楊仁忠，盧曉勇

（1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，河南 濮陽 457000）

論主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化根基、學(xué)科基礎(chǔ)和傳媒機(jī)制

楊仁忠1，盧曉勇2

（1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，河南 濮陽 457000）

在當(dāng)前社會(huì)思潮多樣化背景下，我國的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)國情世情，需要通過激活社會(huì)文化的運(yùn)行機(jī)制以增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力、影響力、引領(lǐng)力和社會(huì)感染力；通過發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化活力；通過繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的學(xué)科基礎(chǔ)；通過激活公共傳播媒介機(jī)制，提高主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)傳播力。

主流意識(shí)形態(tài)；文化根基；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；學(xué)科基礎(chǔ)；傳播媒介

馬克思、列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)前我國的主流意識(shí)形態(tài)，“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢”[1]6，我們必須拓展主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)路徑，創(chuàng)新方式方法，適時(shí)調(diào)整應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略策略，不斷增強(qiáng)和提升主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主導(dǎo)力。要大力發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的文化活力；推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的學(xué)科基礎(chǔ)；加強(qiáng)傳播媒介機(jī)制建設(shè)，提高主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)傳播力。

一、創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)，筑牢主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化根基

社會(huì)文化是當(dāng)今世界各國綜合國力的重要標(biāo)志，是國際之間競爭的“軟實(shí)力”。習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)?！盵2]207文化同意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，密不可分。在當(dāng)今多元文化交匯和多樣社會(huì)思潮交鋒互動(dòng)的文化景觀下，通過發(fā)展文化事業(yè)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的文化活力是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要路徑。

首先，文化建設(shè)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑。意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)的文化，具有深厚的文化性。同時(shí)，作為一種具有階級(jí)意識(shí)的文化，意識(shí)形態(tài)只能是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的文化，所以意識(shí)形態(tài)自然是文化的核心。一定社會(huì)的文化模式、文化類型、文化信息都是某種意識(shí)形態(tài)對(duì)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的直接或間接的反映，所以文化也就構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的前提基礎(chǔ)。文化構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的載體，意識(shí)形態(tài)都需要通過各種文化形式和文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來，因此，意識(shí)形態(tài)的存續(xù)要有賴于文化的承載，它總是以文化的方式把統(tǒng)治階級(jí)的意志傳遞給社會(huì)成員，以實(shí)現(xiàn)其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的根本目的。所以，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，應(yīng)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，文化建設(shè)就是重要內(nèi)容和主要路徑。鄧小平指出:“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”[3]文化建設(shè)關(guān)乎革命和建設(shè)事業(yè)的興衰成敗。在當(dāng)今時(shí)代，文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，哪一個(gè)國家占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，這個(gè)國家就能掌握國際競爭的主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)?！盵2]186我們是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，我國的文化就是代表我國最廣大人民群眾根本利益的社會(huì)主義文化，這種文化體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)就是馬克思、列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。用先進(jìn)文化引領(lǐng)和推進(jìn)文化建設(shè)既是我黨我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，也是重要途徑、重要方法。

其次，在當(dāng)今多元文化交匯和多樣社會(huì)思潮交鋒互動(dòng)背景下，我國的文化建設(shè)要以推進(jìn)文化創(chuàng)新為抓手，要在增強(qiáng)先進(jìn)文化發(fā)展活力的過程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的整合與引領(lǐng)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是文化發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征。在當(dāng)今歷史條件下推進(jìn)文化創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，仍然需要我們既要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針，又要堅(jiān)持“去其糟粕、取其精華”的“揚(yáng)棄”方法論原則；既要反對(duì)歷史虛無主義又要反對(duì)復(fù)古主義的形而上學(xué)觀點(diǎn)；既要反對(duì)全盤西化又要反對(duì)閉關(guān)自守的錯(cuò)誤方法論，要在唯物辯證法的指導(dǎo)下正確處理“古今中外”的文化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

