胡夢(mèng)飛

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

鎮(zhèn)水、平浪與祈雨：清代小圣信仰的歷史考察

胡夢(mèng)飛

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

小圣，又稱(chēng)“平浪元侯”，因其人物原型明代清河縣書(shū)生滕經(jīng)在天津落水成神，故小圣信仰在天津尤為盛行。為推動(dòng)信仰的傳播，證明其正統(tǒng)性和合法性，民間偽造了眾多有關(guān)小圣的封號(hào)和傳說(shuō)。由于天津?yàn)楹｛}產(chǎn)地，鹽業(yè)運(yùn)輸艱難，小圣在一定程度上扮演了鹽運(yùn)保護(hù)神的角色。除平浪和鎮(zhèn)水外，官方和民間還賦予了其祈雨的功能，并形成了具有濃厚地域特色的廟會(huì)風(fēng)俗。在官方和民間的共同努力下，小圣信仰的地域逐漸擴(kuò)展，形成了以天津?yàn)橹行模椛渲彪`、山東等地的信仰祭祀圈。

清代；天津；鹽神；平浪；小圣信仰

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重，它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的信仰風(fēng)俗以及一般的民眾迷信等內(nèi)容。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，民間信仰不僅影響著占中國(guó)社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，而且與上層建筑也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，開(kāi)展民間信仰的研究可以為我們提供一個(gè)了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的視角。中國(guó)古代民間信仰的研究由于涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科，歷來(lái)是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，開(kāi)展相關(guān)研究更是有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。小圣，又稱(chēng)“平浪元侯”，姓滕名經(jīng)，河北省清河縣的滕蒿林村人，在天津落水成神。小圣信仰是清代天津及其周邊地區(qū)較有代表性的民間信仰之一，其形成及發(fā)展既有大多數(shù)民間信仰的共性特征，也有其自身的特殊性。本文依據(jù)相關(guān)史料，在論述清代小圣信仰形成及發(fā)展的同時(shí)，分析其盛行與天津鹽業(yè)運(yùn)輸?shù)年P(guān)系，探討信仰擴(kuò)展的主要表現(xiàn)及其對(duì)區(qū)域社會(huì)生活的影響。

一、小圣信仰的形成及發(fā)展

“小圣”雖也稱(chēng)為“平浪侯”或“平浪元侯”，但不是明初封為“平浪侯”的晏公，而是另有其神。關(guān)于小圣廟的記載，最早見(jiàn)于康熙《天津衛(wèi)志》：“小圣廟，一在城外東南隅，明崇禎五年敕建。一在河?xùn)|鹽坨，有石牌坊?！盵1]68光緒《重修天津府志》記載河?xùn)|鹽坨有小圣廟：“小圣，海神也。舊有廟在天津河西，初名靈應(yīng)宮，明崇禎三年，因開(kāi)運(yùn)河敕建，廟前石坊額曰海晏錫庥，明潞王題。國(guó)朝順治六年移建，康熙間，敕封護(hù)國(guó)濟(jì)運(yùn)顯應(yīng)平浪元侯，康熙三十三年重修，乾隆間，敕封平浪王?！盵2]29《畿輔安瀾志》記載平浪元侯廟：“又名小圣廟，《長(zhǎng)蘆鹽法志》：“小圣，海神也。舊廟在天津西，始封平浪侯，繼封濟(jì)運(yùn)顯應(yīng)平浪元侯。順治六年，津人移建于此，康熙二十三年重修，又阜財(cái)、豐財(cái)二場(chǎng)亦俱有廟?！盵3]44

民國(guó)《天津縣新志》記載了小圣神的來(lái)歷：“神，滕姓，名經(jīng)，年二十三落水成神，故稱(chēng)小圣，蓋海神也。舊有廟在河西，始封平浪侯，繼封護(hù)國(guó)濟(jì)運(yùn)顯應(yīng)平浪元侯，商舶往來(lái)屢荷顯應(yīng)；順治六年，復(fù)建廟河?xùn)|，棟宇宏敞，陳廷敬、余泰來(lái)皆有碑記，載碑刻志?！盵4]698成書(shū)于乾隆四年(1739年)的汪沆所著《津門(mén)雜事詩(shī)》中有小圣廟一首，其小注云：“小圣廟在河?xùn)|鹽坨，祀海神平浪元侯。俗傳神姓滕，諱經(jīng)?！盵5]40

