楊晉娟

(臨沂大學(xué)法學(xué)院，山東臨沂 276005）

新時(shí)期沂蒙文化品牌塑造中的沂蒙精神特質(zhì)研究

楊晉娟

(臨沂大學(xué)法學(xué)院，山東臨沂 276005）

創(chuàng)建沂蒙文化品牌是當(dāng)代沂蒙人民弘揚(yáng)沂蒙精神、發(fā)展沂蒙文化的一種表現(xiàn)形式，它是沂蒙人民在市場(chǎng)化、國(guó)際化、法治化的大環(huán)境中進(jìn)行沂蒙政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)建設(shè)時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的文化形象。由沂蒙文化所凝煉出的紅色精神，堅(jiān)守初心、言出必行的誠(chéng)信之風(fēng)、務(wù)實(shí)之風(fēng)及育人之風(fēng)共同構(gòu)成了沂蒙精神的時(shí)代特質(zhì)，其中紅色精神是塑造沂蒙文化品牌的核心特質(zhì)，誠(chéng)信之風(fēng)、務(wù)實(shí)之風(fēng)、育人之風(fēng)是構(gòu)建沂蒙文化品牌的必由之路。這四個(gè)特質(zhì)是沂蒙人民挖掘沂蒙文化，塑造文化品牌的不竭動(dòng)力，也是沂蒙文化在當(dāng)代獲得發(fā)展的新符號(hào)。

沂蒙文化品牌；紅色精神；堅(jiān)守初心；務(wù)實(shí)求新；育人之風(fēng)

在人類的文明長(zhǎng)河中，不同地域、不同時(shí)段所孕育出的文化形態(tài)都帶有自身的特點(diǎn)，而不同文化形態(tài)間之所以能夠交流融合，即在于它們都曾彰顯人間的真、善、美，因而文化才得以傳承，人類文明才能無(wú)限地延續(xù)。

一、沂蒙文化品牌是沂蒙文化的新傳承

發(fā)端于蒙山腳下、沂河岸邊的沂蒙文化曾于歷史長(zhǎng)卷中留有濃墨重彩的一筆，鹿乳奉親、負(fù)米養(yǎng)親、蘆衣順母、臥冰求鯉等故事中所彰顯的儒家“孝”文化[1]，發(fā)明“正負(fù)數(shù)珠算”的算圣劉洪、遍注群經(jīng)的王肅、鞠躬盡瘁的諸葛亮、創(chuàng)新書(shū)體的王羲之、撰寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》的顏之推及近代好義愛(ài)國(guó)的左寶貴等人[2]的身上所彰顯出來(lái)的堅(jiān)毅、忠貞、重信、愛(ài)國(guó)精神以及所體現(xiàn)出來(lái)的求變、求新的品格，成為塑造中華民族精神的文化因子，是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

沂蒙精神成就于革命年代，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期，她是在社會(huì)大變革的時(shí)代背景下由沂蒙文化所凝煉出來(lái)的，沒(méi)有沂蒙文化的積淀，沂蒙地區(qū)也不會(huì)孕育出沂蒙精神?！耙拭删袷桥R沂文化中最深刻、最本質(zhì)、最內(nèi)在的東西，是臨沂文化的內(nèi)核”[3]，沂蒙精神與沂蒙文化是魂與魄二位一體的關(guān)系，她們共同塑造了沂蒙地區(qū)、沂蒙人民的特質(zhì)。

文化要展現(xiàn)自身的價(jià)值，必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，沂蒙文化品牌是沂蒙文化在新時(shí)期體現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑之一，是沂蒙文化與時(shí)而變、改革創(chuàng)新的體現(xiàn)。她不僅僅是沂蒙產(chǎn)業(yè)的名片，也是臨沂的城市形象，是沂蒙地區(qū)各領(lǐng)域發(fā)展自身、提升自身所應(yīng)具備的文化特質(zhì)。

在市場(chǎng)化、國(guó)際化、法治化、民主化的時(shí)代背景下，必須深入挖掘沂蒙文化的構(gòu)成要素，為沂蒙品牌的塑造提供思想上的助力，鍛造沂蒙精神的時(shí)代特質(zhì)，使沂蒙文化獲得新發(fā)展、新風(fēng)貌。