在“古今”問題上，要正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。任何國家成功的文化建設(shè)，都必須立足其固有的文化傳統(tǒng)?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[2]202中華文化博大精深，有五千多年的文化積淀，我們必須始終秉持對(duì)民族文化的自信，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，發(fā)展和創(chuàng)造出更高水準(zhǔn)的新文化。為此，我們“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，更不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵2]202需要在清理、批判、剔除傳統(tǒng)文化封建主義糟粕的基礎(chǔ)上，一方面要通過廣泛的宣傳教育活動(dòng)，讓廣大人民群眾喜愛我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并能夠成為傳播者和承載者；另一方面，還要在深入挖掘的基礎(chǔ)上，科學(xué)整理傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想內(nèi)核，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，助推社會(huì)主義新文化的創(chuàng)新發(fā)展。

在“中外”問題上，要正確處理揚(yáng)棄國外文化成果與我們的文化創(chuàng)新的關(guān)系問題。列寧指出：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的?！瓚?yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”[4]202當(dāng)前我國的文化創(chuàng)新也不能不借鑒國外其他民族的文明成果，要堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，在清理、批判國外腐朽、荒誕、錯(cuò)誤、有害文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)全球化文化發(fā)展的大潮，積極博采各國文化之長，借鑒并汲取其他國家一切有利于促進(jìn)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的優(yōu)秀文明成果，把它熔鑄于我國的文化建設(shè)之中。“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套?！盵1]18總之，在多樣化社會(huì)思潮沖擊下，我們一方面要大膽借鑒、吸收一切有利于我國文化事業(yè)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果，另一方面也要使我國的先進(jìn)文化建設(shè)植根于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沃土之中，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力、統(tǒng)領(lǐng)力，從而有效抵制各種錯(cuò)誤、腐朽、反動(dòng)文化的侵蝕，增強(qiáng)我國的文化自信、理論自信。

再次，我們要深化文化體制改革，通過進(jìn)一步增強(qiáng)文化發(fā)展活力來夯實(shí)我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化基礎(chǔ)。從黨的十六大開始，黨中央多次召開會(huì)議并出臺(tái)文件強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化體制改革。習(xí)近平總書記指出：“要深化文化體制改革，實(shí)施重大文化工程和文化名家工程，健全文化管理體制，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，健全現(xiàn)代文化市場體系，提高文化開放水平，形成有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境?！盵2]207我國文化體制改革的目的就是要通過體制和機(jī)制創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)從業(yè)者的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)文化要素和文化資源的科學(xué)配置和合理流動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)力的快速發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展和文化事業(yè)的全面繁榮。

文化體制改革是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要首先抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，找到深化改革的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。文化體制改革的中心環(huán)節(jié)就是要進(jìn)行分類管理，尤其是國有文化企業(yè)改革。所謂分類指導(dǎo)原則，就是把經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)從文化事業(yè)中分離出來，形成經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)兩種文化類型。一是公益性文化事業(yè)改革。公益性文化機(jī)構(gòu)是指現(xiàn)有文化事業(yè)單位中的科技館、圖書館和博物館等文化設(shè)施及少數(shù)特殊藝術(shù)院團(tuán)。雖然我國的公益性文化事業(yè)有了長足發(fā)展，但由于管理體制機(jī)制僵化、觀念滯后、人浮于事、人才匱乏、政府投資不足等原因，導(dǎo)致管理效率低下、生存危機(jī)、公益性服務(wù)不足等問題。因此，黨中央要求要“建立公共文化服務(wù)體系建設(shè)協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。建立群眾評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制，推動(dòng)文化惠民項(xiàng)目與群眾需要有效對(duì)接。整合基層宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、體育健身等設(shè)施，建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心。”[5]公益性文化事業(yè)的建設(shè)、運(yùn)營經(jīng)費(fèi)要通過財(cái)政撥款或社會(huì)捐助等方式獲得。政府要繼續(xù)加大投入，形成以政府舉辦為主體、社會(huì)興辦為補(bǔ)充的格局，擴(kuò)大公共文化產(chǎn)業(yè)和服務(wù)的有效供給，保障好人民群眾的基本文化權(quán)益和文化生活需要。二是經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的深化改革。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)是指上述公益性文化產(chǎn)業(yè)之外的現(xiàn)有文化事業(yè)單位，要通過產(chǎn)權(quán)制度改革，建立起來產(chǎn)權(quán)明晰、政企分開、權(quán)責(zé)明確、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度，并且要讓企業(yè)真正成為自我發(fā)展、自主運(yùn)營的獨(dú)立市場主體?！巴晟莆幕袌鰷?zhǔn)入和退出機(jī)制，鼓勵(lì)各類市場主體公平競爭、優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)文化資源在全國范圍內(nèi)流動(dòng)。要進(jìn)一步推進(jìn)國有文化單位轉(zhuǎn)企改制，加快公司制、股份制改造。推動(dòng)文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制重組，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平?！盵5]形成以國有資本為主導(dǎo)、多種所有制共同發(fā)展的布局合理、門類齊全的文化產(chǎn)業(yè)格局。同時(shí),“要把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位?！盵2]207-208充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)傳遞、傳導(dǎo)功能，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。

