霍興彥，林元華

(1.北京體育大學(xué) 體育傳媒系，北京 100084；2.四川理工學(xué)院 體育學(xué)院，四川 自貢 643000；3.四川自貢職業(yè)技術(shù)學(xué)校，四川 自貢 643000)

為什么要跑馬拉松
——基于《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》的文本分析

霍興彥1，2，林元華3

(1.北京體育大學(xué) 體育傳媒系，北京 100084；2.四川理工學(xué)院 體育學(xué)院，四川 自貢 643000；3.四川自貢職業(yè)技術(shù)學(xué)校，四川 自貢 643000)

通過(guò)分析日本作家村上春樹(shù)《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》，對(duì)“業(yè)余選手為什么要跑馬拉松”進(jìn)行歸因，以深化對(duì)馬拉松這一項(xiàng)目以及對(duì)現(xiàn)代體育的功能、價(jià)值的理解。研究認(rèn)為，業(yè)余選手之所以要跑馬拉松，不能僅從簡(jiǎn)單易行、科技助力、媒體宣傳、政企推廣等外在方面去理解，馬拉松項(xiàng)目特性及其帶給參與者的獨(dú)特體驗(yàn)才是根本原因，具體來(lái)講，馬拉松是體育精神的象征，是權(quán)力意志的體現(xiàn)，能夠帶給參與者以心理慰藉?，F(xiàn)代體育的真正價(jià)值在于使人體驗(yàn)自主與潛力、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

村上春樹(shù)；馬拉松；體育精神；權(quán)力意志；體育價(jià)值

1 問(wèn)題的提出

作為我國(guó)歷史最為悠久的城市馬拉松賽，北京馬拉松在2015年的第35屆賽事中升級(jí)為國(guó)內(nèi)首屆全馬賽事，共吸引63 118人報(bào)名，26 294人完賽[1]。從1981年75名專業(yè)選手參加的精英賽事發(fā)展成為今天數(shù)萬(wàn)名專業(yè)和業(yè)余選手共同參與的體育狂歡，北馬正是我國(guó)城市馬拉松項(xiàng)目快速發(fā)展并持續(xù)升溫的一個(gè)縮影。

面對(duì)馬拉松的蓬勃發(fā)展，我們不禁追問(wèn)，什么原因使其進(jìn)入公眾視野？吸引眾多不同級(jí)別的選手加入“預(yù)備，跑”的體育狂歡魅力何在？對(duì)于專業(yè)選手來(lái)說(shuō)，答案顯而易見(jiàn)：自1896年首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，馬拉松一直被譽(yù)為含金量最高的田徑項(xiàng)目之一，它可以和其他競(jìng)技體育項(xiàng)目一樣用來(lái)滿足專業(yè)選手對(duì)成績(jī)、名次、榮譽(yù)和財(cái)富的追求。但對(duì)于為數(shù)眾多的業(yè)余選手而言，這個(gè)問(wèn)題似乎不太好回答。在我國(guó)城市馬拉松已經(jīng)走過(guò)35年的今天，在全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略的背景下，馬拉松似乎正逐漸成為討論最多但理解最少的體育現(xiàn)象之一。

公眾為什么要跑馬拉松之所以不好回答，與其自身特點(diǎn)有關(guān)：馬拉松比賽就是按照指定路線跑完42.195公里的距離，由于比賽規(guī)則簡(jiǎn)單、技術(shù)簡(jiǎn)便易行、專業(yè)選手和業(yè)余選手均可參加等特點(diǎn)，公眾反而忽略了參與的意義；另一原因是目前相關(guān)研究主要關(guān)注馬拉松賽事的組織、運(yùn)營(yíng)和影響，以及馬拉松項(xiàng)目的技術(shù)、訓(xùn)練原則和方法等，其關(guān)注和交流的對(duì)象主要是馬拉松專業(yè)人士而非普通民眾，對(duì)于業(yè)余選手“為什么要跑馬拉松”這一元問(wèn)題缺乏關(guān)注，使得該問(wèn)題仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