二、沂蒙精神的時(shí)代特質(zhì)

（一）紅色精神

紅色精神是沂蒙精神的精髓，也是塑造沂蒙文化品牌的核心特質(zhì)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沂蒙地區(qū)420萬(wàn)人口中，有20萬(wàn)人參軍入伍，120萬(wàn)人參戰(zhàn)支前，3萬(wàn)多先烈血灑疆場(chǎng)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有紅嫂，村村有烈士，演繹了一幕幕可歌可泣的感人詩(shī)篇，沂蒙人民為中國(guó)革命的勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。無(wú)論身處戰(zhàn)場(chǎng)還是后方，軍民之間水乳交融、生死與共，所鑄就的黨群合作精神激勵(lì)著沂蒙人民不斷走向新的勝利。

《論語(yǔ)·顏淵》中子貢問(wèn)政，孔子言到：“足食，足兵，民信之矣?！迸伦闶?、兵強(qiáng)馬壯能使人民獲得安全感，如此人民才會(huì)信服某一政治勢(shì)力。然而沂蒙人民卻顛覆了這一傳統(tǒng)認(rèn)知，在缺衣少糧、兵困馬乏的環(huán)境下，將“最后一粒米，拿去做軍糧，最后一塊布，拿去做軍裝，最后一個(gè)娃，送去上戰(zhàn)場(chǎng)”，原因即在于他們相信共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)〉脩?zhàn)爭(zhēng)的勝利，所以他們才會(huì)毫無(wú)保留地為黨為軍貢獻(xiàn)自己的一切，一往無(wú)前地沖鋒陷陣。

而共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍為什么值得沂蒙人民如此托付和信賴？即在于每一位共產(chǎn)黨黨員和紅軍戰(zhàn)士其言行所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們可以為了沂蒙人民的解放事業(yè)拋頭顱、灑熱血、誓死守護(hù)。這種責(zé)任感、使命感是傳統(tǒng)社會(huì)任何一種勢(shì)力都不曾具備的品格，而這卻是共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)與生俱來(lái)的素質(zhì)，從其誕生之日起就以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為宗旨，敢于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)，正因如此，黨的旗幟才能在人民群眾的心中堅(jiān)定地高擎。

沂蒙地區(qū)的共產(chǎn)黨員長(zhǎng)期沐浴在濃郁的紅色文化的氣息中，深知一心為民之責(zé)的重要性，更能體會(huì)到肩上的時(shí)代使命——促進(jìn)沂蒙地區(qū)的綜合發(fā)展，轉(zhuǎn)變沂蒙老區(qū)的城市形象，將沂蒙塑造成一個(gè)擁有濃厚文化底蘊(yùn)、兼具時(shí)代氣息的特色城市。這項(xiàng)艱巨的任務(wù)是時(shí)代賦予我們黨員的光榮使命，在沂蒙精神的感召下，沂蒙地區(qū)的共產(chǎn)黨員應(yīng)提高自身的黨性修養(yǎng)，時(shí)刻以服務(wù)沂蒙、建設(shè)沂蒙為己任，堅(jiān)定理想信念，嚴(yán)明黨紀(jì)國(guó)法，充分發(fā)揮每個(gè)人的智力、能力，在全面建成小康社會(huì)這一關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)沂蒙地區(qū)的全面發(fā)展。

（二）誠(chéng)信之風(fēng)

“信，誠(chéng)也?！保ā墩f(shuō)文解字》）“信”與“誠(chéng)”其義相通，二者皆是正心誠(chéng)意、取信于人的意思，由此來(lái)看“信”當(dāng)有兩義：第一義，“信者，誠(chéng)也，專一不移也?！保ā斗ㄑ粤x疏·修身》）即是端正、堅(jiān)守初心，堅(jiān)定地奉行某種信念、理念、原則，不因外界環(huán)境的影響而輕易動(dòng)搖。第二義，“內(nèi)誠(chéng)于心”“外信于人”，言出必行，即以真誠(chéng)之心，行所諾之事，使言行一致，名實(shí)相符。

