同文化中，數(shù)字蘊(yùn)含了不同民族的民族心理、宗教觀念以及文化差異。

《老子》說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這表明數(shù)是萬物化生的根本?！鞍恕?，在甲骨文中寫作“”?！墩f文解字》解釋“別也，象分別相背之形”，這說明中文里的“八”剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，與方位區(qū)分有關(guān)。先哲對“八”特別重視，如用八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用八字與五行聯(lián)合起來作為命理、運(yùn)勢的依據(jù)，并派生出了很多帶“八”的詞語。古代天子樂舞用“八佾”，祭祀用“八簋”，用車需“八鸞”，馭臣用“八柄”，統(tǒng)率萬民用“八統(tǒng)”，治理國家用“八政”等。如“八方”代表所有平面方位；“八達(dá)”表示無所不到；神秘的“八卦”更是囊括了宇宙萬物，包涵了深刻的天地人互為融合的智慧。再如道教傳說中虛構(gòu)的“八仙”；中國古代對樂器統(tǒng)稱“八音”；文學(xué)上有“唐宋八大家”；柳宗元有《永州八記》等?！鞍恕迸c日常生活也有密切的關(guān)系，八字形狀給人以美感，如紅軍的八角帽，廣州中山紀(jì)念堂呈八角形等。

國外也很重視“八”。古希臘人早在雅典風(fēng)塔（公元1世紀(jì)）的平面圖上就選用了八邊形來寓意自然風(fēng)和天象，其八邊形有了宇宙的意義。凱爾特人、印度教徒及其他很多文化中的輪形圖象都有八個(gè)棱角?；浇痰南炊Y盆也呈八角形，有再生的含義。蓮花有八個(gè)花瓣，印度教神像肩頭也有八個(gè)圓環(huán)，這都是吉兆的象征。

我們認(rèn)為，除了上述觀點(diǎn)之外，“八”發(fā)音是開口呼，易發(fā)音，發(fā)音時(shí)，嘴張的比較大，發(fā)音響亮清晰，給人印象深刻，這是人們喜歡八的原因之一。另外，麻勇恒、張和平在《財(cái)富追求的文化表達(dá)——漢語境日常生活場域中對數(shù)字“8”的偏愛》[1]一文中提出了比較新的觀點(diǎn)：

對“8”在漢語境中與財(cái)富關(guān)聯(lián)的文化邏輯解析還得從《周易八卦》中關(guān)于“8”的卦象說起。因?yàn)椤?”在八卦中代表“坤”卦，其五行屬“土”。在“五行”循環(huán)相生關(guān)系中，“火”生“土”；“土”能生“金”；“金”生“水”；“水”生“木”；“木”生“火”。更為重要的是，對一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生計(jì)根本的文化群體而言，“土”幾乎能生萬物，是財(cái)富的根源所在。也正是基于對土地作為財(cái)富根源的認(rèn)知，使得對于中國人而言，土地既是一種自然資源，也是一種生產(chǎn)資源，大地不僅廣博深厚，滋養(yǎng)萬物，它還是生命最初的源頭，它哺育、支撐和執(zhí)掌著人類和生命。

這段論述，從人們生活、生存的基本需求出發(fā)，探求“八”與土的關(guān)系，不無道理。財(cái)為養(yǎng)命之源，人不能離開財(cái)富而存在，而財(cái)富又離不開土地。土地是人類最基本的生產(chǎn)資料，是人類賴以存在的基礎(chǔ)，正如馬克思所言，“土地是一切生產(chǎn)和一切存在的源泉”[2]。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人威廉·配第也曾說過，“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這明確地指出了土地作為自然資源，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力的根本源泉。古今中外，爭來斗去，不都是圍繞著土嗎？有了土，就有財(cái)富，就能生存。沒有土，就沒有生活的必要條件。土地與人是人類生產(chǎn)關(guān)系中的核心關(guān)系。在人類經(jīng)濟(jì)生活中，土地的所有制決定了以土地所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，即再生產(chǎn)過程中人們之間的相互關(guān)系和分配關(guān)系。土地資源對人類是至關(guān)重要的。土地是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本生產(chǎn)資料，是一切生產(chǎn)和一切存在的源泉，是不能出讓的存在條件和再生產(chǎn)條件?！鞍恕迸c土有這么一層邏輯關(guān)系，難怪人們這么重視“八”了。還有一種觀點(diǎn)與上述相似，認(rèn)為中國古代，10以內(nèi)的數(shù)字都與天地對應(yīng)，奇數(shù)代表天，偶數(shù)代表地。這也能看出偶數(shù)“八”與土的關(guān)系。天大地大王亦大，“普天之下，莫非王土”，說明天子是依賴土地的。

