張政，張文國(guó)

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

《漢語(yǔ)大詞典》所收民俗詞語(yǔ)釋正七則

張政，張文國(guó)

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

《漢語(yǔ)大詞典》所收錄的個(gè)別民俗詞語(yǔ)存在釋義不確的問(wèn)題，本文對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》中的“長(zhǎng)命縷”“彩勝”等七個(gè)誤釋的民俗詞語(yǔ)進(jìn)行了考辨、訂正，這有助于《漢語(yǔ)大詞典》的進(jìn)一步修訂。

《漢語(yǔ)大詞典》；民俗詞語(yǔ)；長(zhǎng)命縷；彩勝

《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《大詞典》）是一部集古今漢語(yǔ)語(yǔ)詞之大成的巨著，它涉及面廣，材料詳實(shí)可靠，是必不可少的語(yǔ)文工具書，但其中部分詞語(yǔ)解釋尚存不確之處。本文對(duì)其所釋的“長(zhǎng)命縷”“彩勝”等七個(gè)民俗詞語(yǔ)進(jìn)行訂誤，以期有助于大詞典的進(jìn)一步修訂。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

1.長(zhǎng)命縷

舊俗端午時(shí)系于臂上以祈福免災(zāi)的五彩絲。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“（五月五日）以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟……一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多。”唐張說(shuō)《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》詩(shī)：“愿赍長(zhǎng)命縷，來(lái)續(xù)大恩余?！?/p>

《大詞典》關(guān)于“長(zhǎng)命縷”的解釋問(wèn)題有二：一是長(zhǎng)命縷出現(xiàn)的身體位置表述不確。按《大詞典》的解釋，長(zhǎng)命縷只能系于臂上，但實(shí)際上，長(zhǎng)命縷也可以系于其他身體部位。長(zhǎng)命縷可以系于腰上，如明黃佐《翰林記·賜觀擊球射柳》：“太宗朝端午賜觀擊球射柳，宣宗時(shí)踵行之……宣德四年端午，賜扇及五色長(zhǎng)命縷系腰等物，榮復(fù)為詩(shī)識(shí)之?！泵餍诜绿诠适?，賜群臣觀擊球射柳，并賜每人寶扇及長(zhǎng)命縷系腰，說(shuō)明長(zhǎng)命縷可以系于腰上。又如《熙朝名臣實(shí)錄》：“端午節(jié)賜扇及五色長(zhǎng)命縷系腰?！遍L(zhǎng)命縷也可以戴在頭上或系于背上，如《北平指南》：“巧婦秀女，以綾羅制成小虎、桑椹、葫蘆之類，以彩線串之，懸于釵頭，或系于兒背，謂可避鬼，且不然瘟，曰‘長(zhǎng)命縷’，一曰‘續(xù)命縷’，又曰‘葫蘆’，正午棄之，謂之‘扔災(zāi)’?！薄短旖蛑韭浴罚骸伴|人皆以綾羅巧制小虎、桑椹、葫蘆之類，以彩線串之，懸于釵頭，或系之兒背，謂可避鬼，且不病瘟，曰‘長(zhǎng)命縷’?！鼻甯徊於爻纭堆嗑q時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背?！惫饩w《順天府志》：“系彩絲于小兒背謂之長(zhǎng)命縷?！眿D女用長(zhǎng)命縷穿綴飾物懸于釵頭或系于兒背，這說(shuō)明長(zhǎng)命縷也可以戴在頭上或系在背上。二是長(zhǎng)命縷的形制表述不確。按照《大詞典》，長(zhǎng)命縷的形制是五彩絲，但這種解釋失之過(guò)窄。長(zhǎng)命縷可以指用五彩絲結(jié)成的飾物?！哆|史·禮志六》：“五月重五日……又以彩絲宛轉(zhuǎn)為人形，簪之，謂之‘長(zhǎng)命縷’?！薄镀醯?guó)志》：“五月五日……婦人進(jìn)長(zhǎng)命縷，宛轉(zhuǎn)皆為人象，帶之?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎·禮異》：“北朝婦人……五月進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施帳之上。是日，又進(jìn)長(zhǎng)命縷、宛轉(zhuǎn)繩，皆結(jié)為人像帶之”。長(zhǎng)命縷也可指用五彩絲穿綴的飾物，再如《北平指南》：“巧婦秀女，以綾羅制成小虎、桑椹、葫蘆之類，以彩線串之，懸于釵頭，或系于兒背，謂可避鬼，且不然瘟，曰‘長(zhǎng)命縷’，一曰‘續(xù)命縷’，又曰‘葫蘆’，正午棄之，謂之‘扔災(zāi)’?！薄短旖蛑韭浴罚骸伴|人皆以綾羅巧制小虎、桑椹、葫蘆之類，以彩線串之，懸于釵頭，或系之兒背，謂可避鬼，且不病瘟，曰‘長(zhǎng)命縷’?！鼻甯徊於爻纭堆嗑q時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背?！币虼耍伴L(zhǎng)命縷”應(yīng)釋為：“舊俗端午時(shí)戴在頭上或系于臂上、背上、腰上等身體部位以祈福免災(zāi)的五彩絲及用五彩絲結(jié)成或穿綴的飾物。”并且“長(zhǎng)命縷”的別名“續(xù)命縷”“五色絲”等的釋義都應(yīng)該改正過(guò)來(lái)。