二、推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的學(xué)科基礎(chǔ)

社會(huì)思潮作為反映社會(huì)存在的一種特殊社會(huì)意識(shí)，雖然不是成熟形態(tài)的思想理論體系，但其背后都有系統(tǒng)完整的理論體系作為學(xué)術(shù)依托。因此，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、應(yīng)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，需要整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的共同努力，需要正確處理好馬克思主義意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，通過繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的途徑，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供學(xué)術(shù)支撐和學(xué)科基礎(chǔ)。

首先，要厘清社會(huì)上一些人關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究之間的模糊認(rèn)識(shí)，糾正其錯(cuò)誤思想觀念，堅(jiān)定馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵1]8哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)既有相同之處又有差異之點(diǎn)：一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是對(duì)社會(huì)客觀生活直接或間接的反映，具有客觀性，與自然科學(xué)相同；另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是不同程度地反映著一定階級(jí)的利益訴求，具有明顯的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)色彩，與自然科學(xué)不同。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的這種特征就決定了在我國進(jìn)行學(xué)術(shù)探索必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。改革開放以來，隨著多樣化社會(huì)思潮的出現(xiàn)尤其是西方自由主義思潮的漫延，學(xué)術(shù)界一些人模糊了社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與階級(jí)性的關(guān)系，主張馬克思主義意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究之間應(yīng)該保持一定的距離，認(rèn)為如果把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究完全限定在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的條條框框內(nèi)并成為國家機(jī)器的附屬品，那就無法獲得科學(xué)性和學(xué)術(shù)獨(dú)立性，進(jìn)而無法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵1]10正是由于存在這些模糊認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)的研究存在一些與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相悖的聲音，一部分學(xué)者的研究一直與國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)之間存在著非對(duì)稱關(guān)系，以至于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了非馬克思主義和反馬克思主義思潮，削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力。

