路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

中國國家體育總局的儀式化威權(quán)功能

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

中國是遭受過戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的國家，且在近代有一系列戰(zhàn)敗的歷史。競技體育在中國只能成為一種建立在醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷基礎(chǔ)之上的治療儀式。在儀式治療的市場需求原則的支配下，中國的國家體育總局依然是一種具有實(shí)用性的主體性國家管理機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代社會更像一種成人社會，國家體育總局則是中國式成人儀式的主導(dǎo)者。國家體育總局還承擔(dān)著現(xiàn)代社會中驅(qū)魔儀式主體職能，其外在的表征則是勝利儀式。中國體育所制造出來的高度幻想化的樂觀主義精神源于更為實(shí)用的巫術(shù)傳統(tǒng)。國家體育總局在文化學(xué)的高度上看更具有存在的合理性。國家體育總局作為一種新時代的社會機(jī)構(gòu)，依然會發(fā)揮其無法替代的文化功能。

國家體育總局；戰(zhàn)爭形態(tài)；成人儀式；新禮樂文化；偶像制度

中國國家體育總局(以下簡稱“國家體總”)的存在感極強(qiáng)。受特殊國情的制約，國家體總在今后很長一段時間內(nèi)都會是中國體育秩序的主導(dǎo)者、體育活動的策劃者和體育賽事的組織者。在儀式永恒、療傷有理的樸素道理支配下，國家體總存在的合理性依然無以消失。國家體總并非一種游離于共和制國家制度之外的異類，而是一種具有實(shí)用性的主體性管理機(jī)構(gòu)。從儀式治療的意味上考量，它是特殊年代遺留下來的制度性產(chǎn)物，具有象征性矯正中國人屈辱記憶的主體性功能。國家體總的價值顯然已經(jīng)超越了體育的范疇，進(jìn)入到了精神治療之境地。