2.彩勝。

彩勝即幡勝。唐宋風(fēng)俗，每逢立春日，剪紙或綢作幡戴在頭上或系在花下，以慶祝春日來(lái)臨。唐張繼《人間代客子是日立春》詩(shī)：“遙知雙彩勝，并在一金釵。”宋蘇軾《葉公秉王仲至見(jiàn)和次韻答之》：“強(qiáng)鑷霜須簪彩勝，蒼顏得酒尚能韶?！?/p>

《大詞典》關(guān)于彩勝的解釋存在以下兩個(gè)問(wèn)題。一是這種風(fēng)俗的出現(xiàn)朝代表述不確。按照《大詞典》，彩勝這種風(fēng)俗只存在于唐宋兩朝，其實(shí)遠(yuǎn)在漢代就已產(chǎn)生，如《后漢書·禮儀志上》：“立春之日，夜漏未盡五刻，亦師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡?！彼未叱小妒挛锛o(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·春幡》載：“《后漢書》曰立春皆青幡幘，今世或剪彩錯(cuò)緝?yōu)獒?，雖朝廷之制，亦鏤金銀或繒絹為之，戴于首”。漢代時(shí)立春有立青幡和戴青幘的風(fēng)俗，高承認(rèn)為青幡幘即今世之幡勝，這說(shuō)明幡勝源于漢代。根據(jù)《大詞典》“彩勝即幡勝”的解釋，我們可以得出彩勝源于漢代的結(jié)論。唐宋之前這種風(fēng)俗一直存在，如高承《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·彩勝》：“《歲時(shí)記》曰：‘人日剪彩為勝，起于晉代賈充夫人所作，取黃母戴勝之義也。’”南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“立春之日，悉剪彩為燕戴之，貼宜春二字。”《全隋文》：“雜彩勝幡，莊嚴(yán)殿宇?！碧扑沃筮@種風(fēng)俗也一直延續(xù)下去，如元方回《上元立春》詩(shī)：“華燈彩勝兩逢迎，美景良辰未易并?！泵魑恼髅鳌读⒋骸吩?shī)：“梅花消息嚴(yán)寒后，彩勝情懷薄酒邊。”清《日下舊聞考》：“彩勝迎人雙燕頡，銀箋照幾七言摛?！睍r(shí)至今日，彩勝這種風(fēng)俗依然存在。由此可見(jiàn)，彩勝在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，之后一直被沿襲至今。