對(duì)人們解釋自己及他人行為起因的描述被稱為歸因理論[2]113。根據(jù)這一理論，我們總是努力對(duì)人們的所作所為做出判斷，旨在發(fā)現(xiàn)隱藏在行為背后的感受和特點(diǎn)，這將有助于理解和預(yù)測(cè)社會(huì)世界[2]100。村上春樹(shù)《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》一書(shū)正是從業(yè)余選手的視角對(duì)“為什么要跑馬拉松”的一種歸因。作者在序言里說(shuō)，這是關(guān)于跑步的思索片段，抑或自問(wèn)自答——堅(jiān)持跑步究竟有何意義[3]2。同時(shí)這也是他作為小說(shuō)家和一個(gè)“比比皆是的人”，對(duì)自己常年堅(jiān)持寫作和跑步進(jìn)行的一番整理。通過(guò)忠實(shí)記錄自己極其私人的、通過(guò)跑步而獲得的感悟，作者詮釋了一名業(yè)余選手的心路歷程，展現(xiàn)了一名馬拉松跑者的真性情，同時(shí)也為普通民眾理解這一項(xiàng)目提供了一種歸因視角。

2 關(guān)于業(yè)余選手為什么要跑馬拉松的幾種歸因

隨著馬拉松的不斷普及，業(yè)余選手為什么要跑馬拉松的問(wèn)題，已有幾種流行的歸因視角值得我們關(guān)注。

2.1 簡(jiǎn)便易行的項(xiàng)目特點(diǎn)是馬拉松備受青睞的原因所在

村上春樹(shù)在書(shū)中提到，跑步的好處在于既不需要伙伴、對(duì)手，也不需要特別的裝備、場(chǎng)所，只要有一雙合適的跑鞋和一條路，就可以隨意奔跑[3]40。所以，他對(duì)跑步這一項(xiàng)目情有獨(dú)鐘。但簡(jiǎn)便易行顯然不足以成為要跑馬拉松的根本原因。畢竟，簡(jiǎn)單隨意的奔跑和挑戰(zhàn)人體極限的42.195公里的跑步之間還是存在著量與質(zhì)等方面的根本區(qū)別。

2.2 現(xiàn)代科技提升了跑步的科學(xué)性，并豐富了其內(nèi)涵

有些學(xué)者把馬拉松之所以如此普及歸因于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的重塑[4]?；ヂ?lián)網(wǎng)和各種移動(dòng)終端設(shè)備的普及極大地提高了跑步的量化程度，業(yè)余選手可以清楚地知道自己跑的時(shí)間、距離，以及能量消耗等情況，同時(shí)也可以借助跑步軟件，通過(guò)跑出特定圖案等方式賦予跑步更多的象征意義。本書(shū)作者也喜歡在音樂(lè)的伴奏下跑步，他認(rèn)為搖滾最讓人滿意，而且節(jié)奏越簡(jiǎn)單越好[3]18。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代科技助力的確使原本單調(diào)、枯燥的跑步變得更加科學(xué)、時(shí)尚和妙趣橫生，但科技的助力也不足以成為業(yè)余跑者參與馬拉松的直接動(dòng)力。畢竟幾乎所有的體育項(xiàng)目都可以分享到科技進(jìn)步帶來(lái)的成果，這很難揭示深層次的根本原因。

2.3 大眾傳媒推動(dòng)下的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)

電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒把傳播和跑步文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾，將每個(gè)人裹挾其中，形成強(qiáng)大的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，跑步由此成為人們的一種生活方式。值得注意的是，盡管大眾傳媒的確可以在一定程度上改變公眾對(duì)馬拉松的認(rèn)知、態(tài)度和情感，但并不必然會(huì)促進(jìn)人們的參與。特別是由跑步引發(fā)的猝死事件、“尿紅墻”“一場(chǎng)馬拉松癱瘓一座城”“霧霾馬拉松”及賽事垃圾污染等諸多負(fù)面信息的傳播，也在一定程度上影響著人們對(duì)這項(xiàng)比賽的認(rèn)知和判斷。更為重要的是，像現(xiàn)代科技的助力一樣，大眾傳媒并不會(huì)格外眷顧馬拉松。事實(shí)上，電視在賽事轉(zhuǎn)播中聚焦于少數(shù)領(lǐng)先的專業(yè)選手的策略可能還會(huì)在一定程度上影響該項(xiàng)目的大眾傳播效果。