1.“信”：堅(jiān)守初心。

受沂蒙文化熏染的沂蒙人民在歷史各時(shí)期都表現(xiàn)出堅(jiān)守初心的風(fēng)范。傳統(tǒng)社會(huì)，鹿乳奉親的郯子、負(fù)米養(yǎng)親的仲由、蘆衣順母的閔子騫、臥冰求鯉的王祥等人堅(jiān)守“孝心”，踐履人倫之大義；諸葛亮奉守托孤之諾，扶持弱主、治理蜀國(guó)；在近代，民族英雄左寶貴抱持御敵之心，身先士卒，壯烈殉國(guó)。

在現(xiàn)代，沂蒙人民無(wú)論男女老少皆堅(jiān)守愛(ài)黨愛(ài)國(guó)之心，在20世紀(jì)每個(gè)重要?dú)v史時(shí)刻皆取得了重大的成就?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后發(fā)動(dòng)了淵子崖自衛(wèi)戰(zhàn)、西山前戰(zhàn)斗、徐玗子村自衛(wèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)役，抗擊日本侵略者。[4]社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，沂蒙人民積極響應(yīng)黨的號(hào)召，以“愚公移山”的精神整山治水，使沂蒙地區(qū)成為20世紀(jì)60年代初全國(guó)著名的農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)；80年代，沂蒙人民堅(jiān)信改革開(kāi)放之路，涌現(xiàn)了九間棚、沈泉莊、劉團(tuán)村等先進(jìn)典型，他們發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，使沂蒙地區(qū)在國(guó)務(wù)院確定的18個(gè)連片扶貧地區(qū)中，率先實(shí)現(xiàn)整體脫貧，走上共同富裕之路。

進(jìn)入21世紀(jì)，沂蒙人民仍堅(jiān)信社會(huì)主義道路，以建設(shè)“大、美、新”臨沂為目標(biāo)，創(chuàng)建、傳播自己的文化品牌，舉辦書(shū)圣文化節(jié)、園博會(huì)、物博會(huì)，使臨沂之名享譽(yù)全國(guó)；規(guī)劃北城新區(qū)，斷腕式治理大氣污染、整治河道污水淤泥等措施，使臨沂環(huán)境煥然一新，臨沂也因此成為國(guó)家首批生態(tài)文明先行示范區(qū)、全國(guó)水生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)城市；建設(shè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、高新區(qū)、臨港區(qū)，發(fā)展小商品批發(fā)市場(chǎng)，完善物流產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)“一帶一路”國(guó)際物流新通道，使臨沂商城走出國(guó)門(mén)、走向世界。

縱觀沂蒙歷史，我們發(fā)現(xiàn)，正是對(duì)真、善、美的信念、原則的堅(jiān)守，沂蒙文化才能在歷史各階段煥發(fā)光彩，孕育出獨(dú)特的沂蒙精神。那么沂蒙文化品牌作為沂蒙文化的新傳承，也應(yīng)以沂蒙文化的核心內(nèi)涵——真、善、美作為品牌文化的內(nèi)核，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷將其具體化、形象化，使沂蒙地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等各方面均提升到一個(gè)新高度。