事實(shí)上，任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都不同程度地反映著一定社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)的利益要求，都與國家政權(quán)關(guān)系密切，充當(dāng)著國家智庫和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的角色。以美國為例，為了服務(wù)國家戰(zhàn)略需要，美國的社會(huì)科學(xué)家在冷戰(zhàn)時(shí)期提出的現(xiàn)代化理論，就是為美國制定對(duì)外政策提供理論根據(jù)的學(xué)說。在這個(gè)過程中，社會(huì)科學(xué)家既為美國政府解決了對(duì)外政策制定中所需要的合法性理論支撐，又為自己創(chuàng)造了充分發(fā)揮其創(chuàng)造力的環(huán)境和發(fā)揮學(xué)術(shù)專長的空間，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究成果的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，提高了研究成果的實(shí)效性。這也是美國社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域前沿性、原創(chuàng)性研究成果層出不窮的重要原因所在。就我國的情況來看，則就不大樂觀，我國一些學(xué)者往往注重理論闡釋而不太注意解決現(xiàn)實(shí)問題的智庫性研究，往往盲目照搬照抄西方的理論模式和話語體系，理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象比較普遍。一些學(xué)科領(lǐng)域原創(chuàng)成果不多，解決現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng)，研究成果沒有滿足現(xiàn)實(shí)的需要。正如有學(xué)者所言：“中國之所以在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)廣大領(lǐng)域缺乏原創(chuàng)性理論成果，一個(gè)重要原因就是中國社會(huì)科學(xué)家的學(xué)術(shù)研究游離于國家戰(zhàn)略需求之外，國家也沒有賦予社會(huì)科學(xué)家在國家戰(zhàn)略需求層面上應(yīng)有的國家責(zé)任。因此，應(yīng)把社會(huì)科學(xué)理論原創(chuàng)納入國家整體性內(nèi)外戰(zhàn)略與政策的制定行動(dòng)中，讓社會(huì)科學(xué)為國家內(nèi)外戰(zhàn)略和政策提供系統(tǒng)的理論支持，從而使中國的社會(huì)科學(xué)理論原創(chuàng)獲得不懈的國家動(dòng)力，消解國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)科學(xué)家研究之間的非對(duì)稱關(guān)系和矛盾?！盵6]正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！盵1]9所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，服務(wù)于改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

其次，要建立共同使命基礎(chǔ)上的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的互動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)二者的有效統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)都是階級(jí)利益的體現(xiàn)，具有階級(jí)性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為直接或間接反映社會(huì)階級(jí)、階層利益要求的學(xué)科領(lǐng)域，自然有其明確的服務(wù)對(duì)象，這就要求我們必須在“誰的思想理論”與“什么樣的思想理論”的統(tǒng)一中去把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和主流意識(shí)形態(tài)都同樣肩負(fù)著重要的社會(huì)使命、社會(huì)責(zé)任，都以自己的方式影響著社會(huì)。這應(yīng)該是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)的共同使命所在。為此，我們要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一到共同的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)使命上來，統(tǒng)一到始終堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位上來。這就要求我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和發(fā)展必須跳出“象牙塔”，緊密貼近中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和廣大人民群眾的生活實(shí)際，最大限度地滿足廣大人民群眾日益增長的文化生活需要，積極服務(wù)于黨和政府的方針政策和工作實(shí)踐，服務(wù)于當(dāng)前我國的馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。因此，我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)永恒主題，就是協(xié)調(diào)好馬克思主義與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展、共同繁榮，進(jìn)而服務(wù)于我國的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

三、激活公共傳播媒介的運(yùn)行機(jī)制，提高主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)傳播力

構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的有效公共傳播媒介機(jī)制，是應(yīng)對(duì)多樣化社會(huì)思潮沖擊、促進(jìn)意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展、發(fā)揮意識(shí)形態(tài)社會(huì)功能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和有效措施。因此，必須研究這一問題，構(gòu)建應(yīng)對(duì)多樣化社會(huì)思潮沖擊的有效傳播機(jī)制。

