沈廣明

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200434)

完善馬克思主義哲學(xué)話語體系

沈廣明

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200434)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開始，對(duì)馬克思主義哲學(xué)話語體系的發(fā)展創(chuàng)新提出新的要求。哲學(xué)話語體系的建構(gòu)離不開特定的語言符號(hào)、思想觀念與邏輯體系。強(qiáng)化馬克思主義語言系統(tǒng)能力、激發(fā)哲學(xué)思想生命力、完善哲學(xué)話語體系，將給中國(guó)特色社會(huì)主義道路的通暢運(yùn)行提供理路支撐。

馬克思主義；語言系統(tǒng)；哲學(xué)思想；哲學(xué)話語體系

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的哲學(xué)話語體系是由儒家主導(dǎo)、儒家與道家法家及其他學(xué)說相互兼容并蓄而形成的思想模式。傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系在近代歐洲資本與科技文明沖擊下逐漸式微，馬克思主義在各種形態(tài)的思想模式中更適應(yīng)于、適合于中國(guó)社會(huì)而在歷史選擇中成為主流的哲學(xué)話語體系。新民主主義革命的勝利與現(xiàn)代中國(guó)幾十年的和平發(fā)展已經(jīng)驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性和筑牢馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位。在當(dāng)下國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景下，完善馬克思主義哲學(xué)話語體系，是鞏固發(fā)展成果和實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮的重要任務(wù)。哲學(xué)話語體系的構(gòu)建離不開特定的語言符號(hào)、思想觀念與邏輯體系，本文試從語言、思想、體系等三個(gè)維度探析完善馬克思主義哲學(xué)話語體系的方略。

一、語言：哲學(xué)話語體系載體的完善

語言是哲學(xué)話語體系的載體，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[1]525，不同哲學(xué)話語體系相互斗爭(zhēng)首先體現(xiàn)為語言系統(tǒng)的碰撞。馬克思說：“語言與意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史。語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]81人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人與人交往中形成日常表達(dá)的語言符號(hào)系統(tǒng)。在人們生產(chǎn)交往的生活世界中，語言是日常的公共交流、藝術(shù)表達(dá)、倫理規(guī)定、制度設(shè)計(jì)的基本表達(dá)方式，在此層次，語言無疑是生活之家，人們棲居于語言中。人們對(duì)生活世界的本原進(jìn)行追問，并以某種本原為原因解釋生活世界，會(huì)構(gòu)建出根植其民族性的哲學(xué)體系，哲學(xué)語言則形成于對(duì)哲學(xué)體系的表述，哲學(xué)語言與人們的生產(chǎn)生活是共屬一體的，“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成一種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語言的秘密，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題”[1]525。恰如馬克思所揭示的，哲學(xué)語言看似獨(dú)立的體系卻生根于人們的現(xiàn)實(shí)生活世界中。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想流派都各有一套相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)語言，它們產(chǎn)生于特定生產(chǎn)方式、宗法制度、官場(chǎng)文化、宗教信仰等生活模式中，并服務(wù)和完善其生活模式。處于指導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)語言對(duì)于穩(wěn)固古代官僚體制、社會(huì)交往、家庭倫理及個(gè)體階層具有非常重要的作用，以“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為核心的儒家語言符號(hào)系統(tǒng)通過私塾教育、儀式膜拜等活動(dòng)形式塑造了傳統(tǒng)社會(huì)的精神模式和倫理道德模式，對(duì)固化尊卑有別、貴賤有等、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)等級(jí)制度起到非常重要的作用。由西方資本與科技引導(dǎo)的新文明形態(tài)在改變中國(guó)社會(huì)的生活模式過程中，不同哲學(xué)話語體系發(fā)生沖突。近代新文化運(yùn)動(dòng)與儒家思想的碰撞首當(dāng)其沖地發(fā)生在語言層面上，亦即以白話文替代承載儒家思想的文言文，以自由、民主、科學(xué)等新詞匯的宣揚(yáng)來覆蓋儒家仁、禮、義等術(shù)語，以新詩體壓制古詩體，等等。馬克思主義在中國(guó)工人數(shù)量急速增加、勞資矛盾加劇的推動(dòng)下以階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅剝削、剩余價(jià)值、無產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義信仰等全新的紅色語言在中國(guó)傳播開來，并以摧朽拉枯之勢(shì)顛覆了傳統(tǒng)語言系統(tǒng)取得主導(dǎo)地位。不難看出，社會(huì)的變革會(huì)通過思想斗爭(zhēng)顯現(xiàn)出來，而思想斗爭(zhēng)必定首先以語言系統(tǒng)的置換來完成。