2.“信”：言出必行。

沂蒙文化品牌是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而要在市場(chǎng)化、國(guó)際化的社會(huì)環(huán)境下更好地生存、發(fā)展，首先，沂蒙人民應(yīng)以開(kāi)放包容的心態(tài)和胸懷積極吸納外界的有效信息和有利資源，不應(yīng)盲目排斥而使臨沂錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)，也不能全盤(pán)不加審視地接受而使臨沂誤入歧途，根據(jù)臨沂實(shí)際情況所做出的決策，才能使沂蒙文化品牌在更廣闊的視域下獲得發(fā)展。其次，沂蒙地區(qū)要適應(yīng)開(kāi)放性的市場(chǎng)環(huán)境，必須建立和完善誠(chéng)信管理機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著沂蒙商城及物流產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和各經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，各企業(yè)必須遵循市場(chǎng)規(guī)律、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合理有序的進(jìn)行，而且在產(chǎn)品同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)狀下，企業(yè)所樹(shù)立起來(lái)的誠(chéng)信意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)是贏得消費(fèi)者信賴的重要手段。在政治領(lǐng)域也應(yīng)以“信”為文化內(nèi)涵，不斷提高政府公信力、執(zhí)行力。政府要在市場(chǎng)體制下防止公信力的流失，必須創(chuàng)新行政管理方式，明確職能、科學(xué)配權(quán)、依法行政、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任等，處理好政府與市場(chǎng)社會(huì)的關(guān)系，在完成本職、本責(zé)、本能工作的同時(shí)還要防止出現(xiàn)傷民心、傷民情、損民意的事件發(fā)生[5]，做到“言必信，行必果”，增強(qiáng)外來(lái)投資者的信心，吸引高新技術(shù)項(xiàng)目、行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)落戶臨沂，促進(jìn)沂蒙商業(yè)圈品質(zhì)的提升。

沂蒙人民應(yīng)努力踐行沂蒙文化因子中“誠(chéng)信”之風(fēng)格，堅(jiān)守建設(shè)沂蒙文化品牌的初心，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，弘揚(yáng)沂蒙精神的這一時(shí)代特質(zhì)，使臨沂在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)更好更快地發(fā)展。

（三）務(wù)實(shí)之風(fēng)

“務(wù)實(shí)”“求新”的風(fēng)格奠定了沂蒙文化在文明史中的地位，三國(guó)時(shí)曹魏經(jīng)學(xué)家王肅遍注群經(jīng)，綜合古文經(jīng)、今文經(jīng)，使“王學(xué)”取代“鄭學(xué)”成官方學(xué)說(shuō)；“書(shū)圣”王羲之精研隸、草、楷、行體勢(shì)，洗筆成墨池，終廣采眾長(zhǎng)，自成一家；文學(xué)理論家劉勰若沒(méi)有對(duì)文本的十幾年編修、研習(xí)，何來(lái)理論巨著《文心雕龍》的誕生，又如何推進(jìn)文學(xué)史觀和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。正是“務(wù)實(shí)”的態(tài)度、“實(shí)事求是”的方法使他們?cè)谌跁?huì)貫通的基礎(chǔ)上終成時(shí)代大師，于中國(guó)文化的發(fā)展做出令人喟嘆的貢獻(xiàn)。

1.“實(shí)”：確定目標(biāo)。

“務(wù)實(shí)”是一種處事的態(tài)度和原則，是每項(xiàng)偉大事業(yè)的成功密碼，“務(wù)實(shí)”潛在地要求目標(biāo)定位的準(zhǔn)確性，否則方向偏失，無(wú)異于南轅北轍、緣木求魚(yú)。

在20世紀(jì)，沂蒙地區(qū)的每次進(jìn)步都是為了追求一個(gè)實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)——“使人民生活得更好”，沂蒙人民曾和千百萬(wàn)同胞抱持同樣的理想投入革命浪潮之中，最終推翻三座大山，成為國(guó)家的主人；在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期沂蒙人民發(fā)揚(yáng)勤勞樸實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)良品格，成功脫貧，解決了溫飽問(wèn)題。

求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和方法是鑄就沂蒙文化品牌的唯一途徑。在“大美新臨沂”的建設(shè)過(guò)程中，沂蒙人民仍應(yīng)發(fā)揚(yáng)“務(wù)實(shí)”之風(fēng)，以提升人民的幸福指數(shù)和生活品質(zhì)為目標(biāo)。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)應(yīng)明確“民”才是為政之本，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，做好促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“服務(wù)者”，切實(shí)、高效地解決群眾問(wèn)題，提升群眾對(duì)黨政機(jī)關(guān)的信任度；各類企業(yè)應(yīng)摸清市場(chǎng)規(guī)則，按消費(fèi)者需求、法律規(guī)范辦事，滿足人們的物質(zhì)需求；文化活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”，充實(shí)人民的精神生活；社會(huì)建設(shè)方面，應(yīng)以改善民生為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展；生態(tài)建設(shè)應(yīng)以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”為理念，實(shí)現(xiàn)沂蒙人民生活環(huán)境的改善。各領(lǐng)域的建設(shè)都應(yīng)首先確認(rèn)“實(shí)”之所在，如此才能在“務(wù)”上下功夫。