傳播是一個(gè)包括傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾和傳播過程等內(nèi)容的綜合系統(tǒng)。傳播機(jī)制是傳播內(nèi)容得以流通、傳播過程得以實(shí)現(xiàn)、傳播目標(biāo)得以達(dá)成的載體、渠道和方式，表現(xiàn)為一定的制度架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。其中，如何運(yùn)用好公共傳播媒介是傳播機(jī)制建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。公共傳播媒介就是指在信息傳播上專事收集、復(fù)制及傳播信息的機(jī)構(gòu)或手段，一般指報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視及最近興起的網(wǎng)絡(luò)媒體等。意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制是由意識(shí)形態(tài)傳播運(yùn)行所依賴的組織、制度、關(guān)系、媒介按照一定的原則組合而成的。意識(shí)形態(tài)的傳播機(jī)制在很大程度上決定了意識(shí)形態(tài)的傳播效果。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介開始由紙質(zhì)化向電子化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，所以，意識(shí)形態(tài)的傳播機(jī)制建設(shè)也應(yīng)該遵循這一規(guī)律，其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，使得意識(shí)形態(tài)能夠真正得以普及，借助意識(shí)形態(tài)傳播政策及健全制度和機(jī)制，努力營造良好的國際國內(nèi)輿論環(huán)境。黨的意識(shí)形態(tài)和政策主張通過媒體對(duì)群眾進(jìn)行宣傳和解釋才能更好地發(fā)揮作用。在宣傳方針上，要堅(jiān)持以黨的理論和政策為指導(dǎo)；在傳播內(nèi)容上，要堅(jiān)持對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)和政策主張進(jìn)行宣傳報(bào)道，要“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界。”[2]194為此，需要我們以公共傳播媒介為平臺(tái)，建設(shè)好意識(shí)形態(tài)的傳播機(jī)制。根據(jù)傳播工具的物理特征和具體形態(tài)可以把公共傳播媒介分為三大類型：即紙質(zhì)印刷媒介、電波聲像媒介和以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)媒介。下面根據(jù)這些公共傳播媒介的特點(diǎn)依次分析其傳播機(jī)制問題。

首先，堅(jiān)守紙質(zhì)印刷媒介的固有陣地，建立起自上而下的傳播體制，保持意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的傳統(tǒng)優(yōu)勢，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播影響力。紙質(zhì)印刷媒介是傳統(tǒng)媒介，主要包括書籍、報(bào)紙和雜志。書籍的主要特點(diǎn)是篇幅較長，內(nèi)容豐富，存放時(shí)間長，受眾比較廣泛，討論的問題比較深刻，有較強(qiáng)的專業(yè)性、權(quán)威性。它在主流意識(shí)形態(tài)的宣傳、闡述、儲(chǔ)存等方面具有不可替代的地位。在意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制建設(shè)方面，要協(xié)調(diào)好、發(fā)揮好紙質(zhì)印刷媒介在傳播主體、傳播受眾、傳播過程、傳播內(nèi)容等環(huán)節(jié)的重要作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的長久性、穩(wěn)固性和社會(huì)影響力。報(bào)紙主要是對(duì)新聞、評(píng)論以及廣告等進(jìn)行刊登，并公開持續(xù)性出版的印刷出版物。其主要特點(diǎn)是信息量大、時(shí)效性強(qiáng)、攜帶方便、內(nèi)容廣泛、制作簡便、成本低廉、圖文并茂、傳播效果好，受眾群體比較穩(wěn)定，閱讀時(shí)間、內(nèi)容和速度能夠自由控制等。傳播模式是單向式的，在意識(shí)形態(tài)傳播方面，黨和國家能夠充當(dāng)信息的控制者、傳播者的角色，實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有效控制。雜志是具有一定標(biāo)題的、定期或不定期的連續(xù)出版物，也是人們紀(jì)錄、傳播、保存知識(shí)和信息的主要載體。雜志媒介的傳播特點(diǎn)是：內(nèi)容可多可少，信息量介于書籍和報(bào)紙之間，能夠兼顧書籍的文化性、深入性；同時(shí)時(shí)效性也介于書籍和報(bào)紙之間，能夠及時(shí)而連續(xù)地提供新鮮信息；專業(yè)性強(qiáng)，受眾群體相對(duì)固定；印刷精美，可讀性強(qiáng)，便于收藏保存等。雜志的這些特征，有利于黨和國家對(duì)傳播主體、傳播受眾、傳播內(nèi)容、傳播過程等環(huán)節(jié)的控制，實(shí)現(xiàn)雜志行業(yè)的強(qiáng)化管制對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)充分發(fā)揮有效性具有推進(jìn)意義。