語言系統(tǒng)的建構(gòu)，是完善哲學(xué)話語體系首要環(huán)節(jié)。現(xiàn)階段，馬克思主義哲學(xué)話語體系在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展中起著非常重要的作用，其效應(yīng)的保持和延伸需要對(duì)現(xiàn)有的語言系統(tǒng)不斷建構(gòu)和完善。

1.馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)強(qiáng)化其容納能力。國(guó)內(nèi)馬克思主義學(xué)者經(jīng)過幾十年的翻譯、研究、傳授，政府宣傳機(jī)構(gòu)的推廣、運(yùn)用，馬克思主義已經(jīng)形成穩(wěn)定成熟、系統(tǒng)緊湊的語言系統(tǒng)，如在本體論、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的語言符號(hào)非常鮮明，它們也是馬克思主義不斷深入政治建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、科技創(chuàng)新等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的結(jié)果。傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系在近代文明沖擊下幾近瓦解，語言系統(tǒng)也僅在相對(duì)狹小固定群體內(nèi)存活，但傳統(tǒng)哲學(xué)理念在人們的日常生活中有著強(qiáng)勁的生命力，往往是人們交往交道的基本規(guī)范準(zhǔn)則。馬克思主義將傳統(tǒng)哲學(xué)體系的語言符號(hào)容納到自身的語言系統(tǒng)中，有助于將一直以來的“官方”形象有所“民間化”。以語言的力量來實(shí)現(xiàn)思想的融合與發(fā)展，能夠產(chǎn)生更大的思想張力，例如，毛澤東將湖湘文化中的“實(shí)事求是”與馬克思主義的“實(shí)踐”兩個(gè)不同概念相結(jié)合并運(yùn)用到中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中，就創(chuàng)造了馬克思主義的“實(shí)事求是”概念，這個(gè)馬恩經(jīng)典著作中所沒有的新詞匯在黨的建設(shè)中卻發(fā)揮著無窮的力量。馬克思主義語言系統(tǒng)也應(yīng)強(qiáng)化對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)的語言符號(hào)的容納吸收，從而不斷擴(kuò)展自身語言系統(tǒng)的延伸性和時(shí)代性，有助于改善馬克思主義“過時(shí)”論的負(fù)面評(píng)價(jià)。

2.馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)強(qiáng)化其新詞創(chuàng)造能力。馬克思恩格斯在宗教批判、形而上學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中創(chuàng)造了大量的新詞或賦予舊有詞匯以全新的哲學(xué)內(nèi)涵，形成馬克思主義哲學(xué)話語體系。在當(dāng)下的馬克思主義語言系統(tǒng)中，語言符號(hào)已經(jīng)相對(duì)固化，新詞很難出現(xiàn)，即便出現(xiàn)新詞，也會(huì)被當(dāng)作異類予以排斥的現(xiàn)象常有發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)語言、藝術(shù)語言、科技語言等在當(dāng)今時(shí)代擁有著強(qiáng)大的新詞創(chuàng)造能力和接納能力，新詞很快融入人們的日常生活中，并改變著人們的生活世界。馬克思主義語言系統(tǒng)在新詞創(chuàng)造能力方面的滯后，不利于其科學(xué)真理的社會(huì)化運(yùn)用和表達(dá)，不利于其對(duì)其他領(lǐng)域思想文化的指導(dǎo)，不利于其自身的推陳出新。滯后現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致馬克思主義語言系統(tǒng)的官僚化和壟斷化，并成為固定階層的語言權(quán)力，會(huì)導(dǎo)致馬克思主義與其他思想文化形態(tài)相脫節(jié)以及為其他思想文化形態(tài)所孤立的格局，會(huì)導(dǎo)致馬克思主義語言系統(tǒng)與人們的日常生活世界相割裂而被戲稱為“天書”的尷尬。由此可見，馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之需要而強(qiáng)化其新詞創(chuàng)造能力。