1 國家體總是中國式成人儀式的主導(dǎo)者

從人類學(xué)的高度看，殘酷性可能是人類社會和動物社會共有的一種本質(zhì)。殘酷性還是成年人和成年的獸類共同遭受的一種生存境遇。世界上各民族的成人儀式都不同程度地帶有殘酷性特征。儀式學(xué)家曾經(jīng)描述過世界各國的殘酷儀式，它構(gòu)成了成人禮的核心內(nèi)容，秘魯有跳懸崖的成人禮，澳大利亞的適齡人要鋸斷牙齒，坦桑尼亞則有割禮，加拿大洛基地區(qū)的印第安人生吞活蜥蜴，這些殘酷的成人禮涵蓋了某種特殊能力和技巧，也充斥有關(guān)于堅韌意志之類的內(nèi)容[1]。成人禮的殘酷性與民族的進(jìn)化程度有關(guān)。人類早期的成人禮大多以捕殺獵物或擊殺敵人為標(biāo)志。一般而言，生存環(huán)境越惡劣的民族，其成人禮就越顯血腥化。澳洲土著的成人儀式須要把年輕男人的門牙打斷，受禮者須在成年人制造的種種恐怖音響面前表現(xiàn)得鎮(zhèn)靜自若，同時還要接受三名成年男性的挑戰(zhàn)，且以血灑腳面堅持到底為成年人的標(biāo)志。剛果的一些部落族長會在成人禮上用挫刀將受禮者的門牙挫成尖刀狀，以便于與野獸搏斗，其中包括活活咬死野獸和其他敵人[2]。在非洲的津巴布韋西南部地區(qū)居住的宛亞部落的成人儀式更為殘忍，該部落的成年人為了證明自己是成年男子，須擒來一名其他部落的男子，將其殺掉并毀掉其性器官[3]。由于歷史過于悠久、王朝更迭頻繁，中華民族的成人儀式已經(jīng)多次變異，人們目前感受最為深刻的則是新中國的成人儀式。新中國成人儀式也具有一定程度的殘酷性，主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭方面。中國的中學(xué)課本中一度大力宣揚(yáng)過董存瑞舍身炸碉堡之事跡，而關(guān)于紅軍長征歷經(jīng)千難萬險始獲成功之歷史依舊廣為流行，八路軍和新四軍參與的抗戰(zhàn)故事仍舊是現(xiàn)代中國影視的主流題材。新時期以來《大決戰(zhàn)》《激情燃燒的歲月》《亮劍》等優(yōu)秀的戰(zhàn)爭題材電視劇無不體現(xiàn)出中國人對戰(zhàn)爭殘酷性的一種體認(rèn)。顯然，新中國的戰(zhàn)爭題材影視劇具有教育年輕一代走向具有固定意義的成人社會的儀式化作用。美國社會學(xué)家格瑞恩認(rèn)為：“戰(zhàn)爭一度是被男人接受了的互相溝通暴力的一種形式。戰(zhàn)爭能夠‘使男人站在同一條線上’，‘能夠讓他們在對付敵人的過程中得到溝通’?！盵4]可見，戰(zhàn)爭的殘酷性和成人儀式的殘酷性具有同質(zhì)的關(guān)聯(lián)度和緣起的共一性。人類學(xué)家潘忠黨曾經(jīng)闡釋過文化學(xué)意義上的戰(zhàn)爭問題：“作為人類歷史中最古老的，也是最有影響的社會活動，戰(zhàn)爭自然也成為人類文明的重要組成部分……更重要的是表現(xiàn)在我們在習(xí)以為常的思維和話語(discourse)中將戰(zhàn)爭作為一種隱喻(metaphor)的運(yùn)用，并以此構(gòu)筑成了一套社會生活中內(nèi)部十分統(tǒng)一的意義和表述系統(tǒng)?！盵5]中國當(dāng)代社會的戰(zhàn)爭思維依然十分明顯，在體育界尤其如此。胡錦濤于2008年9月29日在北京奧運(yùn)會及殘奧會的總結(jié)表彰大會上講話完畢后，體育人立即回應(yīng)到：“胡錦濤同志的講話是體育事業(yè)一個又好又快發(fā)展的動員令，吹響了新時期我國體育工作的進(jìn)軍號，在體育界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響?！盵6]體育人在描述中國式體育訓(xùn)練也習(xí)慣于使用軍事語匯：“日本高中的體育專業(yè)班每周的訓(xùn)練時間也不超過18小時?！畷r間戰(zhàn)’和‘消耗戰(zhàn)’致使正處在生長發(fā)育階段的青少年運(yùn)動員群體出現(xiàn)較高的運(yùn)動損傷率?！盵7]從“動員令”“進(jìn)軍號”“時間戰(zhàn)”“消耗戰(zhàn)”等語匯中可以看出，中國體育人偏愛使用戰(zhàn)爭術(shù)語，讓人感受到濃厚的戰(zhàn)爭氣息。體育界人士所寫的文章中也有大量的戰(zhàn)爭元素。田雨普曾說：“在建設(shè)體育強(qiáng)國的征程中，群眾體育是難點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)成為重點(diǎn)?！盵8]將建設(shè)體育強(qiáng)國看成是一種帶有戰(zhàn)爭元素的“征程”。戰(zhàn)爭思維對鞏固國家權(quán)力具有積極作用，但中國人的戰(zhàn)爭思維是一種群體思維，也是中國社會中固有的集中力量辦大事思想的源泉。在當(dāng)下和平年代，中國人意識中的戰(zhàn)爭思維可以看作是國人對記憶中的危機(jī)狀態(tài)的一種延伸性應(yīng)急反應(yīng)。