2.4 政企雙贏理念推動(dòng)馬拉松蓬勃發(fā)展

馬拉松賽事成為我國(guó)體育賽事中的“香餑餑”離不開(kāi)政企雙贏的理念。從政府層面看，舉辦馬拉松比賽只需依托已有公路，無(wú)需修建專門場(chǎng)館，舉辦成本較低，相反比賽路線的選擇、比賽期間的宣傳也可以成為展示城市形象的窗口，在提高城市知名度的同時(shí)還可以提升全民健身的參與熱情；從企業(yè)角度看，由于該項(xiàng)目比賽時(shí)間長(zhǎng)、空間廣、參與人數(shù)多、社會(huì)影響大，很多企業(yè)也愿意進(jìn)行贊助，借此提高品牌知名度，引發(fā)消費(fèi)者與品牌的情感共鳴。盡管政府和企業(yè)可能由于“雙贏”而大力推廣馬拉松，但這種解釋卻忽略了一個(gè)邏輯順序：正是因?yàn)轳R拉松群眾基礎(chǔ)好、參與人數(shù)多，才使這種雙贏成為可能，而不是由于舉辦了馬拉松比賽才有眾多人參與其中。

由此筆者認(rèn)為，業(yè)余選手樂(lè)此不疲地挑戰(zhàn)如此艱巨的項(xiàng)目的深層原因，不能僅僅從簡(jiǎn)單易行、科技助力、媒體宣傳、政企推廣等外在方面去尋找。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。促使業(yè)余選手參與馬拉松運(yùn)動(dòng)的根本原因應(yīng)是項(xiàng)目自身特質(zhì)，以及這種特質(zhì)帶給參與者的獨(dú)特體驗(yàn)，這也是該項(xiàng)目今天如此盛行的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

3 馬拉松的項(xiàng)目特質(zhì)與個(gè)人性情的內(nèi)在契合

本書(shū)作者將自己長(zhǎng)期堅(jiān)持跑步的原因歸結(jié)為跑步合乎自己的性情。他在書(shū)中寫到，人生來(lái)如此：喜歡的事兒自然可以堅(jiān)持下去，不喜歡的事兒怎么也堅(jiān)持不了[3]50。他進(jìn)一步指出，人們不會(huì)因?yàn)閯e人勸告而成為跑者，而是自然地成為的[3]51。不難看出，正是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特質(zhì)契合了作者性情，他才可能會(huì)樂(lè)此不疲。那么馬拉松究竟有何獨(dú)特之處？它與人的性情之間存在怎樣的契合？

3.1 從歷史學(xué)角度看，馬拉松是體育精神的象征

眾所周知，馬拉松不僅是關(guān)于長(zhǎng)跑的比賽，更是和英雄有關(guān)的運(yùn)動(dòng)。為了紀(jì)念因傳遞勝利喜訊而犧牲的傳令兵菲迪皮得斯，顧拜旦采納了歷史學(xué)家布萊爾的建議，在1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上設(shè)立了從馬拉松鎮(zhèn)跑到雅典的比賽項(xiàng)目。錢穆先生認(rèn)為，凡是由無(wú)生有，打開(kāi)新局面，創(chuàng)辟新道路，在其發(fā)源處，必有一番精神存在[5]97。馬拉松在誕生之初就因凝聚“草根英雄元素”而成為拼搏精神的象征?！霸趭W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，重要的不是取勝而是參加；正如生活中最重要的事情不是勝利，而是斗爭(zhēng)，不是征服，而是奮力拼搏?！盵6]10馬拉松可謂是這種體育精神的完美詮釋。