文學(xué)是以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期或者一定地域社會生活的藝術(shù)，文學(xué)離不開特定的地理環(huán)境，地理環(huán)境離不開土，而“八”又與土的關(guān)系又這么密切，那么文學(xué)與“八”的關(guān)系就不難理解了。從這個(gè)角度看，“八”的文學(xué)地理動因是很明晰的?！鞍恕背司哂杏?jì)算、計(jì)量的功用外，還傳達(dá)著豐富的文化寓意。從這點(diǎn)來看，人們將各地特色景觀的代表歸納為“八景”就不足為奇了。如從北京往南，著名的八景有“燕京八景”“太原八景”“關(guān)中八景”“洛陽八景”“瀟湘八景”“羊城八景”等等，有老八景，還有新八景，這是特定歷史時(shí)期的文化積淀，是千山萬水的有機(jī)濃縮，既是人文景觀與自然景觀的融合，也是各地特有的名片。

“八景”起源于何時(shí)，由“八”怎么發(fā)展到八景，人們認(rèn)為這與道教有關(guān)。道教中“八景”的概念，有兩種意義，一是指人的眼、耳、鼻、口、舌等主要器官。據(jù)《文昌大洞仙經(jīng)》：“八景，八門者，身中所具之門戶，為神氣之所出入?！盵3]二是指八個(gè)最佳行道受仙時(shí)間里的氣色景象，這八個(gè)時(shí)間分別是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，而與之對應(yīng)的八景則分別是元景、始景、玄景、靈景、真景、明景、洞景、清景。由八時(shí)之景擴(kuò)展到空間方位上的八方之景，以景觀為主要內(nèi)涵的八景就逐漸形成了。《辭?！分袑τ凇鞍司啊笔沁@樣定義的：“南宋人宋迪作瀟湘八景圖：平沙雁落、漁村落照、遠(yuǎn)浦帆歸、煙寺晚鐘、山市晴嵐、瀟湘夜雨、洞庭秋月、江天暮雪。一時(shí)觀者留題，目為瀟湘八景?！睆拇擞靡?guī)整的四字形式來歸結(jié)景觀的形式廣為流傳開來。

明朝是“八景”文化普及并走向繁榮的重要時(shí)期。萬歷年間，明王朝為點(diǎn)綴升平，粉飾盛世，詔令各地定出“八景”上報(bào)朝廷?！鞍司啊蔽幕瘡拇舜蛏瞎俜接∮?，這也是全國各地“八景”文化盛行的主要原因。一時(shí)間“八景”如雨后春筍，遍布九州。

隨著“八景”的繁榮，配合八景產(chǎn)生了八景詩，這是對八景的闡釋、贊美和宣揚(yáng)，八景詩多以成組的形式出現(xiàn)，將景色的特點(diǎn)及表現(xiàn)的內(nèi)容用詩句描述出來，成為一種廣受人民大眾喜愛的文學(xué)樣式。