仍須認(rèn)識到，戰(zhàn)爭思維只適用于戰(zhàn)爭，不適用于和平時代，因?yàn)檫@種思維是以削弱個人的隨機(jī)性、自然性和創(chuàng)造性為前提的一種暫時性的社會應(yīng)急思維，處于和平時期的國家更需要一種理性化、細(xì)致化、精微化的管理方略，而國家管理者應(yīng)該屬于一種高度專業(yè)化的集團(tuán)，這些集團(tuán)人員需要受到終生的培訓(xùn)與教育才可以勝任其職務(wù)，由此可見，和平時期的維護(hù)性思維與戰(zhàn)爭年代的攻擊性思維幾乎是背道而馳的兩種思維征象，一味按照戰(zhàn)爭時期的治國策略來對應(yīng)和平時期的社會狀況，就會產(chǎn)生極大的社會偏差。換言之，戰(zhàn)爭和非戰(zhàn)爭的文化氛圍截然不同。戰(zhàn)爭時期要求民眾具有高度極端化的思維和單純的荷爾蒙水平，而和平時期則要求民眾無限度地延展人的自然欲望維度，其中包括享樂的需求。這里不妨比較一下大陸和臺灣的文化特征：臺灣地區(qū)更富有音樂性，所以那里可以締造出一流的音樂；大陸更富于體育性，因此這里盛產(chǎn)大量的優(yōu)秀運(yùn)動員。時下中央人民政府早已提出了構(gòu)建和諧社會的理想，但戰(zhàn)爭思維的慣性依然強(qiáng)大，大量戰(zhàn)爭影視劇、舞臺劇依舊有廣闊的市場。一個經(jīng)受了太長時間戰(zhàn)爭歲月磨難的民族在遺忘戰(zhàn)爭的道路上可能要走更長遠(yuǎn)的路。

表面上看，戰(zhàn)爭思維是新中國人的一種普泛的思維，其實(shí)，它的來源有兩方面：其一，中國近代戰(zhàn)爭歷史的積淀和傳播；其二，教育下一代青年的成人儀式。國家體總作為一種儀式治療機(jī)構(gòu)，同樣發(fā)揮了治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的積極作用，而且在體育逐漸成為戰(zhàn)爭替代品的和平年代，也在主導(dǎo)著青年人的成人儀式。

2 國家體總在構(gòu)建中國新禮樂文化中的職能

還應(yīng)回到戰(zhàn)爭的領(lǐng)域。從中國人的民族本位的立場看，在中國人百余年來所講述過的戰(zhàn)爭故事中，抗美援朝戰(zhàn)事最值得人們反思與回味。從新中國國民的精神成長史的意義上看，抗美援朝戰(zhàn)爭儼然是中國新國民的成長儀式，那場戰(zhàn)爭所締造出來的各種精神產(chǎn)品都因此獲得了儀式性價值。中國有很多的抗戰(zhàn)英雄，他們都值得人們紀(jì)念，但筆者認(rèn)為，抗美援朝時期涌現(xiàn)出來的英雄更有特殊的意義。黃繼光可能是抗美援朝戰(zhàn)爭中無數(shù)中國英雄中的一員，卻為中華民族書寫出一種里程碑式的英雄譜系。

抗美援朝戰(zhàn)事是中國自鴉片戰(zhàn)爭以來取得的第一場高品質(zhì)勝利的對外戰(zhàn)爭。中國當(dāng)時面對的敵人是以美國為首的16個國家的聯(lián)合國軍。韓國當(dāng)時雖然不是聯(lián)合國成員國，但1950年7月中旬以后，韓國軍隊也歸聯(lián)合國軍指揮[9]。對新中國而言，抗美援朝戰(zhàn)爭是中國近代對外百年戰(zhàn)事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這場戰(zhàn)爭具有獨(dú)特的價值，它是中國軍人第一次在本土以外的地域取得勝利的戰(zhàn)爭，而且主要對手是美國，那是一個剛剛參加完第二次世界大戰(zhàn)且取得絕對勝利的世界頭號軍事強(qiáng)國。抗美援朝戰(zhàn)爭在中國近代戰(zhàn)爭史上享有崇高地位，它至少在殘酷儀式的場域矯正了中國人在國際社會中的心態(tài)，也在局部扭轉(zhuǎn)了中國在世界歷史舞臺上的被動地位，并清算了中國百年受辱歷史中的部分積債，因此，抗美援朝戰(zhàn)爭具有里程碑式的意義，且在儀式學(xué)的場域產(chǎn)生了良性的后續(xù)效應(yīng)。