對(duì)于今天的業(yè)余選手來(lái)說(shuō)，無(wú)論參賽是否是向英雄致敬，都可以從42.195公里的修煉中體驗(yàn)不斷超越自我的成就感和自豪感。正如作者強(qiáng)調(diào)的，在跑完全程時(shí)，能否感到自豪或類似自豪的東西，可能是最重要的[3]13。這是一種看重內(nèi)心“自得”的性情：參加比賽不為勝過(guò)別人，只為超越昨天的自己。參加馬拉松更多地是滿足一種精神層面的價(jià)值追求，而真正有價(jià)值的東西，往往通過(guò)效率甚低的營(yíng)生方才獲得[3]189，由此可見(jiàn)，馬拉松在精神層面強(qiáng)化了一種自我超越的拼搏意識(shí)，而且這一行為本身也契合了傳統(tǒng)東方文化所倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神訴求和“剛健有為”的個(gè)人性情，這種項(xiàng)目特質(zhì)與精神訴求的高度契合應(yīng)是馬拉松備受推崇的文化基礎(chǔ)。

3.2 從發(fā)生學(xué)角度看，馬拉松是權(quán)力意志的體現(xiàn)

哲學(xué)家尼采的宏大假說(shuō)認(rèn)為，在任何地方的任何事情，都是權(quán)力意志在尋求自我表達(dá)，“世界就是權(quán)力意志——?jiǎng)e無(wú)他物?！盵9]357以此觀之，現(xiàn)在風(fēng)靡全球的城市馬拉松從美國(guó)發(fā)端或許不只是偶然。一批波士頓人在第一屆現(xiàn)代奧林匹克馬拉松賽的鼓舞下，決定在1987年舉行一次馬拉松比賽，參賽的多是當(dāng)?shù)厝?，他們穿著自己做的跑鞋，主要靠意志力量跑完全程[7]144。這種漫長(zhǎng)而艱苦的賽事很好地詮釋了美國(guó)人的民族性情。斯大林也曾指出，“美國(guó)人的求實(shí)精神是一種不可遏制的力量”[8]24，而這種求實(shí)精神本身也是權(quán)力意志的體現(xiàn)：我們對(duì)快樂(lè)和痛苦的關(guān)注反映了一種努力增強(qiáng)權(quán)力的趨向，痛苦刺激我們動(dòng)用權(quán)力來(lái)克服障礙，而快樂(lè)則伴有一種權(quán)力增加的感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，尼采的權(quán)力意志概念在業(yè)余跑者的態(tài)度和行為中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。如果說(shuō)跑步是人的一種生存本能，那么馬拉松就不僅僅是活下去的意志，而是一種要強(qiáng)有力地肯定我們個(gè)體力量的沖動(dòng)，是一種內(nèi)在的頑強(qiáng)生命之力的彰顯?；蛟S正是在這個(gè)意義上，魯迅先生才將那些雖然落后但仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客稱作中國(guó)將來(lái)的脊梁[10]378。

當(dāng)然，我們很難簡(jiǎn)單地推斷馬拉松運(yùn)動(dòng)更適合何種性情的人參與，但應(yīng)該存在某種心理機(jī)制使得業(yè)余選手能夠承受得住這種體力和精神上的巨大挑戰(zhàn)，不然將很難理解那些不顧身體痛苦的痙攣蹣跚前行的、著魔似的業(yè)余選手的那份無(wú)法解釋的執(zhí)著。本書(shū)作者認(rèn)為，自己屬于比較執(zhí)拗的性格，假如有什么事情未能做成……便拋舍不下[3]176。由此可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)是外露的，性情是內(nèi)隱的，兩者之間存在必然聯(lián)系。對(duì)于符合個(gè)人性情的運(yùn)動(dòng)，即便在參與過(guò)程中要遭受痛苦，產(chǎn)生質(zhì)疑，陷入絕望，但倘若能夠戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn)，人的內(nèi)心將會(huì)更加強(qiáng)大?！白约后w內(nèi)仍然有那種力量，能主動(dòng)地迎擊風(fēng)險(xiǎn)，并且戰(zhàn)勝它！”這種安心感，也許比喜悅更為強(qiáng)烈[3]129。通過(guò)最簡(jiǎn)單的動(dòng)作而挖掘到的最深刻的潛力能夠從身體上和精神上極大地增強(qiáng)自己，使人勇敢地面對(duì)眼前的難題，全力以赴，逐一解決，這種勇敢而堅(jiān)韌的“權(quán)力意志”其實(shí)也正是人類社會(huì)賴以健全和發(fā)展的基本精神。