3.馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)強(qiáng)化其侵略能力。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，馬克思主義語言符號(hào)曾以席卷世界的效應(yīng)標(biāo)識(shí)在無數(shù)個(gè)政治運(yùn)動(dòng)和解放斗爭(zhēng)的旗幟上，在應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的斗爭(zhēng)中保持著強(qiáng)大的侵略能力。在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仍舊尖銳激烈，由思想斗爭(zhēng)的失敗而產(chǎn)生政治癱瘓、社會(huì)崩潰、國(guó)破家亡的案例屢見不鮮。思想斗爭(zhēng)首先體現(xiàn)在表述思想的語言符號(hào)的交鋒上，語言系統(tǒng)脆弱、貧乏、膚淺會(huì)以缺乏侵略能力的表現(xiàn)而被替代，以致民族思想為強(qiáng)勢(shì)哲學(xué)話語體系所湮滅?！敖裉斓陌l(fā)達(dá)資本主義大國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)會(huì)像160年前馬克思恩格斯所描述的那樣，不停地按自己的面貌改造世界。它們四處推銷自己的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式，策動(dòng)顏色革命，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來推行西化、分化戰(zhàn)略，鞏固和加強(qiáng)西方霸權(quán)體系。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變，對(duì)中國(guó)進(jìn)行西化分化”[3]，抵御西方資本主義意識(shí)形態(tài)的攻擊，維護(hù)馬克思主義哲學(xué)話語體系，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化馬克思主義語言系統(tǒng)的侵略能力，從而能夠在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中處于主動(dòng)的、取勝的態(tài)勢(shì)。

二、思想：哲學(xué)話語體系內(nèi)核的完善

思想是哲學(xué)話語體系的內(nèi)核，亦即哲學(xué)思想，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[4]121。哲學(xué)思想能夠推動(dòng)社會(huì)的變革發(fā)展。在馬克思看來，哲學(xué)思想不是先天具有的理論，而只是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀念化的產(chǎn)物，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[5]。哲學(xué)的任務(wù)并非去思辨地解釋世界，在根本上是要改造世界，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[4]453。馬克思終極了傳統(tǒng)的形而上學(xué)式哲學(xué)，提出實(shí)踐哲學(xué)思想，把實(shí)踐理解為人與自然之間的改造活動(dòng)和人人之間的交往活動(dòng)，人在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的客觀力量，進(jìn)而引發(fā)人與人之間社會(huì)關(guān)系的變革及社會(huì)形態(tài)的歷史遞進(jìn)，人類歷史在以人改造自然為主導(dǎo)的雙重維度互動(dòng)中，沿著由奴役通往自由路徑演進(jìn)。馬克思從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)對(duì)資本主義制度、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開尖銳批判，提出科學(xué)社會(huì)主義理論、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等。這種主張改造現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)思想很快融入歐洲的無產(chǎn)階級(jí)革命中，成為指導(dǎo)性的“主義”，引導(dǎo)著世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。恰如馬克思所說，“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[2]15。馬克思主義哲學(xué)思想傳入中國(guó)后，立刻掀起天翻地覆的改造效應(yīng)。以道器、陰陽、天人、善惡等為核心概念而構(gòu)建的天人、人人、人物關(guān)系的傳統(tǒng)哲學(xué)，以自由、平等、博愛、天賦人權(quán)等為核心概念的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想，很快就為馬克思主義哲學(xué)讓出了理論領(lǐng)地；中國(guó)近代反封建、反帝國(guó)主義的革命斗爭(zhēng)在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下取得了勝利；以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的社會(huì)改造活動(dòng)，顛覆了固化上千年的等級(jí)秩序與社會(huì)階層，等等。由此可見，哲學(xué)思想是社會(huì)變革發(fā)展的基本動(dòng)力。

哲學(xué)話語體系的完善，必須依靠哲學(xué)思想的發(fā)展、創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)現(xiàn)階段的思想領(lǐng)域，除了主導(dǎo)性地位的馬克思主義哲學(xué)思想之外，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)等思想也有著廣泛影響，儒家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、新自由主義等各種社會(huì)思潮在一定領(lǐng)域、范圍內(nèi)能為社會(huì)一定階層、人群所認(rèn)同和接受。馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新必定是在應(yīng)對(duì)現(xiàn)有各種思想的境遇中開展的。