無(wú)論是《天津新縣志》還是汪沆的《津門(mén)雜事詩(shī)》，雖都指明小圣姓滕名經(jīng)，但對(duì)滕經(jīng)的出身來(lái)歷都沒(méi)有詳細(xì)的記述。民國(guó)《清河縣志》記載：“滕經(jīng)，性聰敏，雙手寫(xiě)字，目觀八行。年十二補(bǔ)弟子員，當(dāng)時(shí)號(hào)為神童。嘉靖二十三年，鄉(xiāng)試不第，歸，至天津墜河死，時(shí)年二十三。數(shù)月駙馬顯圣，嘉靖敕封北河平浪小圣。清康熙敕封護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海顯佑濟(jì)運(yùn)平浪元侯靈應(yīng)尊神，至今沿河多有廟宇，香火不絕。”[6]185民國(guó)十三年(1924年)，前清舉人王彤甲所撰《元侯龍神廟碑記》更是詳細(xì)記載了小圣信仰的由來(lái)：“邑城之東滕蒿林村，舊有龍神祠一所，在縣城為龍廟?？肌犊h志》，侯名經(jīng)，姓滕氏，年十二補(bǔ)弟子員，當(dāng)時(shí)號(hào)為‘神童’。明嘉靖二十三年，順天鄉(xiāng)試，歸至天津，墜河死。死尸浮，面如生。數(shù)月駙馬顯圣，嘉靖敕封北河平浪小圣。清康熙敕封護(hù)國(guó)鎮(zhèn)河顯佑濟(jì)運(yùn)平浪元侯靈應(yīng)尊神。至今沿河多有廟宇，香火不缺，是豈偶然者哉?侯生為名士，歿作圣神，不但為滕姓光顯，即業(yè)托桑梓者，一皆蒙其普照。”[7]720“滕經(jīng)，本縣滕蒿林村人，性聰敏，雙手寫(xiě)字，目觀八行。十二歲補(bǔ)弟子員，當(dāng)時(shí)號(hào)神童，嘉靖二十三年鄉(xiāng)試不第，歸至天津墜河而死，時(shí)年二十三歲?！盵8]91“元侯姓滕名經(jīng)，明嘉靖二十三年(1544年)順天鄉(xiāng)試不第失河落水，二十三歲而終。尸浮水面，面色如生，數(shù)日顯靈，因而驚動(dòng)嘉靖皇帝，敕封他為北河平浪小圣。”[9]403由此可見(jiàn)，小圣是明嘉靖年間一位姓滕名經(jīng)的年輕人，因?yàn)槭ё懵渌缮?。其信仰大概始于明代中后期，發(fā)展于清初，清代康熙至乾隆年間是其信仰最為盛行的時(shí)期。考證明清官方史料，并無(wú)加封“小圣”或“平浪元侯”的記載，故嘉靖、康熙所加封號(hào)當(dāng)為民間偽造，借此增強(qiáng)神靈的正統(tǒng)性和合法性。

滕經(jīng)是河北省清河縣的滕蒿林村人，至今在當(dāng)?shù)剡€保留有族人紀(jì)念他的元侯祠。元侯祠始建于嘉靖二十三年至隆慶六年間(1545-1567)，原名為小圣祠堂。祠堂修好后，小孩放在祠內(nèi)不哭不鬧、無(wú)病天災(zāi)。幾百年來(lái)人們祈求小圣拯救子孫、防水患，保一方平安。同治年間在舊縣城為其立“大王廟”，廟門(mén)有“元侯祠”匾額，由當(dāng)?shù)孛逋醯罴子H自書(shū)寫(xiě)并贈(zèng)送。廟內(nèi)有匾文曰：安瀾永濟(jì)、潤(rùn)國(guó)澤民、江漢朝宗、風(fēng)波顯應(yīng)、水府耀靈、海邦普潤(rùn)、永慶安瀾、力障狂瀾、默徉群黎、海晏河清、公慶安瀾、安瀾佑民、佑民澤普、祖功默佑、深荷庇佑。1966年之前，神廟基本完好。祠內(nèi)為學(xué)校。1966年文化大革命期間，神像被拉倒，此處成了大隊(duì)會(huì)議室。1977年，因房危被拆除。1987年，重修北房三間，現(xiàn)成了滕氏家廟。王甲殿書(shū)“元侯祠”匾，在文革中大隊(duì)飼養(yǎng)員作床板，幸免遭焚，現(xiàn)又掛在門(mén)眉。[7]662元侯祠已被清河縣人民政府列為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、天津鹽業(yè)與小圣信仰的盛行