二是內(nèi)容表述不確，即此風(fēng)俗的具體時(shí)間、出現(xiàn)位置、制作材料、樣態(tài)等表述不確?！肚G楚歲時(shí)記》：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩(shī)?！弊⒃疲骸皠⒄槠揸愂稀哆M(jìn)見(jiàn)儀》曰：‘七日上人勝于人?！瓌自唬骸藙僬?，或剪彩，或鏤金箔為之，貼于屏風(fēng)上，或戴之，像人入新年，形容改從新也?！备鶕?jù)該例可看出，彩勝的具體時(shí)間表述不確，彩勝不只是在立春，也可在人日。又唐代詩(shī)人李商隱《人日即事》詩(shī)：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”宋代詞人宋祁《人日》詩(shī)：“彩勝香羹樂(lè)上春,我懷前事悵佳辰?！绷硗庖部梢钥闯?，彩勝的出現(xiàn)位置表述不確，彩勝并不只是“戴在頭上或系在花下”，也可以貼在屏風(fēng)上。又如明代文學(xué)家李攀龍《人日同元美子與公實(shí)集子相宅得寒字》詩(shī)：“貼屏皆彩勝，佐酒尚辛盤?！鼻濉秶?guó)朝宮史·典禮四宮規(guī)·懸掛春屏彩勝》：“每歲立春日，宮殿監(jiān)傳知各宮殿首領(lǐng)太監(jiān)等懸掛春屏彩勝。次年二月初三日撤下收貯本處?！睆囊陨系睦舆€可以看出，彩勝的制作材料表述不確，彩勝的制作材料應(yīng)當(dāng)是金銀箔羅彩。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·立春》：“春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第?！彼沃苊堋段淞峙f事》：“是日賜百宮春幡勝，宰執(zhí)親王以金，余以金裹銀及羅帛為之。系文思院造進(jìn)，各垂于幞頭之左人謝?！庇纱丝梢?jiàn)，幡勝的制作材料是金銀箔羅彩，又《大詞典》解釋“彩勝即幡勝”，因此彩勝的制作材料是金銀箔羅彩。此外，《大詞典》對(duì)彩勝的樣態(tài)表述不準(zhǔn)確。明劉若愚《酌中志》：“立春之時(shí)，無(wú)貴賤皆嚼蘿卜，曰‘咬春’?！詺q暮正旦，咸頭戴鬧蛾，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲蝴蝶者，或簪于首，以應(yīng)節(jié)景?！泵魃虬瘛锻鹗痣s記》：“戴‘鬧嚷嚷’，以烏金紙為飛娥、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼曰：‘鬧嚷嚷’。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有戴滿頭者?！薄度簳ㄒ芬秹?mèng)筆錄》：“立春……又剪春蝶春燕謂之彩勝。”這說(shuō)明彩勝不只是被剪成幡，還可以被剪成各種形狀的飾物。

因此，“彩勝”應(yīng)釋為“即幡勝。自漢代至今，人日或立春日剪彩或鏤刻金銀箔制成小幡及各種形狀的飾物，可以戴在頭上、系在花下或貼在屏風(fēng)上，以慶祝春日來(lái)臨?！?/p>

3.咬春。

舊時(shí)北方京津等地立春日有吃春餅和生蘿卜的習(xí)俗，稱為“咬春”。明劉若愚《酌中志·飲食好尚紀(jì)略》：“至次日立春之時(shí)，無(wú)貴賤皆嚼蘿卜，曰咬春。”清吳偉業(yè)《琵琶行》詩(shī)：“穿宮近侍拜長(zhǎng)秋，咬春燕九陪游燕?！鼻甯徊於爻纭堆嗑q時(shí)記·打春》：“是日（立春）富家多食春餅，婦女等多買蘿卜而食之，曰咬春。”馬南邨《燕山夜話·今年的春天》：“有的人家還要咬一口生蘿卜，叫做‘咬春’，以預(yù)防疾病。”

《大詞典》關(guān)于“咬春”的解釋存在地域范圍過(guò)窄的問(wèn)題。不僅北方地區(qū)，南方地區(qū)也有“咬春”習(xí)俗。正德《江寧縣志》：“歲時(shí)所尚迎春日啖春餅，諺云咬春?！备＝ā队腊部h志》：“家各立春樹，取接春之意，或取甘蔗、胡蘿卜啖之，名曰咬春。”江寧和永安都屬于南方，這說(shuō)明南方地區(qū)也有“咬春”習(xí)俗。因此，“咬春”應(yīng)釋為：“舊時(shí)全國(guó)各地立春日有吃春餅和生蘿卜的習(xí)俗，稱為‘咬春’?！?/p>