毛澤東所發(fā)動的抗美援朝戰(zhàn)爭，不乏保家衛(wèi)國的意味，也兼具宣泄本民族百年壓抑的考量。然而，歷史也在和中國開玩笑，中國以完整的備戰(zhàn)姿態(tài)幾乎徹底擊毀了世界上最大的戰(zhàn)爭機(jī)器，而對手卻非曾經(jīng)嚴(yán)重傷害過中國人的日本，而是幾成中國復(fù)仇代理者的美國。中國人對日本的態(tài)度中就摻雜有更為復(fù)雜的情感因素，中國人在失去了復(fù)仇日本的機(jī)會后，給自己留下了看似無法彌補(bǔ)的精神缺憾。在此意義上衡量抗美援朝戰(zhàn)爭顯然具有更大的意義。真實(shí)的情況也是如此?？姑涝瘧?zhàn)爭的確為中國贏得了榮譽(yù)?！昂髞淼臍v史證明，‘支那’一詞得以在日語中消失，關(guān)鍵在于新中國成立后取得的抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利?！盵10]32-33從戰(zhàn)后日本人對抗美援朝戰(zhàn)爭中中國軍人的敬意中可以看出，那場戰(zhàn)爭的確在更高層面上戰(zhàn)勝了敵人。美國征服過日本，而中國則在一定程度上征服了美國，也便在自然邏輯上戰(zhàn)勝了日本。質(zhì)言之，抗美援朝戰(zhàn)爭對日本的震撼力并不比對美國人的震撼小?！安粌H在日本本土如此，當(dāng)抗美援朝戰(zhàn)爭勝利的捷報傳到東北的日本戰(zhàn)犯管理所中時，那些從蘇聯(lián)遞解過來而一向表示不服的戰(zhàn)犯們，也都低下了腦袋表示服罪并愿意接受改造。這時他們仔細(xì)反思過去的歷史，不能不重新認(rèn)識到自己老對手的強(qiáng)大力量?！盵10]33日本人不可能感受不到當(dāng)年中國人堅強(qiáng)的戰(zhàn)爭意志和精神能量。

體育可以看作是戰(zhàn)爭的游戲形態(tài)，回歸到體育的領(lǐng)域可以更好地認(rèn)識戰(zhàn)爭的本質(zhì)。中國人在體育領(lǐng)域中很難回避“東亞病夫”的概念，這樣的字眼在描述中國的戰(zhàn)爭史的文獻(xiàn)中也經(jīng)常出現(xiàn)?，F(xiàn)代推崇毛澤東思想的教科書這樣闡釋：“眾所周知，當(dāng)時的世界上沒有誰瞧得起中國人，‘東亞病夫’和‘華人與狗不得入內(nèi)’成為中國人深切的恥辱和隱痛。正是毛澤東使中國站起來了，朝鮮戰(zhàn)爭使全世界都對中國刮目相看，從此中國人揚(yáng)眉吐氣。中國成為舉世公認(rèn)的世界軍事強(qiáng)國?！盵11]可見，抗美援朝戰(zhàn)爭至少在國家儀式的層面具有壓倒一切的價值，它使得中國人成為一種成人儀式的隱喻主體。競技體育和戰(zhàn)爭有相似的地方。兩者都蘊(yùn)含有一種互相傷害的元素。兩者都可以不同程度的傷害對方，同樣也可以驅(qū)除自身的受傷害感。競技體育和戰(zhàn)爭的傷害感都源于暴力行為，而受到傷害者排解屈辱的方法仍然是暴力行為或暴力游戲。德國人類學(xué)家范·根納普曾經(jīng)對此作出過釋例性解讀：“儀式相對于言語來說更容易進(jìn)入人格的潛意識里，因此儀式提供了強(qiáng)效的手段，便于我們達(dá)到重申事實(shí)、運(yùn)用原型的能量，順利度過轉(zhuǎn)型階段而獲得新的角色。”[12]游戲使得戰(zhàn)爭和體育的邊界模糊了。兩者盡管存在著根本的差異，但在人類自然心理的層面，卻體現(xiàn)出極為相近的一面。雖然說用遺忘、懺悔、祈禱等手段擺脫屈辱性的歷史記憶也是一種精神自救之道，但儒教國家的國民更愿意利用獨(dú)特的儀式來完成拯救本民族精神之任務(wù)。因此，與其說新中國一直致力于新文化的建設(shè)，不如說在不遺余力地構(gòu)建一種新型的國家儀式。