天津是小圣信仰最為盛行的地區(qū)，之所以盛行與天津發(fā)達(dá)的鹽業(yè)密切相關(guān)。作為水神的小圣，本身就具有保障水上運(yùn)輸安全的職能，而當(dāng)時(shí)食鹽的運(yùn)輸主要依賴(lài)于水運(yùn)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，小圣逐漸被從事鹽業(yè)運(yùn)輸?shù)柠}戶、綱民奉為鹽業(yè)保護(hù)神。清代康熙、乾隆年間天津鹽業(yè)發(fā)達(dá)，被譽(yù)為鹽業(yè)保護(hù)神的小圣廟也榮極一時(shí)。先是從河西遷到河?xùn)|鹽坨附近，因?yàn)檫@里也是許多鹽商與鹽業(yè)機(jī)構(gòu)的聚集地。將小圣廟遷至此地，一是為了尊神能夠更好地保護(hù)鹽坨，另外也是方便綱民們祭祀。由于清代中前期天津鹽業(yè)的發(fā)達(dá)，人們對(duì)小圣廟的祭祀也達(dá)到了頂峰。

天津海門(mén)鹽坨小圣廟，又稱(chēng)平浪元侯廟，康熙三十三年(1694年)重修。清人陳廷敬《海門(mén)鹽坨平浪元侯廟碑記》記載：“海門(mén)者，海水之所出入也。茲土南距海百余里，日潮汐兩至，至?xí)r水勢(shì)澎湃洶涌，逆河流而上之，一出一入若由戶達(dá)，故名海門(mén)。津門(mén)者，眾流之所匯聚也?！f有神廟居河之西，威靈赫奕，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，凡南北仕宦商旅之往來(lái)茲途者，靡不祭，祭必虔。故舟行一遇急流怒浪、危湍驚瀾，必仰呼于神，如或見(jiàn)之神綦靈矣，由是祀無(wú)虛日，庭不能容。當(dāng)夫海之未有明禁也，商舶往來(lái)，檣帆相望，幾于蔽日，且鹽行任重途遠(yuǎn)，非巨艦弗勝，非神力弗達(dá)。茍有慢心，竟日不能移咫尺；一念虔，百余里可俄頃至，故綱人每致敬而有德于神，尤甚于仕宦商旅也。群議復(fù)建廟于河?xùn)|。……其一切工費(fèi)，悉取給于綱中。專(zhuān)祀始建于順治己丑季秋，迨今三十余年，戴神惠于不替?！盵10]368余泰來(lái)《海門(mén)鹽坨平浪元侯廟碑記》亦云：“天津近在畿輔，甸服之地，為古渤海郡；上應(yīng)天文，析木天津之纏；百川朝宗，合流歸墟，實(shí)當(dāng)北海海門(mén)要沖。歲運(yùn)漕米，江、淮、吳、楚千萬(wàn)艘，咸賴(lài)?yán)?；而煮海榷鹺，凡北地鹽政，統(tǒng)賴(lài)茲土，昔人所賦‘積雪中春飛霜暑，露其效靈于海若’者，尤大彰明較著焉。……夫元侯，職司巨海，較四瀆稱(chēng)雄長(zhǎng)，利國(guó)惠民，厥功甚偉，厥利維普，凡舟楫帆檣往來(lái)出沒(méi)于洪濤巨浸中，無(wú)顛危傾覆之患，得以充實(shí)天庾，佐水衡，濟(jì)邊儲(chǔ)，以無(wú)憂仰屋者，惟神庥是賴(lài)?！瓘R始建津之河西，今順治間。改律河?xùn)|，介在鹽坨，以靈佑榷鹺，為諸商崇報(bào)尸祝故也?！盵10]368-369

由以上兩則史料我們可以看出當(dāng)?shù)佧}戶、綱民對(duì)小圣之崇敬。天津雖不是神靈的桑梓之地，但卻是小圣信仰最為盛行的地區(qū)。沈峻《津門(mén)迎神歌》云：“復(fù)有恬波稱(chēng)小圣，立廟瀛壖禋祀敬。未聞報(bào)賽舉國(guó)狂，始信歡虞關(guān)性命”。[11]151天津依河傍海的地理環(huán)境以及當(dāng)?shù)毓倜衿较L(fēng)浪、護(hù)佑航運(yùn)的現(xiàn)實(shí)需求無(wú)疑是導(dǎo)致小圣信仰在天津盛行的主要原因。