4.咬秋。

舊時(shí)北方京津等地于立秋日有食瓜的習(xí)俗，稱為“咬秋”。清張燾《津門雜記·歲時(shí)風(fēng)俗》：“立秋之時(shí)食瓜，曰咬秋，可免腹瀉?！?/p>

《大詞典》關(guān)于“咬秋”的解釋存在地域范圍過(guò)窄和時(shí)間范圍過(guò)窄的問(wèn)題。因?yàn)椴粌H北方地區(qū)，南方地區(qū)也有“咬秋”習(xí)俗，而且不僅立秋這一天有“咬秋”習(xí)俗。民國(guó)《首都志》：“立秋前一日，食西瓜，謂之啃秋?！薄督鹆隁q時(shí)記·歲華憶語(yǔ)》：“預(yù)藏西瓜，于立秋日食之，曰啃秋?！蹦暇儆谀戏剑@說(shuō)明南方地區(qū)立秋日或立秋前一日也有“咬秋”習(xí)俗，而且南方地區(qū)的“咬秋”習(xí)俗也被稱為“啃秋”。因此，“咬秋”應(yīng)釋為：“舊時(shí)全國(guó)各地于立秋日或立秋前一日有食瓜的習(xí)俗，稱為‘咬秋’?！?/p>

5.撒谷豆。

舊時(shí)婚俗。新婦下車，有陰陽(yáng)人持斗，內(nèi)盛谷、豆、錢、果、草節(jié)等物，口念咒語(yǔ)，望門而撒，以破煞神，謂之“撒谷豆”或“撒豆谷”。此俗相傳始于漢翼奉。參閱宋高承《事物紀(jì)原·吉兇典制·撒豆谷》，宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》。

《大詞典》關(guān)于“撒谷豆”的解釋存在內(nèi)容概括不全的問(wèn)題。因?yàn)椤叭龉榷埂痹谟械牡胤绞欠謨纱闻e行，在新娘上轎時(shí)撒一次，花轎抵男家大門，下轎之際再撒一次。如民國(guó)《嘉禾縣圖志》：“花轎離女家時(shí)，灑水散米。”因此，“撒谷豆”應(yīng)釋為“舊時(shí)婚俗。新婦下車，有陰陽(yáng)人持斗，內(nèi)盛谷、豆、錢、果、草節(jié)等物，口念咒語(yǔ)，望門而撒，以破煞神，謂之：‘撒谷豆’或‘撒豆谷’。有些地方在新娘上車時(shí)也要舉行一次。此俗相傳始于漢翼奉?！?/p>

6.沖喜。

舊時(shí)迷信風(fēng)俗。在人病重時(shí)，用辦理喜事來(lái)驅(qū)除所謂的邪祟，想借此化兇為吉。明湯顯祖《牡丹亭·診祟》：“老夫人替小姐沖喜。”《醒世恒言·喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》：“劉媽媽揭起帳子，叫道：‘我的兒，今日娶你媳婦來(lái)家沖喜，你須掙扎精神則個(gè)?！薄都t樓夢(mèng)》第九六回：“若是如今和他說(shuō)要娶寶姑娘竟把林姑娘撂開(kāi)，除非是他人事不知還可，若稍明白些，只怕不但不能沖喜，竟是催命了?！瘪R識(shí)途《夜譚十記》第六：“吳廷臣極力鼓動(dòng)一個(gè)吳家大灣的有重病在身的少爺，討王馥桂來(lái)沖喜?！?/p>