自然環(huán)境是創(chuàng)作靈感的催化劑。梁代劉勰在《文心雕龍·物色》說：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答。”[4]他認(rèn)為，作者反復(fù)地觀察景物，內(nèi)心就有所抒發(fā)；而感情的抒發(fā)，是對自然的相贈；景物引起作者寫作的靈感，像投贈一樣，作者以情接物，這興會的到來，就像得到了自然的酬答。作者與自然互相觀照，劉勰將審美主客體的雙向互動關(guān)系概括得頗為生動而富有詩意。八景詩的創(chuàng)作也呈現(xiàn)了這種規(guī)律。滕子京曾說:“天下郡國，非有山水取異者不為勝；山水非有樓觀登臨者不為顯；登觀非有文字稱記者不為知；文字非出于雄才巨卿者不成著?！边@就道出了景觀與文學(xué)相輔相成的密切關(guān)系。

八景詩起源何時(shí)，學(xué)術(shù)界也有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為蘇軾的“虔州八境圖詩”為八景之祖，有的認(rèn)為米芾“瀟湘八景圖詩序”是八景詩的起源。無論怎么說，八景詩是伴隨著八景的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著八景的繁榮成為了一種獨(dú)有的文學(xué)題材。

二

臨沂也有八景，因?yàn)榕R沂古為瑯琊，故稱瑯琊八景，明代舒祥為此寫了《瑯琊八景詩》。舒祥，字維禎，黟縣屏山村人，明代著名詩人。曾任山東沂州訓(xùn)導(dǎo)，《明史·卷九十七志·第七十三》載：舒祥主纂《沂州志》四卷。在沂州期間，舒祥為沂州大好山水和秀美風(fēng)光所傾倒，寫下了《沂州賦》《瑯琊八景詩》等著名詩賦，這就是文學(xué)地理的魅力。這些詩歌是刻在沂蒙大地上的歷史的定格，呈現(xiàn)出鮮明的具有沂蒙特質(zhì)的內(nèi)容及藝術(shù)特色?！冬樼鸢司霸姟啡缦拢?/p>

蒼山疊翠

好山面面削芙蓉，吐月摩云勢更雄。

數(shù)疊好峰青列戟，幾層晴嶂碧連空。

巍峨低視淮陰小，突兀高聯(lián)泰岳崇。

日暮卷簾看昳色，滿天佳氣雨濛濛。

蒼山，位于臨沭縣夏莊東北，山上林木蔥蘢，蒼翠欲滴，隨著山勢起伏，層層疊疊，濃淡有致，故有“疊翠”之譽(yù)。蒼山山上可瞰東海，前有竇王墳，后有秦王柱，中有石室，世傳有安期生、徐則升仙處。奇石千姿百態(tài)，造景形象逼真，特別是在細(xì)雨初停、霧雨掩映的氣候環(huán)境下，山峰層層疊疊，郁郁蔥蔥，極為雄偉壯觀，故稱為“蒼山疊翠”。

詩歌先寫山之美，山的各個(gè)側(cè)面都很俏削，好像荷花一樣，接著寫其高，月亮從山上升起，與浮云相接，山霧融為一體。三四句緊扣題目寫疊翠，山峰顏色青蒼如排列的戟，如同屏障的山峰高接天空。作者一從形狀上寫，一從顏色方面描繪。五六句繼續(xù)寫山之高，先是烘托，從巍峨的山上俯視，淮河顯得非常渺小，接著直接寫山之高峻與泰山山脈相聯(lián)。最后寫雨中的景象，這正是出現(xiàn)疊翠的最好的氣象條件。詩歌描寫蒼山層巒疊嶂，高插云霄，云籠霞披，蔥蔥綠綠，筆法細(xì)膩。

神峰積雪

細(xì)認(rèn)奇峰似未真，亂山高下夐如銀。

冰封石竇流泉斷，風(fēng)攪林叢折竹頻。

萬木低斜無宿鳥，一歧平滿少來人。

東君夜到知消息，開遍梅花幾樹春。

神峰山也稱文峰山，在今蘭陵縣卞莊鎮(zhèn)西北。山麓有季文子墓和祠，由于山峰高峻，冬季和初春，背陰處積雪一片，經(jīng)久不消。夏季積雪消融，露出一片白石，猶如白雪皚皚，故稱“神峰積雪”，這是文峰山獨(dú)有的奇妙之處。