三、小圣信仰的擴(kuò)展及影響

小圣信仰的擴(kuò)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是神靈職能的擴(kuò)展，一是信仰地域的擴(kuò)展。神靈為人類(lèi)所創(chuàng)造，在神靈的發(fā)展過(guò)程中，人們也不斷根據(jù)自己的需要賦予神靈新的職能。除了震懾水患、平息風(fēng)浪的職能以外，官員和民眾還賦予了小圣祈雨的功能。清代著名學(xué)者、治水專(zhuān)家陳儀在任營(yíng)田觀察時(shí)，就曾多次至天津小圣廟祈雨。其《小圣廟祈雨文》記載：“恭惟我侯冰雪凝神，煙霞作骨，初焉，蠖屈埳并之，鼃笑之，倐爾龍騰，北溟之魚(yú)化矣。結(jié)靈姻于夙契，事類(lèi)洞庭；傳生靣于韶年，顏疑灌口，俗稱(chēng)小圣，爵著元侯。御蜃氣之樓臺(tái)，羽扇綸巾，周公瑾雄姿絶世；靖鯨波之疆圉；霆聲電目；狄襄武面具驚人。呼吸而潮汐安流，叱咤則風(fēng)云變色，是用韜涵萬(wàn)族，霖雨群生。茲當(dāng)季夏之已臨，何意邭膏之久闕，苗則槁矣?！颂祀m隔，神理非遙，敢竭悃誠(chéng)，代生民而請(qǐng)命。仰祈慈鑒，施膏澤以來(lái)蘓落，咳唾于九天，如珠如霧，枯焦于大地既足既濡，侯其許之，期以五日，謹(jǐn)告。”[12]389《小圣廟祈水文》云：“維年月日，禱于平浪元侯之神，日憶昔歲，行在酉午月，愆陽(yáng)，良苗萎于氛埃，靈河匱其浥注，農(nóng)人仰天而嗟，職行田來(lái)止，蒿目愴神，徬徨五夜，不揣冐昧，輙敢齋沐抒詞，告哀于元侯，乃蒙恕其唐突，鑒茲懇欵，墨瀋未燥，油云乍興，浹夜連朝甘澍滂沛，遂爾開(kāi)畦分白，接軫回青，歲復(fù)有秋，民樂(lè)其利?！澱叻詈?jiǎn)書(shū)督理營(yíng)田，即功于陡河之涘，畚鍤殆就，而天澤久愆，來(lái)麰已卜無(wú)秋，秔稻尚多未播，閭閻愁疾，官吏憂惶，視酉夏之旱抑又甚矣?！┪以蠲钚酝`，剛腸激發(fā)，云旗掣電，叱咤而起雷霆，羽扇廻風(fēng)，咳唾即為雨露，是以王長(zhǎng)百谷，韜涵萬(wàn)靈。凡居?xùn)|海之濱，盡屬何服之內(nèi)，矧茲塊土，潮汐所通，近在五十里之間哉！所望鑒我丹誠(chéng)，拯其困悴，飛蜃樓之片靄，便是慈云；滴馬鬣之一絲，盡成甘露。沒(méi)犁泥滑，百種咸滋；拍岸波通，千畦俱滿。轉(zhuǎn)豐兇于呼吸，貽樂(lè)利于倉(cāng)箱。職將殫述神功，揚(yáng)扢靈跡，家家尸祝，毋寧估客之筵，歲歲蒸嘗，徧是雞豚之社，予懷明德，粒我烝民，惟侯其右享之?！盵12]389-390《元侯龍神廟碑記》亦記載：“夫記歷有年所矣，而近今猶有大張其靈，為四方身經(jīng)而目視者。前丁巳夏秋之交，直隸一帶處處水溢為害。吾邑居運(yùn)河之西，地居洼下，猶難免為渠浸。鄉(xiāng)人大恐，共赴神祠默禱，而河之西堤都免橫決。越三年，庚申天旱無(wú)雨，齊冀二省，赤地千里，鄉(xiāng)人又大恐，相率赴神祠求雨，而刪棵降甘霖，都獲豐收?！盵7]720