3.3 從項(xiàng)目特質(zhì)看，馬拉松既孤獨(dú)又溫暖，可以消弭心理隔閡

作為對(duì)身心極具挑戰(zhàn)的個(gè)人項(xiàng)目，馬拉松很難僅憑一腔熱情和輕率自信輕易完成。為了備戰(zhàn)，每個(gè)業(yè)余選手必須自覺(jué)投入大量的時(shí)間和精力進(jìn)行體能和心理上的儲(chǔ)備與適應(yīng)。這種孤獨(dú)的奔跑需要選手具備嚴(yán)格的克己自律精神，這也意味著，只有真正適合個(gè)人的性情，才可能堅(jiān)持下去。作者覺(jué)得自己是那種喜愛(ài)獨(dú)處的性情，即那種不太以獨(dú)處為苦的性情：每天……獨(dú)自一人默默地跑步，都不覺(jué)得難熬，也不感到無(wú)聊[3]19；和別人共同參與的賽事，總是難以全身心投入……無(wú)論何事，贏了別人也罷輸給別人也罷，都不太計(jì)較，倒是更為關(guān)心能否達(dá)到為自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)[3]12。

各種廣泛使用的紙筆測(cè)驗(yàn)等工具也的確顯示個(gè)人體育項(xiàng)目和內(nèi)向、自主、獨(dú)立與個(gè)人主義這樣的個(gè)性特征之間存在著很重要的聯(lián)系[11]170。值得注意的是，盡管馬拉松是孤獨(dú)的個(gè)人運(yùn)動(dòng)，但卻可以提供情感認(rèn)同的“前臺(tái)”，帶給選手們心靈上溫暖的慰籍。加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為，前臺(tái)是表演的地方，它和為表演做準(zhǔn)備的后臺(tái)相區(qū)別[11]14。如果業(yè)余選手的個(gè)人備戰(zhàn)是后臺(tái)，那么馬拉松賽場(chǎng)就是選手們借助跑步這一媒介與圈內(nèi)人士進(jìn)行交流的前臺(tái)。在這里，他們相互鼓勵(lì)，惺惺相惜，與其說(shuō)參賽是為了爭(zhēng)雄奪冠，不如說(shuō)是確認(rèn)這種同為跑者的認(rèn)同。即便同場(chǎng)競(jìng)技，但卻不是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在當(dāng)今這個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，這無(wú)疑是一項(xiàng)頗為另類的比賽。通過(guò)跑步結(jié)識(shí)形形色色的人，在彼此間似有一種類似溫情與認(rèn)同的東西，哪怕水平上有天壤之別，有些東西卻只有長(zhǎng)跑者自己才明白[3]84。馬拉松以其巨大的開(kāi)放性和包容性聯(lián)結(jié)著每一個(gè)跑者，使跑步這種原本孤獨(dú)、封閉、純粹的個(gè)體行為成為一種人與人之間進(jìn)行存在交往和精神交流的媒介，這將有助于消弭現(xiàn)代社會(huì)帶給人的孤獨(dú)、封閉以及隔閡感，或許這也是眾多業(yè)余選手樂(lè)此不疲的心理原因所在。

正是馬拉松獨(dú)特的歷史背景、意志主義，以及開(kāi)放與包容等項(xiàng)目特質(zhì)，可以給業(yè)余選手帶來(lái)不斷超越的成就感、勇敢而堅(jiān)韌的意志磨練，以及“跑者群體”的身份認(rèn)同等諸多豐富而深刻的情感體驗(yàn)，這些都高度契合了作者看重內(nèi)心“自得”的性情。對(duì)于本書(shū)作者而言，跑步無(wú)疑大有魅力：同樣是十年，與其稀里糊涂地活過(guò)，目的明確、生氣勃勃地活當(dāng)然令人更為滿意，在個(gè)人的局限性中，可以讓自己有效地燃燒，這便是跑步的本質(zhì)[3]91。