一二句寫細(xì)看神峰，似乎不很真切，錯(cuò)落的山峰披雪如銀。寫的虛無飄渺，景色朦朧，給讀者留下了想象的空間。接著寫冰封石洞，山泉斷流，林木、竹子都被大風(fēng)吹彎了腰。有積雪，天氣就冷，這是自然的道理，作者不直接寫冷，而是用具體的物象來體現(xiàn)，顯現(xiàn)了作者的寫作技巧。五六句寫人不來、鳥不飛，一派孤寂的景象。結(jié)尾筆鋒一轉(zhuǎn)，作者寫春神來臨，梅花報(bào)春，字里行間表現(xiàn)了冬去春來、新舊交替的一種哲理。

平野曉霽

蒼蒼微曙靄高臺，幾樹桃花昨夜開。

疏柳啼鶯三月屆，斷云迷雁九天來。

千門辟盡晨鐘散，百役奔初曉漏催。

此際登臨觀下境，滿城春色擁蓬萊。

平野曉霽的景觀舊址在舊沂州州治后面的城墻上，原有平野亭，左臨城樓，右接城曲，平野臺為全城最高處，登臨其上，眺望遠(yuǎn)方，可以外觀祊、沂、涑等河景，內(nèi)賞城中寺觀、樓閣等美色。尤其在黎明，晨鐘悠揚(yáng)，曙光初現(xiàn)，登亭觀賞，令人爽心悅目，故稱“平野曉霽”。后歷經(jīng)滄桑，平野臺早已坍塌，但曉霽中所描繪的迷人景色依然可見，并且隨著大臨沂、新臨沂建設(shè)的步伐而更加動人。“四季多景色，處處皆迷人”，是眼下的臨沂城給我們的感受。

詩歌緊扣“曉”字開篇，晨中初曉，青黑色的霧靄籠罩著平野臺，桃花在夜里剛剛綻放。作者把青黑色與紅色交織在一起，冷暖對襯，色彩鮮明。接著寫柳吐新芽，鶯歌燕舞，高空的片云中傳來了掉隊(duì)的大雁的叫聲。這四句寫的有聲有色，視角從上到下，從遠(yuǎn)到近，景色宜人。五六句寫伴隨著晨鐘的消散，各行各業(yè)的人們忙碌起來。這時(shí)候登上平野亭，滿城春色盡在眼底，仿佛是春色擁抱的蓬萊仙境。蓬萊素以“人間仙境”之稱聞名于世，其“八仙過?！眰髡f和“海市蜃樓”奇觀享譽(yù)海內(nèi)外。把當(dāng)時(shí)的沂州城比作“蓬萊”，給人留下了豐富的想象空間。

普照夕陽

碧玉樓頭日未沉，幾家殘照半城陰。

斜分寶剎千層影，光燦瑤龕百丈金。

歸雁攜云投北浦，啼猿迎月上東林。

柴門欲掩詩僧定，坐向閑庭抱膝吟。

普照夕陽景觀在洗硯池北，原王羲之故宅。東晉王氏南遷，其故宅改為佛寺，唐代稱為開元寺，北宋為“天寧萬壽禪寺”，南宋為“普照禪寺”。寺內(nèi)地勢較高，建筑宏偉，每當(dāng)夕陽西下，大殿的西山墻上，回光返照，紅光熠熠，這實(shí)際上是光學(xué)的折射原理。透過普照寺西墻天窗的光線，照射在佛像身上，然后通過折射發(fā)散至四面八方，整個(gè)佛堂都被夕陽的余輝照亮，堪稱奇觀。

詩歌一二句寫普照寺之高。太陽即將沉落，半座城池籠罩在一片昏暗之中，只有地勢高的幾家還有太陽的余輝。三四句緊扣題目，夕陽斜照廟宇，紅光照耀佛寺，呈現(xiàn)出層層疊疊的金光。詩歌的后半部分寫出了閑逸的景致，回歸的大雁伴隨著彩云飛翔，悠游自在。僧人在閑靜的庭院里抱膝吟詩，自得其所。經(jīng)過風(fēng)雨的滄桑，昔日的風(fēng)景多年蕩然無存。2002年4月，臨沂市委、市政府決定籌資對王羲之故居進(jìn)行整修擴(kuò)建，2005年5月26日，普照寺舉行了隆重的落成典禮，千年古剎煥發(fā)出新的光彩，普照夕陽重新出現(xiàn)在人們面前，是臨沂一道亮麗的風(fēng)景線。