1.開闊馬克思主義哲學(xué)思想的解讀視野。在中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等三者對(duì)話與融合問題上，賀來給出重構(gòu)中華民族的“哲學(xué)自我”的建議，“民族‘哲學(xué)自我’的危機(jī)，是中、西、馬哲學(xué)對(duì)話與融合的內(nèi)在背景與根據(jù)，而‘哲學(xué)自我’的重構(gòu)，則構(gòu)成了中、西、馬哲學(xué)對(duì)話與融合的根本追求與目標(biāo)”，“‘哲學(xué)自我’，指的是中華民族以一種哲學(xué)反思的方式所表達(dá)的對(duì)于自身命運(yùn)的自我意識(shí)和對(duì)自身生命境遇與生存意義的自覺理解”[6]。構(gòu)建“哲學(xué)自我”的真知灼見與宏偉藍(lán)圖，在我國(guó)目前哲學(xué)話語體系中需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)才能具有現(xiàn)實(shí)性，亦即構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)視域下的“哲學(xué)自我”并非不可能，它需要開闊馬克思主義哲學(xué)思想的解讀視野。在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，慣常性的解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的思維是將它們納入唯心主義、虛無主義、代表剝削階級(jí)利益、形而上學(xué)等等屬于“謬誤”的領(lǐng)域，作為“有害”思想加以辯駁否棄。譬如，在針對(duì)海德格爾把馬克思納入形而上學(xué)家框架內(nèi)予以批判的問題上，國(guó)內(nèi)學(xué)者立刻還以顏色地給海德格爾貼上“思辨”“虛無”“唯心”等標(biāo)簽，案例俯拾即是。慣常性解讀思維加深了三者的現(xiàn)有溝壑，造成“你說你的、我做我的，老死不相往來”的局面。馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展創(chuàng)新，需要開闊解讀視野，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代需要出發(fā)分析傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，以與馬克思主義哲學(xué)相比較的方式找出共性，將其思想精髓、語言符號(hào)有邏輯地容納到馬克思主義哲學(xué)話語體系之中，進(jìn)而對(duì)民族命運(yùn)與自身生命境遇給出哲學(xué)反思。

2.擴(kuò)展以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)的理論共識(shí)。現(xiàn)階段存在于思想領(lǐng)域的諸社會(huì)思潮有其現(xiàn)實(shí)歷史性、社會(huì)共鳴性和客觀影響力。譬如，儒家社會(huì)主義是以傳統(tǒng)哲學(xué)思想在人們生活世界的數(shù)千年積淀為基礎(chǔ)衍生的，并以現(xiàn)代新儒家的群體性身份參與到思想領(lǐng)域，民主社會(huì)主義、新自由主義是在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤中滋生出的思潮，等等。如何發(fā)揚(yáng)其積極性、抑制其消極效應(yīng)，是馬克思主義哲學(xué)話語體系建設(shè)的重要任務(wù)，這需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，通過對(duì)話、溝通、交流等方式，引導(dǎo)社會(huì)思潮與主流價(jià)值觀建立最大限度的理論共識(shí)，以便引領(lǐng)社會(huì)思潮，維持社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