2.“務(wù)”：堅(jiān)持不懈。

“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十三章》）天下的難事，必定從容易處開(kāi)始；天下的大事，必須從小處做起。傳統(tǒng)社會(huì)的沂蒙名士們起初便是從最容易、最細(xì)微的事情著手的，靠著持久的毅力十幾年如一日般堅(jiān)持不懈地努力，才結(jié)出了累累果實(shí)。在20世紀(jì)50年代，沂蒙人民根據(jù)沂蒙山脈和沂河、沭河的地理環(huán)境，制定了具體的治水方針，大興“千庫(kù)萬(wàn)塘”水利工程的建設(shè)，這項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程最初也是從一筐石、一锨土開(kāi)始的，此后10年間，共建成大型水庫(kù)11座、中型水庫(kù)29座、小型水庫(kù)1000多座、塘壩種3萬(wàn)多座，總庫(kù)容34億多立方米，控制流域面積7549平方公里，解決了山區(qū)、丘陵連年干旱缺水的問(wèn)題。

沂蒙文化品牌的塑造需要各行各業(yè)的沂蒙人民從每件小事入手、從每個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)始，認(rèn)真、踏實(shí)地工作，踐行“務(wù)實(shí)”的風(fēng)范和匠心精神，不斷提高所在領(lǐng)域的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使沂蒙地區(qū)的每次進(jìn)步都建立在真實(shí)、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，如此沂蒙在緊跟社會(huì)時(shí)代的步伐大步前進(jìn)時(shí)，不會(huì)因立基不穩(wěn)而出現(xiàn)傾塌。

3.“新”：博采眾長(zhǎng)。

創(chuàng)新是務(wù)實(shí)的應(yīng)然效應(yīng)，每個(gè)城市、地區(qū)的發(fā)展模式都應(yīng)是獨(dú)具特色的，因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)狀況各不相同。沂蒙地區(qū)在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)，本著“實(shí)事求是”的原則、方法制定和落實(shí)建設(shè)指標(biāo)，綜合考察、挖掘自身存在的優(yōu)勢(shì)和短板，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)改革、發(fā)展、創(chuàng)新。創(chuàng)新是在追求某個(gè)實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)的過(guò)程中逐漸形成的，憑著對(duì)各類信息的篩選適用，“摸著石頭過(guò)河”，最終探索和調(diào)試出適用于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展模式。發(fā)展的機(jī)遇是在準(zhǔn)備充分的基礎(chǔ)上獲得的，沒(méi)有“實(shí)”“務(wù)”的基礎(chǔ)，即使機(jī)遇出現(xiàn)也抓不牢、用不上，徒留望洋興嘆。

“務(wù)實(shí)”之風(fēng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性發(fā)展應(yīng)遵循的一以貫之的方法，根據(jù)實(shí)情確定科學(xué)合理的目標(biāo)，并為此堅(jiān)持不懈地努力，借助機(jī)遇實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，如此所塑造出的沂蒙文化品牌才能獨(dú)具沂蒙地區(qū)的文化氣息，其所發(fā)揮的品牌輻射效應(yīng)才能更持久。

（四）育人之風(fēng)

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中談及“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！睂W(xué)習(xí)既可以“為人”成為對(duì)社會(huì)有用的人，也可以“為己”成為有品行、求上進(jìn)的人。沂蒙文化內(nèi)置于齊魯文化圈中，深受儒學(xué)熏染，深知修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要性，使“為人”之學(xué)、“為己”之學(xué)之間互補(bǔ)互通。在傳統(tǒng)社會(huì)沂蒙人民用“二十四孝”教人敬愛(ài)父母，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的改善；兩漢時(shí)期，在沂蒙地區(qū)存在的龐大的經(jīng)學(xué)教育網(wǎng)絡(luò)，造就了一批名門(mén)望族和累世公卿[6]，他們活躍于政壇、文壇，成為朝局的中流砥柱，也促進(jìn)了經(jīng)學(xué)文化的傳播，如東漢伏湛(今沂水縣人)生性孝順友愛(ài)，少時(shí)繼父業(yè)，教授數(shù)百人，史評(píng)其“經(jīng)明行修，通達(dá)國(guó)政”（《后漢書(shū)·卷二十六》）；革命年代沂蒙人民接受愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的大逆轉(zhuǎn)，沂蒙人民能夠在各時(shí)期取得優(yōu)異成績(jī)，教育的作用功不可沒(méi)。