新時期以來的國家儀式多種多樣，大致可以概括為兩種類型。其一，春晚。春晚表達(dá)與塑造的是一種國家權(quán)威。其帶有表演性的宏大儀式并非國家的政治手段，而是國家的目標(biāo)，甚至就是國家本身[13]。時至今日，人們對春晚的認(rèn)知越來越清晰，對其儀式屬性的甄別也極為精準(zhǔn)?！按和碇皇且粓鲭[蔽的國家儀式而非民間儀式，春晚搞得轟轟烈烈、經(jīng)久不衰，是國家儀式擴(kuò)張的勝利，而非民俗的勝利。”[14]春晚的國家儀式作用堪稱巨大，它其實(shí)替代的是舊時代的戲曲表演體系，而那個體系一度是古代中國國家儀式的主體內(nèi)容，作為新型的國家表演體系的春晚重新確立了其至高無上的地位。其二，人偶制度。人偶制度指的是由社會中的人遞進(jìn)或演化為偶像或榜樣之類的現(xiàn)象。新中國成立以來，隨著舊有神衹的廢黜，新型的偶像開始出現(xiàn)，它大致分為四種類型，一是“戰(zhàn)神”的替代品，如楊震宇、楊根思、邱少云、黃繼光、狼牙山五壯士之類；二是道德類偶像，如雷鋒、焦裕祿、張思德，來自西方的白求恩也位列其中；三是技能類偶像，如張秉貴、包起帆等；四是體育明星，如李寧、郎平、姚明、劉翔等。上述四種類型的偶像帶有世俗性，但是經(jīng)過了媒體的過濾后，已然具有了神圣內(nèi)質(zhì)，這是一種中國古已有之的禮樂文化的另類延伸形態(tài)。

如果說春晚是中國帶有季節(jié)流轉(zhuǎn)內(nèi)蘊(yùn)的固化類儀式的話，那么人偶主導(dǎo)的儀式則散見于各類宣傳媒介中，具有一定的世俗性、隨機(jī)性和主觀性。相對而言，人偶類型中最為穩(wěn)定的是后起的體育明星，體育明星有時候也加入春晚，成為固化的季節(jié)類儀式和非季節(jié)類儀式的雙料偶像主體。

中國古代禮樂文化構(gòu)建的核心是國家的神圣意念，而新中國構(gòu)建的儀式體系則是國家至上主義和絕對的愛國主義。一些在世界頂級賽事中取得金牌的體育人也不知或不覺地成為中國國家儀式建設(shè)的中堅力量。儀式是一種帶有神圣感的行為，一旦有人冒犯到中國體育人的國家儀式主導(dǎo)者地位時，一定會引發(fā)中國體育人的激烈反應(yīng)?？咕苓^全盤西化主義的體育人一直在捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)體育的既有價值[15]。中國的體育人秉承忠孝節(jié)義的武士信仰，很少抨擊政治事件中的人，而體育人的深度涉政現(xiàn)象在傳統(tǒng)的武士文化的氛圍中或許可以理解為一種僭越行為，但在儀式學(xué)的場域內(nèi)，其所作所為則是一種權(quán)力自衛(wèi)現(xiàn)象。中國的偶像類運(yùn)動員也在做著和其他行當(dāng)?shù)呐枷裣嗤氖虑?。任何一位中國的金牌獲得者面對國旗或國歌，都會自然而然地萌發(fā)出一種國家正義的思想。國家正義思想和國家神圣觀念大體相同，都體現(xiàn)出一種以國家為歸屬的理念。美國哲學(xué)家詹姆斯·克里斯蒂安曾說：“羅馬帝國時期，羅馬萬神殿的眾神服務(wù)于國家儀式，得到皇帝和其他政要的祭拜。它們變得離普通人如此遙遠(yuǎn)，以至于農(nóng)民和商人早已忘記了它們?！盵16]從眾神的消亡到國家神圣觀念的萌生，從國家正義思想到現(xiàn)代社會中的職業(yè)偶像系列，任何一種政治形態(tài)的國家都無法忽略對神衹與偶像的掌控。從人類學(xué)的角度看，國家神衹或許可以暫時性消亡，而國家神圣觀念、國家正義理想、國家偶像群體都是無法或缺的。