小圣信仰的擴(kuò)展還體現(xiàn)在其信仰空間的擴(kuò)大上。隨著其職能的日益多元化，小圣信仰逐漸由天津擴(kuò)展到直隸、山東等地區(qū)。乾隆《通州志》記載通州小圣廟有兩處：“一在州北門(mén)外，一在張家灣?！盵13]325行唐縣小圣廟在縣城南郭外祀郜河神，康熙十年(1671年)建。[3]413定興縣大溝小圣廟以祀河神，五月端午致祭。[3]291清苑縣小圣廟在縣城東南隅，臨府河上，以祀府河神?！靶∈ブH為不經(jīng)，而此土多有之皆以為河神。今在清苑縣者，每歲商販往來(lái)府河，秋日致祭，蓋即祀府河之神也?！盵3]326小圣信仰還擴(kuò)展到山東的利津、墾利、東營(yíng)等地。當(dāng)?shù)胤窖浴笆ァ迸c“僧”發(fā)音相近，因此附會(huì)說(shuō)水神為曾往西天取經(jīng)的唐僧的兒子，叫做“小僧”。舊時(shí)的大船都在艄公住的艙內(nèi)設(shè)神龕供奉小圣泥塑像，每餐都敬頭碗飯。位于黃河入海口的利津境內(nèi)還曾有小圣廟，每年都會(huì)舉行廟會(huì)。[14]195

小圣信仰對(duì)所在區(qū)域的社會(huì)生活亦產(chǎn)生了深刻影響。王彤甲《元侯龍神廟碑記》記載：“今夫一鄉(xiāng)善士，為人排難解紛，救災(zāi)除患，猶使一鄉(xiāng)之人瞻仰之，倚靠之。且祖門(mén)一視不妄，況神明之載在四典，為一邑生色。而靈應(yīng)牒著故里大都，數(shù)百年后猶蒙其拯溺、救濟(jì)，供荷神庇，則人之瞻仰悟禱，猶當(dāng)何如也?……余胞兄姜溪公曾作《緣布續(xù)》，又曾為《乞雨文記》，此碑記亦嘗欲成其事，乃病故未遂。鄉(xiāng)人又以此托余，余故不文者，然義不容辭，因切數(shù)先兄之意以成之。夫人生當(dāng)末造，歷氣所至，水旱之災(zāi)，在所不免，豈山于斯粥于斯?雖神明亦有隋深資里者歟?不然，何其應(yīng)之果驗(yàn)也?戊午秋已，共樂(lè)捐助，擴(kuò)充寺園，每于麥秋畢，焚香叩謝，此雖近于巫禱，然崇德報(bào)功，亦實(shí)情有不容意者。茲十四村人等，共議刻石頌德，卑人誠(chéng)知侯之篤于故里，使數(shù)百年以后之人尚被佑如此，則人之并生斯世，鄉(xiāng)族戚誼之相關(guān)者，更當(dāng)尤深相顧矣。誠(chéng)如是也，風(fēng)俗歸厚，猶為侯有以正其德，不獨(dú)捍災(zāi)御患之謹(jǐn)以厚其生也，其不益歟?是為記。”[7]720-721滕蒿林村作為神靈的桑梓之地，民眾小圣為鄉(xiāng)土神和地方保護(hù)神，對(duì)其倍加崇奉。“據(jù)說(shuō)，坐船時(shí)，船公先問(wèn)有清河人沒(méi)有，沒(méi)清河人不敢開(kāi)船。只要船上有清河人，保準(zhǔn)風(fēng)平浪靜，不出事故?！盵15]526元侯祠作為衛(wèi)運(yùn)河兩岸百姓信仰的圣地，在人們心中有著舉足輕重的地位。人們定期舉辦紀(jì)念活動(dòng)朝拜小圣，祈求生活幸福，日子平安，祈盼生意興隆，事業(yè)發(fā)達(dá)。

天津河?xùn)|的小圣廟還形成了隆重盛大的廟會(huì)。清人華鼎元《梓里聯(lián)珠集》載：“每年五月初旬，游人著傾城而至。二月廿一、二、三日有勝會(huì)，閨人成集津門(mén)，婦女戴七星花，以通草為之?！盵16]82汪沆《津門(mén)雜事詩(shī)》詠小圣廟：“叢祠金碧俯河流，懾伏天吳駕赤虬。五月新坨人似蟻，船船簫鼓賽元侯”。[5]40清人蔣詩(shī)《沽河雜詠》稱(chēng)：“二月連朝有勝會(huì)，剎那五月賽元侯。津門(mén)士女傾城至，戴七星花結(jié)伴游。”[5]40這些都生動(dòng)地描繪了當(dāng)年小圣廟會(huì)的盛況?！懊糠陱R會(huì)，信眾施主、香客游人成群結(jié)隊(duì)而至，抵廟獻(xiàn)牲置供，焚香燃燭，虔誠(chéng)叩拜，許愿還愿，以祈小圣海神德潤(rùn)眾生，功占三界，保佑人們航海安全、無(wú)風(fēng)浪之險(xiǎn)。廟中香火盛極一時(shí)。戲班藝人前來(lái)獻(xiàn)藝，助興娛神，人神同歡，觀者如堵，水泄不通。許多商賈小販前來(lái)赴會(huì)，陳列貨物，搭棚營(yíng)業(yè)，分行列肆，叫買(mǎi)叫賣(mài)，招攬買(mǎi)主，香客游人紛紛選購(gòu)所需商品，生意十分興隆?！盵17]1081小圣廟會(huì)也因此成為天津著名的廟會(huì)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