孝河凝冰

鎮(zhèn)日東風(fēng)鼓翠瀾，長河吹遍水如乾。

銀屏皎潔連川合，碎玉棱層映月寒。

堤畔鷺聯(lián)飛始見，波心魚隱釣猶難。

王祥一去千多載，留得冰模與后看。

孝河又稱孝感河，位于蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)境內(nèi)。這里是晉代孝子王祥的故里。據(jù)《晉書》記載：王祥非常孝順，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。繼母朱氏有疾，想吃鮮魚，但天寒冰凍，捕魚困難，王祥解衣，欲用體溫破冰，這時(shí)冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。這就是廣為流傳的王祥“臥冰求鯉”的故事?！芭P冰求鯉”是人們對王祥孝行的贊美。詩歌的前六句，作者描繪孝河的自然風(fēng)光：寒冬，孝河凝冰，冰層就像銀色的屏風(fēng)，月光映照著碎玉般的河面，寒氣襲人，時(shí)見鷺群起飛，嚴(yán)酷的冬季垂釣是困難的。這六句是為王祥捕魚作了鋪墊，最后是點(diǎn)題之筆，“王祥一去千多載，留得冰模與后看?！蓖跸殡m然去世多年，但他高潔純美的德行給后人留下了楷模。前六句和后兩句，轉(zhuǎn)折自然，可謂水到渠成。

沂蒙大地，歷史悠久，文化燦爛，以文明道德著稱于世。二十四孝之中，就有七孝出自沂蒙，盡管在歷史長河的進(jìn)化過程中，形成了民主性的精華和封建性的糟粕共存的局面，但對后世的積極影響還是有目共睹的。敬老養(yǎng)親是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，有源遠(yuǎn)流長的深厚的社會基礎(chǔ)。沂蒙孝文化的動因是什么呢？首先是儒家仁孝思想的影響。沂蒙西有孔孟之鄉(xiāng)的曲阜，受儒家思想影響很大，孔門七十二賢中的仲由、原憲、澹臺滅明等都是沂蒙人，孔子也曾登蒙山，并到郯國拜見郯子，求教“以鳥名官”之事，這些為儒家孝思想的傳播，起到了很好的作用。其次是民風(fēng)淳樸。一方水土養(yǎng)一方人。北方風(fēng)土孕育了北方民族的義氣、豁達(dá)、豪爽，南方水土孕育了南方民族的浪漫、優(yōu)雅、平和。沂蒙山區(qū)古稱“四塞之崮，內(nèi)貨不出，外貨不入”，比較閉塞，區(qū)域性特征非常明顯。這種峰巒疊翠，群山懷抱的自然環(huán)境，孕育了沂蒙人民的忠厚、善良和樸實(shí)。再者，善事父母，也是一種本性，是一種自然的感情，更是一種良心。正像孔子所說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“人之行，莫大于孝?！备嵫蚬蛉?、烏鴉反哺，動物尚且如此，何況人呢？孝順父母是人的一種良心的發(fā)現(xiàn)，父母養(yǎng)育子女，子女就應(yīng)該孝順父母，這是做人的最基本的道德?！芭P冰求鯉”的仁孝精神，今天仍有繼承的必要。

沂水拖藍(lán)

拖藍(lán)曳練漾微波，百合泉來漸滿河。

蒙谷雪消蒼澤長，祊田雨后翠濤多。

青含冷雨沿堤樹，綠鎖寒煙近水莎。

但見漁舟隨處落，不妨風(fēng)浪夜如何。

沂水為山東省第一大河，發(fā)源于沂源縣魯山南麓，一路穿山越嶺，峰回路轉(zhuǎn)，流經(jīng)臨沂，水已經(jīng)變清。祊、涑水源在臨沂西，夾雜大量的泥土，水是渾濁的。兩水在今臨沂三河口匯流后，清濁分明，一片黃色水流之中，夾帶一條清徹的水流，恰似拖拽著一條藍(lán)色彩帶，緩緩而流，經(jīng)久不混。故稱“拖藍(lán)”，其景觀在今天三河口之南。