3.激發(fā)馬克思主義哲學(xué)思想的生命力。馬克思主義哲學(xué)思想在立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映民眾疾苦、基于調(diào)查研究、提煉史實(shí)的基礎(chǔ)上被創(chuàng)作而成，并在此基礎(chǔ)上獲得豐沛的生命力，“馬克思主義及其哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的條件是這樣的：以無產(chǎn)階級(jí)每一時(shí)期的革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，綜合這實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。綜合過去既目前一切思想的優(yōu)良成果(包括自然科學(xué)在內(nèi))，加以批判改造”[7]。這種生命力能夠迅速融入中國(guó)人民反帝、反封建的革命斗爭(zhēng)中，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的歷史進(jìn)程。然而在當(dāng)前形勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)較為嚴(yán)重地學(xué)院化，與人民群眾的日常生活世界之間出現(xiàn)了距離，這種現(xiàn)象對(duì)馬克思主義蓬勃生命力產(chǎn)生負(fù)面影響。這既非哲學(xué)理論研究成果、水平不夠，也非思想宣傳工作不到位，更非馬克思主義哲學(xué)失去真理性，其主要原因則在于馬克思主義哲學(xué)的“民間親熟性”有所缺失。例如，即使將宣傳標(biāo)語貼在民眾的眼前，在缺乏“民間親熟性”的情況下，民眾也會(huì)視而不見。在傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想通過“游說私塾”“儒家名人的神化”“信仰儀式及其程式化”“政府封賞的感性化”“宗族統(tǒng)治的外在彰顯”“建立廟宇、牌坊”[8]等多重途徑建立了“民間親熟性”。即使語言系統(tǒng)被破壞、哲學(xué)思想趨于式微，但儒家的生活方式與價(jià)值規(guī)范仍然在“民間親熟性”的作用下潛在地運(yùn)行于民眾的日常生活交道中。不難看出，培育“民間親熟性”，激發(fā)馬克思主義哲學(xué)思想的生命力，是完善哲學(xué)話語體系的重要方略。毫無疑問，這也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的教化與踐行有機(jī)結(jié)合的工程，如語言系統(tǒng)的民間化轉(zhuǎn)換、在人民群眾生活世界中設(shè)置標(biāo)識(shí)符號(hào)、將人民群眾切身利益關(guān)切提煉為哲學(xué)命題，等等。

三、體系：哲學(xué)話語體系骨架的完善

體系是哲學(xué)話語體系的骨架。人們對(duì)哲學(xué)話語體系的需求和構(gòu)建，根由在于哲學(xué)賦予人以對(duì)命運(yùn)不安穩(wěn)的落實(shí)，國(guó)家的繁榮安定、社會(huì)的和諧通暢、家庭的和睦親愛及個(gè)人的安身立命，歸根結(jié)底都要哲學(xué)給出一個(gè)理由，進(jìn)而國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人才能以合法性規(guī)則在整體性框架中運(yùn)轉(zhuǎn)，而哲學(xué)的缺失必定會(huì)以國(guó)家制度腐壞、社會(huì)系統(tǒng)紊亂、家庭關(guān)系殘斷、個(gè)人命運(yùn)多舛為代價(jià)，“禮崩樂壞”與戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂、貧困、死亡從來都是孿生的。一個(gè)民族的國(guó)家、社會(huì)、家庭與個(gè)人能夠整體性地系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，肯定離不開哲學(xué)思想的體系性骨架的支撐，故而人們對(duì)哲學(xué)話語體系的需求和構(gòu)建是根植于人的生存命運(yùn)中的事。

馬克思恩格斯并沒有刻意去構(gòu)建哲學(xué)體系；相反，恰是在對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)體系、思辨哲學(xué)體系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系徹底批判中形成哲學(xué)思想的。蘇聯(lián)為了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、斯大林政治領(lǐng)導(dǎo)的需要將馬克思主義哲學(xué)體系化，借鑒蘇聯(lián)模式的教科書哲學(xué)體系一直以來是我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)。近年來，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界不斷討論重構(gòu)我國(guó)哲學(xué)話語體系問題，究其原因在于，在蘇聯(lián)解體與東歐劇變、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、西方馬克思主義與后現(xiàn)代研究在國(guó)內(nèi)興起等背景下，馬克思主義哲學(xué)研究呈現(xiàn)“去體系化”取向。譬如，拆離馬克思與恩格斯的思想一體性，回到馬克思，以西解馬，等等?！叭ンw系化”研究一方面說明了傳統(tǒng)教科書體系確實(shí)有不合時(shí)代需要的病癥；另一方面，也體現(xiàn)了重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)話語體系的迫切愿望與現(xiàn)實(shí)努力。在現(xiàn)有研究成果和現(xiàn)實(shí)問題上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，完善馬克思主義哲學(xué)話語體系，已成為國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的共識(shí)。