新時(shí)期，沂蒙文化品牌的塑造仍然離不開(kāi)教育宣傳，應(yīng)倡導(dǎo)紅色教育、誠(chéng)信教育、公德教育、綠色教育，使沂蒙人民在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步提升自身的素養(yǎng)。

首先，重視紅色教育，讓沂蒙人民認(rèn)真學(xué)習(xí)紅色精神，堅(jiān)守愛(ài)黨愛(ài)軍的光榮傳統(tǒng)，體會(huì)革命黨人的擔(dān)當(dāng)精神，用正能量武裝自身，成為對(duì)社會(huì)有所建樹(shù)的人。教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要手段，紅色教育究其本質(zhì)應(yīng)是歷史感教育。通過(guò)紅色教育讓受教育者了解中國(guó)近現(xiàn)代史和黨史，依憑紅色資源將觀眾帶入歷史情境，讓他們認(rèn)識(shí)中華人民共和國(guó)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗發(fā)展歷程，并體會(huì)無(wú)數(shù)英雄先烈為了中華民族的解放所作出的流血犧牲，由此產(chǎn)生對(duì)歷史和英雄的敬畏之心，從而樹(shù)立起為中華之崛起而讀書(shū)的豪邁之情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在歷史感教育的基礎(chǔ)上，紅色教育才能實(shí)現(xiàn)其政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、管理價(jià)值、生態(tài)價(jià)值。[7]

其次，重視誠(chéng)信教育，未來(lái)國(guó)際化的貿(mào)易形式和市場(chǎng)化模式的充分運(yùn)轉(zhuǎn)必然要求沂蒙人民提升自身的誠(chéng)信意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、契約精神，若是只圖“一錘子買賣”使商品活動(dòng)難以為繼，何談建設(shè)國(guó)貿(mào)城、物流城？若是不懂市場(chǎng)規(guī)則、不知簽合同定契約又如何保護(hù)自身的利益？所以重視誠(chéng)信教育既能保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地有效運(yùn)轉(zhuǎn)，也能借此提高沂蒙人民懂法、守法的法治意識(shí)。

再次，進(jìn)行社會(huì)公德教育。衛(wèi)生城市、文明城市的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)的不間斷的活動(dòng)，而非浮于表面的表演作秀，“滴水石穿非一日之功”，長(zhǎng)期的教育宣傳才能使公德觀念內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)知行合一、言行相符，如此才是進(jìn)行衛(wèi)生城市、文明城市建設(shè)的根本目的。

第四，綠色教育。每當(dāng)霧霾漫天、污水橫流時(shí)，人們才想起高遠(yuǎn)的藍(lán)天、純凈的河水是多么的可貴；每當(dāng)出現(xiàn)重大環(huán)境污染事故時(shí)人們才會(huì)將眼球轉(zhuǎn)向污染之源的整治。事先環(huán)保機(jī)制不健全，過(guò)程監(jiān)督不到位，事后又無(wú)追責(zé)機(jī)制以及環(huán)保規(guī)制策略的制定和完善，所以環(huán)境問(wèn)題才會(huì)層出不窮，并有愈演愈烈之勢(shì)，這其中最大的原因即是綠色教育的缺失。我們應(yīng)反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，本著可持續(xù)發(fā)展的原則處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，不能因追求一時(shí)效益留下需花費(fèi)十年、二十年甚至百年才能解決的環(huán)境問(wèn)題，這種結(jié)果最后所導(dǎo)致的不僅僅是經(jīng)濟(jì)水平的大幅下滑，而是損害人民健康甚至危及人民生命的代價(jià)。