其次，掌控好電波聲像媒介，建立起具有強(qiáng)制性、統(tǒng)一性、自上而下的傳播體制，發(fā)揮其在傳播主體、內(nèi)容、受眾和傳播過程中的關(guān)鍵作用，擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的時(shí)效性、影響力和覆蓋面。聲音廣播、電視以及電影等是主要的電波聲像媒介。聲音廣播是指通過無線電波或?qū)Ь€向社會(huì)播送聲音信息的傳播媒介。編制和發(fā)送聲音節(jié)目的主體是廣播電臺(tái)，傳播內(nèi)容包括新聞、實(shí)時(shí)評(píng)論、文藝作品、娛樂等，傳播受眾是不確定的社會(huì)大眾。其傳播特點(diǎn)是快速及時(shí)，時(shí)效性強(qiáng)；傳播廣泛，滲透力強(qiáng)；生動(dòng)靈活，社會(huì)感染力強(qiáng)；能夠現(xiàn)場同步直播，受眾互動(dòng)參與強(qiáng)等。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，聲音廣播媒介的這些特征有利于擴(kuò)大傳播主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的普及面和時(shí)效性，增加傳播受眾的感染力和參與性，在媒介機(jī)制建設(shè)方面具有重要地位。電視是運(yùn)用電子技術(shù)通過光電轉(zhuǎn)換處理和傳播影像及聲音信號(hào)的一種傳播媒介。傳播主體是制作、播出節(jié)目的電視臺(tái)，傳媒受眾是不確定的社會(huì)公眾。其傳播特點(diǎn)是聲像結(jié)合并輔以文字，傳播內(nèi)容的表現(xiàn)力強(qiáng)；受眾、采編人員、新聞對(duì)象等都能現(xiàn)場直接參與，親歷性強(qiáng)，感染力強(qiáng)，時(shí)效性強(qiáng)；內(nèi)容和形式豐富多彩，信息量大，吸引力強(qiáng)，社會(huì)影響力強(qiáng)。從意識(shí)形態(tài)建設(shè)來看，電視媒介的這些特征，有利于黨和國家對(duì)傳播主體、傳播受眾、傳播內(nèi)容、傳播過程等環(huán)節(jié)的控制，也有利于主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)公眾的傳播。電影是運(yùn)用照相及錄音手段傳播圖像和聲音的一種大眾傳播媒介。其傳播特點(diǎn)是：制作精雕細(xì)琢，周期較長；畫面清晰，形象逼真；影院播放，效果獨(dú)特。電影媒介雖然報(bào)道功能欠缺，但教化作用強(qiáng)，對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)來說，主要是黨和國家要把控好電影制作和上市的審批關(guān)，不讓非主流意識(shí)形態(tài)的影片上映，保障主旋律電影占領(lǐng)市場，傳播主流意識(shí)形態(tài)。

再次，積極把握網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播特點(diǎn)，建立形式多樣的有效監(jiān)管體系，保持主流意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的優(yōu)勢，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播的社會(huì)影響力。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)媒介應(yīng)運(yùn)而生，并深刻地影響著現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面。與印刷出版電波聲像傳播媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳媒具有許多優(yōu)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒介是雙向的、立體的、交互性的傳播，互動(dòng)性更強(qiáng)；網(wǎng)絡(luò)能夠發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，使傳播效果更優(yōu)化；網(wǎng)絡(luò)傳媒能夠超越時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)全球互動(dòng)傳播；網(wǎng)絡(luò)傳媒即時(shí)性更強(qiáng)，大大提高了傳播的時(shí)效性；網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容和主體具有無限的豐富性，傳播主體的是隱匿的，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)傳媒的虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)傳媒的這些特征為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供了契機(jī)，同時(shí)也使其面臨著更為巨大的壓力。互聯(lián)網(wǎng)“深刻改變著輿論生成方式和傳播方式，改變著媒體格局和輿論生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場?！盵2]204如果應(yīng)對(duì)失當(dāng)，就可能給意識(shí)形態(tài)工作帶來嚴(yán)重后果。