1.在現(xiàn)階段哲學(xué)話語體系完善過程中，蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系的合理性需要反思。一方面，蘇聯(lián)解體與蘇共垮臺(tái)的歷史事實(shí)在相當(dāng)程度上證偽了蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系的合理性；另一方面，我國(guó)當(dāng)前的政治體制建設(shè)格局、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)、科技教育進(jìn)步水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越20世紀(jì)上半葉的狀況，蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系雖然在歷史上深刻影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，如今而言已經(jīng)多有不適應(yīng)之處。可見，蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系更適于作為史學(xué)研究材料，而當(dāng)下完善馬克思主義哲學(xué)話語體系，更應(yīng)注重“面向中國(guó)問題的哲學(xué)”[9]。

2.在現(xiàn)階段哲學(xué)話語體系完善過程中，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義如何辯證統(tǒng)一路徑需要重視。作為普遍性的哲學(xué)理論，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是從普遍到特殊、從理論到實(shí)踐、從邏輯到歷史的具體化生成過程。但純粹單向的馬克思主義中國(guó)化則可能導(dǎo)致政治官僚化、民族沙文化及思想極端化。因此，馬克思主義中國(guó)化從來都不是單向的，而與中國(guó)化馬克思主義相伴相生。中國(guó)化馬克思主義是“中國(guó)”在眾多選擇中自愿自覺地選擇、接納馬克思主義并將之置于“核心”的理論建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的活動(dòng)，所要解決的是馬克思恩格斯所沒有回答的問題。二者實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一就成為亟待解決的理論與現(xiàn)實(shí)問題。就思想領(lǐng)域而言，問題體現(xiàn)為以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系在現(xiàn)代文明下如何與馬克思主義哲學(xué)話語體系接軌與融合。實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”的歷史連續(xù)性，需要在馬克思主義哲學(xué)思想主導(dǎo)下，在兩種話語體系中構(gòu)建共屬一體的新“理論”內(nèi)核，通過對(duì)原有語言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行揉碎化處理和再生性賦義，進(jìn)而完善現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)話語體系。

3.在現(xiàn)階段哲學(xué)話語體系完善過程中，馬克思主義哲學(xué)研究存在諸多問題需要關(guān)注。如鄭憶石所析，這些問題體現(xiàn)為以價(jià)值導(dǎo)向的中立化取向否認(rèn)馬克思主義引領(lǐng)的必要性，理論與實(shí)踐的“兩張皮”導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單膚淺庸俗化，“中國(guó)問題”缺失導(dǎo)致喪失理論的說服力與影響力，市場(chǎng)化與工具化研究?jī)A向?qū)е埋R克思主義與實(shí)用主義界限的混淆，非此即彼的“兩極跳”現(xiàn)象導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)滑向單向解讀陷阱，等等。它們的負(fù)面效應(yīng)正拆解著哲學(xué)思想內(nèi)涵。為此，在完善馬克思主義哲學(xué)話語體系過程中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注理論與導(dǎo)向的一元性、增強(qiáng)實(shí)用性與防止工具化、注入靈活性與堅(jiān)持原則性等等舉措[10]。

近代以來中國(guó)歷史選擇了以馬克思主義為指導(dǎo)通過革命斗爭(zhēng)的途徑走上社會(huì)主義道路，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中融進(jìn)中國(guó)特色，形成中國(guó)道路。中國(guó)道路在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)中，需要能面向中國(guó)問題、接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系、科學(xué)合理的哲學(xué)話語體系，支撐政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)通暢運(yùn)作。強(qiáng)化馬克思主義語言系統(tǒng)能力、激發(fā)哲學(xué)思想生命力、完善哲學(xué)話語體系是關(guān)切中國(guó)道路前程似錦的重大工程。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]張順洪.關(guān)于當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)[J].政治學(xué)研究，2009,(3):11.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1992：24.

[6]賀來.中、西、馬哲學(xué)的融合與民族“哲學(xué)自我”的重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2008，(3)：37.

[7]艾思奇.艾思奇全書：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：546.

[8]袁名澤，詹石窗.儒家思想符號(hào)化及其社會(huì)功能[J].中華文化論壇，2012，(5)：157-162.

[9]韓慶祥.哲學(xué)話語體系：現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問題[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2016,(2):5.

[10]鄭憶石.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語體系的構(gòu)建：挑戰(zhàn)、問題、對(duì)策[J].觀察與思考，2015,(5):4-8.

[責(zé)任編輯：馬慶玲]

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2017-09-06

沈廣明(1979-)，男，江蘇漣水人，博士，博士后研究人員。