一個(gè)充滿正能量、講究誠(chéng)信、遵守公德、追求綠色的臨沂，一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的沂蒙才是沂蒙文化品牌的塑造者，才能在未來(lái)的發(fā)展中贏得全社會(huì)的掌聲。

三、總結(jié)

每個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化都和這個(gè)時(shí)代所催生的時(shí)代精神相輔相成。由沂蒙文化所凝煉出來(lái)的沂蒙精神能夠成為沂蒙地區(qū)在未來(lái)發(fā)展的精神動(dòng)力，沂蒙人民應(yīng)該且也能夠在新時(shí)期不斷挖掘沂蒙文化、吸收借鑒外來(lái)資源，為文化品牌的塑造提供創(chuàng)新的靈感，使臨沂在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征途中不斷取得突破。

“老區(qū)”曾于中國(guó)革命的勝利有過(guò)莫大的功勞，但這并不是老區(qū)“倚老賣老”借以索要國(guó)家特殊照顧的資本，“老區(qū)”更不應(yīng)是貧窮、落后、封閉的代名詞，老區(qū)人民應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的精神讓人們看到這是一塊充滿生機(jī)與活力的沃土。在弘揚(yáng)以紅色精神為內(nèi)核的沂蒙精神的基礎(chǔ)上所塑造出來(lái)的沂蒙文化品牌具有獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮所淬煉出的純粹且樸實(shí)的精神元?jiǎng)恿Φ耐庠隗w現(xiàn)，正是這種“老區(qū)”氣質(zhì)所引起的社會(huì)共鳴與認(rèn)可，為沂蒙文化品牌的傳播拓展了廣闊的空間。而要在市場(chǎng)化、國(guó)際化、法治化的氛圍中更好地發(fā)展沂蒙文化品牌，尚需沂蒙人民共同且持久地堅(jiān)守初心——真善美的信念，本著誠(chéng)信、務(wù)實(shí)之風(fēng)、完善育人理念以實(shí)際行動(dòng)踐行沂蒙精神，使沂蒙地區(qū)在新時(shí)期煥發(fā)出耀眼光彩。

[1]徐玉如，連振娟.沂蒙孝文化淵源考[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(2):124-127.

[2]許如貞.沂蒙文化的階段劃分與不同階段的文化特征[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(8):20-23.

[3]涂可國(guó).論沂蒙精神與臨沂文化的關(guān)系問(wèn)題[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(10):10-13.

[4]李潔.沂蒙精神及其當(dāng)代價(jià)值[D].北京：首都師范大學(xué)，2014.

[5]劉濤，閏彩霞.重建政府公信力的轉(zhuǎn)型路徑——以政府與市場(chǎng)社會(huì)關(guān)系為視閾[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，(4)：56-62.

[6]韓延明.沂蒙文化生成與演進(jìn)的歷史分期摭探[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，(1)：49-62.

[7]陳世潤(rùn)，李根壽.論紅色文化教育的社會(huì)價(jià)值[J].思想政治教育，2009，（8）：15-17.

Research on Characteristics of Yimeng Spirit in Yimeng Cultural Brand Creation in the New Times

YANG Jin-juan
(Law School,Linyi University,Linyi Shandong 276005,China)

Yimeng cultural brand is a performance of Yimeng people to promote Yimeng spirit and advance Yimeng culture. It is also a cultural image presented by Yimeng people in the political,economic,cultural,social and ecological construction under conditions of marketization,globalization and legalization.The red spirit is the core of Yimeng cultural brand.Upholding values of integrity,seeking truth from facts and paying attention to cultivation are indispensable to create Yimeng cultural brand. Condensed out by Yimeng culture,all of these four factors are not only resources but also new symbols for the development and promotion of Yimeng culture and cultural brand.

Yimeng cultural brand;the red spirit;upholding values of integrity,seeking truth from facts;paying attention to education

D261

A

1009-6051（2017）01-0001-08

10.13950/j.cnki.jlu.2017.01.001

責(zé)任編輯：辛琳琳

2016-12-19

楊晉娟（1984—），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)講師，博士，研究方向：法律文化。