小圣信仰形成于明末，盛行于清代，由于天津?yàn)楹｛}產(chǎn)地，鹽業(yè)運(yùn)輸艱難，小圣還在一定程度上扮演了鹽業(yè)保護(hù)神的角色，故其在天津地區(qū)最為盛行。而為增強(qiáng)神靈的正統(tǒng)性和合法性，民間偽造了眾多有關(guān)小圣的封號(hào)和傳說(shuō)。除平浪和鎮(zhèn)水外，官方和民間還賦予了小圣祈雨的功能，并形成了具有濃厚地域特色的廟會(huì)風(fēng)俗。隨著信仰的盛行，其信仰地域逐漸由天津擴(kuò)展到直隸、山東等地。和官方信仰不同，小圣信仰并未受到過(guò)多的政治干預(yù)，官員在信仰形成及發(fā)展過(guò)程中的作用也微乎其微，神靈本身的職能成為推動(dòng)信仰跨地域傳播的主要?jiǎng)恿?。神靈為人類(lèi)所創(chuàng)造，并服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活?！懊耖g信仰的多功利性還表現(xiàn)在人們根據(jù)功利的需求，強(qiáng)行給他們崇拜的神靈增加職司方面?！薄霸S多神靈原本只專(zhuān)司一職，逐漸在人們的信奉之下轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚?zhuān)多職神，要為人們做更多的事，以滿足人們的多種要求?！盵18]6小圣信仰亦是如此，神靈職能的多樣性導(dǎo)致了信仰的傳播和盛行，而不同社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)需求則是推動(dòng)神職拓展的主要原因。從小圣信仰的形成及發(fā)展，我們亦可以從中探知中國(guó)民間信仰發(fā)展的基本規(guī)律。

[1]天津市地方志編修委員會(huì)，南開(kāi)大學(xué)地方文獻(xiàn)研究室.天津通志·舊志點(diǎn)校卷(上冊(cè))[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1999.

[2][清]沈家本，徐宗亮.光緒重修天津府志[M]//中國(guó)地方志集成·天津府縣志輯第1冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，2004.

[3][清]王履泰.畿輔安瀾志[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)史部·政書(shū)類(lèi)，上海：上海古籍出版社，1995.

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Controlling Water,Flatting Waves and Praying for Rain:Historical Review of Xiaosheng’s Religion in the Qing Dynasty

HU Meng-fei
(School of History and Culture,Shandong University,Jinan Shandong 250100,China)

Xiaosheng is known as“Ping Lang Yuan Hou”.The archetype of Xiaosheng was Tengjing who was a scholar from Qinghe County in the Ming Dynast.He drowned in Tianjin and then turned into a god.Thus,Xiaosheng religion in Tianjin was particularly popular.The folk people forged numerous titles and legends to prove its legitimacy and legality,which promote the religion.Tianjing was origin of sea salt,but the salt transport was very difficult.Xiaosheng,in some extent,played a role of protector for salt industry.In addition to flatting waves and controlling water,Xiaosheng also shouldered responsibility of praying for rain.The custom of Temple fair with a strong regional characteristics was also formed.With the cooperation of government and citizens,the area of Xiaosheng’s religion gradually expanded into a circle centered in Tianjin and expanded to Zhili, Shandong and other places.

The Qing Dynasty;Tianjin;salts God;Xiaosheng’s religion

K892

A

1009-6051（2017）03-0078-07

10.13950/j.cnki.jlu.2017.03.009

責(zé)任編輯：曲筱鷗

2017-04-03

胡夢(mèng)飛(1985—)，男，山東臨沂人，山東大學(xué)博士后。研究方向?yàn)槊髑迨泛瓦\(yùn)河文化史。