4 結(jié)語(yǔ)

美國(guó)醫(yī)學(xué)界知名跑者喬治·希恩曾將自己堅(jiān)持跑步的原因歸結(jié)為跑步完全適合自己[7]，這與本書(shū)作者30多年堅(jiān)持跑步的感受頗有異曲同工之處——按照喜歡的方式做喜歡的事，這才是自己想要的生活[3]167。

今天，跑步文化正以前所未有的規(guī)模和速度在東西方不同文化之間循環(huán)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了跨文化交流，這或許可以在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代體育對(duì)人之為人的重要價(jià)值和意義：每個(gè)自由而感性的個(gè)體，根據(jù)性之所近、力之所能，在自主選擇的運(yùn)動(dòng)中，虔誠(chéng)而專注地對(duì)待自己的身體和身體運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)人生的自主、完整和潛力，在體驗(yàn)中獲得安全感和歸屬感。即便是跑步這種簡(jiǎn)單而自然的運(yùn)動(dòng)，也能夠成為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自我完善的源泉，能夠促進(jìn)個(gè)體自由全面的發(fā)展，而這或許正是現(xiàn)代體育的真正價(jià)值。

[1] 2015年北馬數(shù)據(jù)：完賽人數(shù)26294人比例超過(guò)88%[EB/OL].(2015-09-22)[2016-03-25].http://sports.sohu.com/20150922/n421851169.shtml.

[2] 埃利奧特·阿倫森，蒂姆·威爾遜，羅賓·?？颂?社會(huì)心理學(xué)[M].侯玉波，譯.北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2012.

[3] 村上春樹(shù).當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么[M].施小煒，譯.?？冢耗虾３霭婀荆?010．

[4] 王淑茜.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)重塑馬拉松運(yùn)動(dòng)及潮流生活方式[J].新聞傳播，2015(4)：106-108.

[5] 錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2012．

[6] 沈七襄，蔡鐵良.馬拉松與健康[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2010．

[7] 喬治·希恩.跑步圣經(jīng)[M].于嘉，譯.杭州：浙江人民出版社，2014．

[8] 馬克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社,1965：63.

[9] 撒穆?tīng)枴ひ林Z克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤.西方哲學(xué)史[M].匡宏，譯.北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2013.

[10] 李力研.野蠻的文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.

[11] 阿倫·古特曼.從儀式到紀(jì)錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].花勇民，譯.北京：北京體育大學(xué)出版社，2012．

Why Do You Want to Run a Marathon——A Text Analysis Based on Haruki Murakami’sWhatITalkaboutWhenITalkaboutRunning

HUO Xing-yan1,2， LIN Yuan-hua3

(1. Department of Sport Media, Beijing Sport University, Beijing 100084, China; 2. School of Physical Education, Sichuan University of Science and Engineering, Zigong 643000, China; 3. Zigong Vocational and Technical School, Zigong 643000, China)

Through analyzing Haruki Murakami’s bookwhatItalkaboutwhenITalkaboutrunning, this article tries to find out the reasons why the amateur players want to run a marathon in order to deepen the understanding of marathon and the function and value of modern sports. The study claims that the reason why amateurs run marathon, is not only because of its external aspects such as being simple, science support, media publicity, government-enterprise promotion. Marathon’s particular features and its participants’ unique experience are the fundamental reasons. In particular, marathon is a symbol of sport spirit and a manifestation of power will, which can bring the participants with psychological comfort. The true value of modern sports is to enable participants to experience autonomy and potential, and promote human being’s free and all-round development.

Haruki Murakami; marathon; sports spirit; power will; sports value

2016-09-13

四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目(201610622055)

霍興彥(1979-)，女，山東定陶人，副教授，博士研究生，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

G80-054；G822.8 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

A

1008-3596(2017)01-0013-05