《大詞典》中“沖喜”的解釋存在形式表述不確的問(wèn)題。實(shí)際上,“沖喜”除了“辦理喜事”外，還可在人病重的時(shí)候，提前置買棺木、壽衣，以圖消災(zāi)去病。這種沖喜的形式，在《醒世姻緣傳》第三十九回“劣秀才天奪其魄忤逆子孽報(bào)于親”中就有記載。魏氏道：“你看誰(shuí)這里指望著他死哩？只怕與他沖沖喜倒好了也不可知的。如今且先買幾匹細(xì)布與他做壽衣要緊，再先買下木頭，其外便臨期也還不遲。不知大約得多少銀子？”因此，“沖喜”應(yīng)釋為“舊時(shí)迷信風(fēng)俗。人病重時(shí)，用辦理喜事或提前置買棺木、壽衣來(lái)驅(qū)除所謂的邪祟，借此化兇為吉。”

7.添盆。

舊俗在嬰兒出生后第三天沐浴時(shí)，親友向浴盆中投置銅錢等物，以表示祝福，稱“添盆”。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·育子》：“大展洗兒會(huì)，親賓盛集，煎香湯於盆中，下菓子彩錢蔥蒜等，用數(shù)丈彩繞之，名曰圍盆。以釵子攪水，謂之?dāng)嚺?。觀者各撒錢於水中，謂之添盆?！薄缎咽酪鼍墏鳌返诙换兀骸翱春⒆印慈挠H眷們，也有銀子的，也有銅錢的，厚薄不等，都著在盆里，叫是‘添盆’。臨了都是老娘婆收得去的?！?/p>

《大詞典》關(guān)于“添盆”的解釋存在時(shí)間范圍過(guò)窄的問(wèn)題?！洞笤~典》雖然引用了《東京夢(mèng)華錄》，但是卻沒(méi)有引用完整?！稏|京夢(mèng)華錄》的原文是：“至滿月則生色及繃?yán)C線，貴富家金銀犀玉為之，并果子，大展洗兒會(huì)。親賓盛集，煎香湯于盆中，下果子彩錢蔥蒜等，用數(shù)丈彩繞之，名曰‘圍盆’。以釵子攪水，謂之‘?dāng)嚺琛?。觀者各撒錢于水中，謂之‘添盆’。”可見(jiàn)“添盆”的時(shí)間既可在“嬰兒出生后第三天”，也可在嬰兒出生滿月之時(shí)。因此，“添盆”應(yīng)釋為：“舊俗在嬰兒出生后第三天或滿月沐浴時(shí)，親友向浴盆中投置銅錢等物，以表示祝福，稱‘添盆’?！?/p>

[1]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[Z].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社,1994.

[2]黃佐.叢書集成初編·翰林記[M].北京：中華書局,1985.

[3]潘宗鼎,夏仁虎.金陵歲時(shí)記·歲華憶語(yǔ)[M].南京：南京出版社,2006.

[4]潘榮陛,富察敦崇.帝京歲時(shí)紀(jì)勝·燕京歲時(shí)記[M].北京：北京古籍出版社,1981.

[5]西周生.醒世姻緣傳[M].北京：人民文學(xué)出版社,2015.

[6]劉若愚.酌中志[M].北京：北京古籍出版社,1994.

[7]宗懔.叢書集成初編·荊楚歲時(shí)記[M].北京：中華書局,1991.

[8]于敏中,等.日下舊聞考[M].北京：北京古籍出版社,1985.

[9]孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社,2016.

The Lexical Semantic Evolution of Chinese from Noun to Adjective from the PerspOn Seven Folklore Phrases?in HanYu Da CiDian

ZHANG Zheng,ZHANG Wen-guo
(School of Chinese Language and Literature,Shandong Normal University,Jinan Shandong 250014,China)

For the incorrect interpretations of folklore phrases in Hanyudacidian,?this thesis selects seven misinterpreted folklore phrases including Changminglv(a bracelet made by colorized strings)and Caisheng(an ornament made by tinsel or silk)to make investigations and revisions.This thesis will be beneficial to the further revisions of HanYu Da CiDian?.

HanYu Da CiDian;folklore phrases;Changminglv;Caisheng

H034

A

1009-6051（2017）02-0113-05

10.13950/j.cnki.jlu.2017.03.013

責(zé)任編輯：徐元紹

2017-04-11

張政（1994—），男，山東高唐人，山東師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)。張文國(guó)（1967—），男，山東沂水人，山東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)的研究。