3 獻(xiàn)祭儀式始終是國家體總操辦的主體事宜

儀式是一種伴隨著人類社會出現(xiàn)而不斷演化的群體性行為?！白詮挠辛苏?，儀式就非常重要?！盵17]中國古代的儀式活動基于種族認(rèn)同、神衹共享以及宗脈同源，而現(xiàn)代中國的儀式則基于同族信仰、共同偶像和家國祭祀等內(nèi)涵。胡伊青加曾闡述過游戲的神圣性：“儀式行為具有我們在前面所枚舉的游戲的所有形式特征與本質(zhì)特征，就其能把參與者帶入另一世界而言，尤其如此?！盵18]新中國的儀式構(gòu)建一直受到特定的意識形態(tài)理念的限定，國家儀式未被提到標(biāo)準(zhǔn)的精神學(xué)的高度來認(rèn)識，但是新中國的國家神圣內(nèi)涵始終未曾消亡，且具有高度的靈活性和可操作性。從國家機(jī)構(gòu)功能轉(zhuǎn)化的角度看，中國的國家體育總局、教育部、文化部、文聯(lián)、作協(xié)等高層機(jī)構(gòu)恰是明清時期禮部的承續(xù)性機(jī)構(gòu)，一直在完成一種構(gòu)建國家神圣理念的任務(wù)，借以用新的社會主義的國家儀式代替舊有的儒學(xué)國家儀式，其中國家體總構(gòu)建的是武神類系列。具體而言，新時期以來，國家體總一直擔(dān)當(dāng)著為中國全社會締造國家英雄類偶像的任務(wù)。為此，中國政府不惜成本地打造一些具有明星效應(yīng)的王牌項目[19]。與世界歷史上其他任何一個具有帝國傳統(tǒng)的大國一樣，現(xiàn)代中國的國家傳播媒介集團(tuán)及其所具備的造星功能堪稱巨大。1981年中國足球隊擊敗科威特足球隊，同年中國女排擊敗日本女排首獲世界杯冠軍，其所以引發(fā)的舉國狂歡現(xiàn)象完全得力于傳媒的作用。體育人和傳播業(yè)的聯(lián)合為當(dāng)年的中國人帶來了一種狂歡性、娛樂性與神圣性的體驗(yàn)。

質(zhì)言之，偶像制度在任何國家都無法消亡。隨著技術(shù)的進(jìn)步，新中國的媒體在締造新型偶像方面的效率日漸提高，中國的偶像群體中已經(jīng)出現(xiàn)了非犧牲類的偶像。新時代的李寧、姚明、劉翔、朱婷代替了過往的戰(zhàn)爭英雄，新崛起的偶像不僅具備了人間氣息，還帶有時尚的品格。姚國華曾于2006年解讀過中國的金牌戰(zhàn)略生成的文化緣由?！绑w育牽系著國人的自尊，因而也上升為政治，體育明星被視為國家英雄。世界上由政府組織體育運(yùn)動，并且完全由國家財政支持競技體育的，主要是中國和原蘇聯(lián)體系的國家。有人統(tǒng)計，中國財政投入體育的絕大部分經(jīng)費(fèi)，都是為了在國際比賽中爭奪金牌。每獲得一枚奧運(yùn)金牌，相對應(yīng)的四年間國家投入的成本，是七億元，這個比例是俄羅斯的二十八倍?！盵20]姚國華顯然并未關(guān)注到中國體育的儀式功能，而僅僅將其看作是一種世俗性文化。其實(shí)，中國的體育無法成為世俗性、身體性和非精神性的運(yùn)動，國家體總所掌控的所有的權(quán)威構(gòu)件都在制造國家形象，其中不乏體育偶像之元素。偶像只能奉獻(xiàn)給信奉偶像的群體，而無以成為全民族的崇拜物。姚國華認(rèn)為只有失去信仰的民族才會需要這東西來支撐自己的內(nèi)心世界[20]，此類觀點(diǎn)不僅萌生于西方中心論的立場，也脫離了中國的歷史實(shí)情。無以否認(rèn)，在主流宗教或缺的國家，人們無法抹殺包括體育偶像在內(nèi)的諸多偶像的文化功用。換言之，在沒有主流宗教干預(yù)的情況下，中國只能用競技體育來締造英雄類偶像，并在對偶像的解讀性信息中注入愛國主義、集體主義、國家主義之類的符號。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國體育及其鑄造出來的體育偶像也在悄然發(fā)生變化。然而，中國的明星制造工廠并非毫無節(jié)制，而是一種冠以意識形態(tài)或國家意志標(biāo)簽的人物品類。新華社在2016年10月12日發(fā)表聲明，禁止對文藝界人士使用“影帝”“影后”“巨星”“ 天王”之類的詞語，但仍可使用“文藝界人士”或“著名演員”“著名藝術(shù)家”之類。它再度高調(diào)闡明了中國的媒體主管部門對國家偶像的壟斷性控制力。國家儀式和民間儀式不同，特殊時期，民間人士會對原先的國家儀式施行解構(gòu)[21]。從國家權(quán)力學(xué)的層面出發(fā)，中國的體育和文藝政策都帶有一定的來自西方且具有宗教學(xué)意味的神學(xué)理念。在理念至上主義信條的統(tǒng)攝下，體育與文藝政策服從于意識形態(tài)，意識形態(tài)服從于更為抽象的神圣理念。在國家神圣理念和意志的統(tǒng)攝下，任何一位中國人的體育思想都處于一種同一性的框架之中。