網(wǎng)絡(luò)傳播是一種雙向的、互動(dòng)的傳播，改變了過去單向的自上而下的傳播方式，人們既可以是信息的接受者，還可以是信息的創(chuàng)造者、發(fā)布者，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播有關(guān)信息、發(fā)表看法，提出建議。網(wǎng)絡(luò)傳媒的立體性、即時(shí)性、自由性、虛擬性、跨時(shí)空性等特征，給主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作帶來了新的難題和挑戰(zhàn)。因此，我們“要堅(jiān)持積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，完善互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)導(dǎo)體制，加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使我們的網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來?！钊腴_展網(wǎng)上輿論斗爭，嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為，分析網(wǎng)上斗爭的特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，組織力量對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)場上的主動(dòng)權(quán)?！盵2]204-205

同時(shí)，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播手段，改變過去的單向傳播模式，建立相對(duì)開放的傳播過程機(jī)制。我國意識(shí)形態(tài)的傳播機(jī)制要根據(jù)傳播效果進(jìn)行調(diào)整，要以受眾為中心，根據(jù)傳播對(duì)象的特征和現(xiàn)實(shí)需要，采用合適的應(yīng)對(duì)形式。在戰(zhàn)爭年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，自上而下的命令式傳播模式，傳播內(nèi)容在傳播過程中通過層級(jí)組織結(jié)構(gòu)推行不需要過多互動(dòng)，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容在傳播過程中呈單向傳播，這具有現(xiàn)實(shí)性，也獲得了比較好的傳播效果。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體多種多樣，利益主體多元化，對(duì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和傳播提出了新的要求。而網(wǎng)絡(luò)傳媒正憑借其覆蓋面廣、傳播迅捷、信息海量、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，能夠應(yīng)對(duì)這些新的挑戰(zhàn)。我們要在傳播媒介上，重視傳播技術(shù)運(yùn)用和傳播形式創(chuàng)新，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播，在傳播機(jī)制建設(shè)上引入相關(guān)的法律機(jī)制，加強(qiáng)傳播制度的建設(shè)。一方面要利用能夠掌控的傳播媒介進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)傳播，增強(qiáng)互動(dòng)、吸引民眾，在信息源方面發(fā)揮傳播的主導(dǎo)作用?！耙罅ν七M(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，盡快從相‘加’階段邁向相‘融’階段，……著力打造一批新型主流媒體和傳播載體，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力?！盵2]205另一方面加強(qiáng)對(duì)社會(huì)傳播媒介的整合，吸引社會(huì)媒介參與，社會(huì)媒體為尋求權(quán)威信息，獲得穩(wěn)定的信息源，就會(huì)主動(dòng)參與這樣的傳播。在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，只有把良好的傳播內(nèi)容和科學(xué)的傳播機(jī)制相結(jié)合才能收到良好的效果。

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編輯 王秀芳

陳 曲

On the Cultural Foundation,Discipline Foundation and Media Mechanism of the Construction of Mainstream Ideology

YangRenzhong,Lu Xiaoyong

On the background of the current diversified social thoughts,the construction of the mainstream ideology in China must be based on the realistic situation of our country and the world,through the running mechanism of activating social culture to strengthen the leading force,influence,leadership and socialappealofMarxism ideology;through the developmentofsocialand cultural undertakings to strengthen the cultural vitality of the construction of mainstream ideology;through the prosperity of philosophy and social science to strengthen the discipline foundation of the mainstream ideology construction;through activating the mechanism of public media to enhance the social dissemination power of mainstream ideology.

Mainstream Ideology；Cultural Foundation；Philosophy Social Science；Disciplinary Basis；Media

D26

：A

：1007-905X（2017）07-0029-06

2017-04-21

2016天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重大項(xiàng)目（TJZDWT1603—04）；2015年國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（2015YZD07）

1.楊仁忠，男，哲學(xué)博士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，天津市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，主要從事政治哲學(xué)、馬克思主義理論研究；2.盧曉勇，男，法學(xué)博士，濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事馬克思主義基本原理研究。