詩歌純以寫景為主，雪后、雨后，沂河波濤洶涌，河水滋潤著萬物，作者用青、綠寫出了生機(jī)盎然和寧靜之感。最后寫打漁的日夜辛勞，表現(xiàn)了憂民的情懷。

泥沱月色

夜半銀蟾印碧流，澄澄波底一輪秋。

分明水府開金鏡，仿佛天河浸斗牛。

宿雁不驚磯上客，潛魚還避渚邊鷗。

漁郎隔岸相呼語，盡是蘆花暗釣舟。

泥沱湖原在臨沂城南9公里處，中有園洲，夏秋菱荷并茂，夜月沉舟，微風(fēng)四來，香氣拂人。皓月當(dāng)空，靜影沉璧，宛如仙境，俗稱泥沱月色。民國初年，湖底日漸淤淺，變成一片水洼地。1992年，羅莊鎮(zhèn)黨委以泥沱湖原址為中心，開發(fā)了占地1480畝的雙月湖景區(qū)，將“泥沱湖”更名為“雙月湖”，成為羅莊區(qū)的標(biāo)志性景點(diǎn)。

詩歌的前四句寫泥沱湖里的月光蓮影。水月相映，是一大美景，景色如杜牧的“煙籠寒水月籠沙”及蘇軾《赤壁賦》中描繪的景色。特別是夜間，銀色的月光映射在碧清的水流中，清澈的水波現(xiàn)出了一輪秋月，水天一色，波光粼粼，一派寧靜祥和的氣氛。詩歌的后四句寫湖上風(fēng)光。先寫了雁、鷗，這是水邊特有的動物，接著寫人，蘆葦蕩里傳來了打漁郎的問候、嬉笑，表現(xiàn)了閑適的景象。作者的寫景由顯到隱，從上到下，由靜到動，與王維《山居秋暝》一詩的意境非常相似。

野館湯泉

湯山山下涌湯泉，濺噴珠璣顆顆圓。

半畝聚來清徹底，一泓深處碧涵天。

風(fēng)狂暫失池心月，氣熱長生水上煙。

春雨正多還溢出，滿溝環(huán)珮振潺湲。

野館湯泉景觀位于臨沂市河?xùn)|區(qū)湯頭鎮(zhèn)駐地北部，左依湯山，右臨湯河，乃天然溫泉，是省內(nèi)外有名的療養(yǎng)勝地。《臨沂縣志·湖泉》載：“湯泉，城東北湯山西，水從石罅橫出，砌石為池，熱如沸湯，一名湯泉?！币荒晁募?，前來沐浴者絡(luò)繹不絕，尤以清明佳節(jié)為最盛。但溫泉十分簡陋，只筑有野館以避耳目、別男女，因此稱為“野館湯泉”。

作者先從形入筆，溫泉噴珠濺璣，一泓碧波倒映藍(lán)天。珠、璣喻水，天光云影倒映在水中，極寫水之晶瑩、清澈。后半部分寫聲，滿溝環(huán)佩振潺湲，春雨正多，“聞水聲，如鳴珮環(huán)”，清脆悅耳。詩歌有形有聲，引人入勝。