新時期以來，國家體總開啟了一段在奧運(yùn)會等大型國際賽事中奪取金牌的漫長征程，國家體總為此還專門制定了奧運(yùn)爭光戰(zhàn)略、體育大國和體育強(qiáng)國戰(zhàn)略。但在許多體育人的心目中，現(xiàn)行的體育策略仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義[22]。為此，國家體總顯示出更為強(qiáng)大的野心。關(guān)公、岳飛、孫悟空退出了儀式主角的舞臺后，邱少云、黃繼光、楊根思等新型戰(zhàn)神類國家意志代言人躍然而出，大批競技體育明星的紛紛登場給新時期的中國帶來了新型的戰(zhàn)斗類神圣形象。中國體育明星的出場猶如古希臘諸多戰(zhàn)神出世，新時期中國體育的出色成績幫助國家完成了如同古希臘諸神復(fù)活一樣的重大使命。

4 結(jié)語

中國現(xiàn)行的國家運(yùn)行秩序依賴的是全體國民的向心力，而國民向心力的培育與建構(gòu)既需要一種宣傳、勸誡與說教力量，也需要一種表演性、炫目性和娛樂性的寓教于樂的文化品類。新中國在告別了老大帝國時代步入現(xiàn)代社會的過程中，處處顯得不夠成熟。換言之，中國既是一個古典社會的耄耋老人，也是一位現(xiàn)代社會的新生嬰兒。中國在現(xiàn)代社會里尚未能進(jìn)入青春時節(jié)，還需要更為成熟的現(xiàn)代人為自己建構(gòu)一種成人儀式。社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變其實(shí)僅僅是一個儀式形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而社會的進(jìn)步也關(guān)系到儀式之進(jìn)步，這便是國家體總存在的合理性。在既有的社會化規(guī)則未曾變化的前提下，國家體總?cè)詫⑹侵袊瞬饺氍F(xiàn)代社會的主導(dǎo)性儀式機(jī)構(gòu)。

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The Ritual Authoritarian Function of General Administration of Sport of China

LU Yun-ting

(Center of Sports, Media and Culture, Shanghai University of Sport, Shanghai 200438,China)

China is a country traumatized by war, and has a series of defeated history in modern times. Competitive sports in China can only be a healing ritual based on the healing of war trauma. Dominated by the principle of market demand for ritual treatment, General Administration of Sport of China(GASC) is still a kind of state management institution with practical subjectivity. Modern society resembles an adult society, and GASC is the dominater of Chinese-style adult rituals. GASC also bears principal functions of exorcism ritual in the modern society, and its external characterization is the victory ritual. The highly illusory optimism created by Chinese sports stems from a more practical witchcraft tradition. GASC has more existence rationality from the height of culture, and as a social institution in the new era, it will still play an irreplaceable cultural function.

General Administration of Sport of China; war formation; adult ritual; new culture of rite and music; idol system

2017-01-12

路云亭(1967—)，男，山西長治人，教授，博士，研究方向?yàn)轶w育傳播。

G80-054

A

1008-3596(2017)03-0001-06