三

我們分析的瑯琊八景詩歌的內(nèi)容不外乎兩大類，一類是寫景詠物詩，如蒼山疊翠、神峰積雪等，一類是詠史抒懷詩，如孝河凝冰等，這種獨(dú)有的文學(xué)題材是在特殊的文學(xué)地理景觀的作用下而寫成的，帶有鮮明的地域特色。“八景”是各種文化景觀的精華與萃取，是千山萬水的有機(jī)濃縮，是一個(gè)既有人文景觀又有自然景觀的豐富的文化載體。它是人們認(rèn)識歷史，了解文化的重要渠道。對于作者來說，八景是創(chuàng)作的媒介和催化劑，這種特有的審美對象激發(fā)了創(chuàng)作動機(jī)。配合八景創(chuàng)作的八景詩歌，顯現(xiàn)了高度的藝術(shù)概括，詩歌熔鑄了作者的人生理想和審美理想，是對“八景”詩意化的解釋。八景詩攜帶了特定的文學(xué)地理信息，是當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕??？梢哉f八景詩與八景是相互依存、相互襯托的雙面體。

星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，隨著歷史的變遷和朝代的更替，瑯琊八景中的一些景觀已經(jīng)不復(fù)存在，有的已經(jīng)失去了原有的景觀文化價(jià)值。但是其中一些具有積極意義的人文精神對于今天的生態(tài)文明建設(shè)仍有促進(jìn)作用，一些景觀的美學(xué)價(jià)值對于旅游開發(fā)，仍有不可小覷的意義。大部分景觀還有其豐富的社會文化內(nèi)涵和突出的美學(xué)價(jià)值，有的即使被歷史所淹沒，但仍然能帶給人們豐富的想象空間。那每塊布滿青苔的磚瓦，每一件殘存的飾件，都在訴說著歷史和社會的發(fā)展，給人以深思與啟迪。培根曾經(jīng)說過：藝術(shù)是人和自然相乘。藝術(shù)因?yàn)榛貧w自然而富有靈性，自然也因藝術(shù)的渲染而更添生機(jī)。八景及八景詩歌的意義是不過時(shí)的。

研究八景詩歌，是對歷史的認(rèn)知，是了解民族文化、地域文化、歷史文化的過程，也是弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)舉措，顯示了高度的文化自信。正如杜華平在《文學(xué)地理學(xué)的突圍與概念體系的建構(gòu)》中所說：“文學(xué)景觀的生成，從本質(zhì)上是文學(xué)家的精神生命，或者他們的精神創(chuàng)造成果，以地理的形式固化為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程。所以，文學(xué)景觀的生成，從某種程度延長了文學(xué)家精神生命，這是文化實(shí)現(xiàn)不朽的方式之一。因此，研究文學(xué)景觀也應(yīng)是文學(xué)地理學(xué)的題中應(yīng)有之義?！盵5]

[1]麻勇恒，張和平.財(cái)富追求的文化表達(dá)——漢語境日常生活場域中對數(shù)字“8”的偏愛[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(02).

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1972：109.

[3]中國道教協(xié)會蘇州道教協(xié)會.道教大辭典[M].北京:華夏出版社，1994：38.

[4]王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998：421.

[5]杜華平.文學(xué)地理學(xué)的突圍與概念體系的建構(gòu)[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（03）.

Literary Geography Features and Creation Motivation in the Eight Sceneries——A Case Study on Langya Eight Sceneries

XU Yu-ru
(School of Chinese Language and Literature,Linyi University,Linyi Shandong,276005,China)

Numbers reflect different national psychology in different culture.Besides functions of calculating and ranking,the number eight embodies abundant cultural meanings.It sounds clear and loud in Chinese,which would greatly impress listeners. There are also some researches denote that eight represents Kun which means the earth in Zhouyi,and the earth gives birth to everything in the world.Literary cannot exist without specific geographic situation which depends on the earth.Thus,Chinese sceneries,as essence of geographical sceneries and channels of literary creation,are often summarized as Eight Sceneries.Poems related with Eight Sceneries carries artistic meanings of sceneries.Researches on poems of Eight Sceneries are processes to understand national,regional and historical culture,which reflects cultural confidence.

Eight Sceneries;poems of Eight Sceneries;cultural confidence

I206

A

1009-6051（2017）03-0061-09

10.13950/j.cnki.jlu.2017.03.007

責(zé)任編輯：辛琳琳

2017-05-11

徐玉如（1955—），男，山東郯城人，臨沂大學(xué)教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)地理學(xué)。