陳小嬌

(中共中央黨校 馬克思主義學院, 北京 100091)

實踐觀視域下的“問題和主義”之爭及其當代啟示

陳小嬌

(中共中央黨校 馬克思主義學院, 北京 100091)

20世紀初的“問題和主義”之爭是當時中國社會主要問題和矛盾在思想領(lǐng)域的反映。從本質(zhì)講，“問題和主義”之爭是實踐和理論內(nèi)在辨論統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實再現(xiàn)。研究20世紀初的“問題和主義”之爭，對科學解決中國特色社會主義建設(shè)中遇到的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要的啟示作用。

馬克思主義；實踐觀；“問題和主義”之爭；中國特色社會主義

20世紀初由胡適挑起的“問題和主義”之爭是馬克思主義中國本土化遭遇的第一次巨大挑戰(zhàn)，但從本質(zhì)上講，“問題和主義”之爭是馬克思主義實踐觀視域下的社會問題和外來“主義”在相互結(jié)合的過程中體現(xiàn)出來的實踐和理論內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系在現(xiàn)實社會中的再現(xiàn)。

一、“問題和主義”之爭的簡要回顧

20世紀初，中國面臨什么樣的社會現(xiàn)實？存在什么樣的“問題”？又有著什么樣的“主義”？“問題和主義”之爭到底“為什么”？“爭什么”？

擁有五千多年燦爛輝煌文明史的中華民族，曾經(jīng)在社會制度、社會生產(chǎn)力及思想領(lǐng)域都遙遙領(lǐng)先于西方國家的古老中國，在進入近代以后卻江河日下，甚至到了生死存亡的境地。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國勞苦大眾肩膀上只有封建帝制的剝削和壓迫，鴉片戰(zhàn)爭之后則又多了帝國主義的重負。盡管辛亥革命推翻了封建帝制的統(tǒng)治，但在政治、經(jīng)濟、文化等方面仍然存在的重重問題，使得中國步履蹣跚，舉步維艱。為什么西方會先于東方進入工業(yè)革命，為什么古中國會從強大變得病弱，為什么近代中國史是一部充滿災難、落后和挨打的屈辱史，這是我們不得不去探究的問題。

在政治上，當時中國普通民眾國家意識及分工協(xié)作意識極其淡薄。兩千多年封建帝制的統(tǒng)治令近代中國國民的現(xiàn)代國家意識淡薄。在普通老百姓的心中，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，整個國家都是皇家的，自己只是在這片土地上謀口飯吃而已，國家興亡與自己關(guān)系不大，國家的浩劫只是皇家的災難而已，至于“百姓是國家主人”這樣的觀念對普通民眾來講既聞所未聞更難以理解。近代中國國民團隊協(xié)作的意識也很淡薄。農(nóng)耕文明孕育出來的華夏子孫習慣于“事不關(guān)己，高高掛起”的慣性思維。鴉片戰(zhàn)爭以前的中國社會屬于小農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民完全靠畜力和體力勞作，分工協(xié)作還處在比較低的層次和階段，一家一戶可以獨立完成自己的農(nóng)耕勞作，大規(guī)模的分工協(xié)作意識還沒有形成。如果把目光投向西方，我們就不難發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明造就了西方資本主義社會普通大眾分工協(xié)作的勞作習慣和團隊協(xié)作的心理意識。馬克思主義唯物史觀清晰準確地揭示了什么樣的社會存在造就什么樣的社會意識，什么樣的勞動生產(chǎn)產(chǎn)生什么樣的社會生產(chǎn)關(guān)系。缺乏現(xiàn)代國家理念，缺少團隊協(xié)作精神，體現(xiàn)在20世紀初的中國，就是國民的凝聚力和戰(zhàn)斗力不足。

在經(jīng)濟上，20世紀初的中國，社會生產(chǎn)力非常落后。落后的社會生產(chǎn)力在艱難維持中華民族奄奄一息的身軀時，西方列強用工業(yè)文明創(chuàng)造的堅船利炮打開了清王朝閉關(guān)鎖國的大門。20世紀初期的大多數(shù)西方國家正大踏步邁入資本主義發(fā)展階段，資本主義社會所迸發(fā)的社會生產(chǎn)力，其創(chuàng)造社會財富的能力已經(jīng)遠遠超越了農(nóng)耕社會生產(chǎn)力，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]從用武力打開中國的大門之日起，農(nóng)耕社會的生產(chǎn)力就被迫要和比自己強大百倍的資本主義生產(chǎn)力展開毫無懸念的死亡角逐，從角逐開始的那一刻，嗜血逐利的資本就不會給體弱肉肥的古中國成長和強大的機會。封建帝制對社會生產(chǎn)力發(fā)展的束縛和阻礙已經(jīng)使大部分中國民眾生存在溫飽的邊緣，外國資本的殘酷剝削和壓迫最終壓垮了古老中國本已佝僂的身軀，普通勞苦大眾已經(jīng)無法維持正常的生活，其生活艱辛的程度已到了無以復加的地步，這是20世紀初中國經(jīng)濟狀況的真實寫照。資本主義的強大使得一些知識分子認為走資本主義道路是拯救中國的唯一出路，而資本的嗜血和骯臟也使另一些知識分子認識到20世紀初的中國無法選擇走資本主義道路。

在文化上，悠久燦爛的中華文明在充實炎黃子孫精神世界的同時，也從某種程度上束縛和僵化了龍的傳人的思維模式。農(nóng)耕社會培育的中國傳統(tǒng)文化潛移默化地塑造了中華民族自給自足，閉關(guān)鎖國的生存和生活的思維定式。面對西方列強的侵略和殖民，維系封建帝制的儒、道、釋思想遭到當時先進知識分子的質(zhì)疑和批判。以儒家思想為根基和骨架建立起來的封建王朝在遭遇西方列強當頭痛擊時如摧枯拉朽般瞬間坍塌，儒家思想也以迅雷不及掩耳之勢變成最腐朽、最落后的思想。在大工業(yè)的胎胞中孕育并產(chǎn)生的資本主義思潮和社會主義思潮等成為20世紀初中國先進知識分子拯救水深火熱中的中華民族的主要選擇。到底哪一種思想可以借鑒過來指導中華民族的偉大復興成為當時思想界爭論的焦點。

1919年7月20日，胡適在《每周評論》發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，在這篇文章中胡適強調(diào)要多研究問題的解決之道，不要空談“主義”有多么精妙，這里所說的“主義”就是指馬克思主義，這里所說的問題就是近代中國內(nèi)憂外患的現(xiàn)實困境。面對胡適對馬克思主義的責難，馬克思主義的推崇者從多個角度論述了馬克思主義在中國傳播的重要性，特別是李大釗，1919年8月17日他在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》一文，在文中他強調(diào)了馬克思主義在世界文化史上的極端重要性，而且針對胡適忽視理論和實踐辯證統(tǒng)一關(guān)系的錯誤，他強調(diào)馬克思主義和中國的現(xiàn)實問題是交相為用、并行不悖的。針對胡適的資產(chǎn)階級改良主張，李大釗根據(jù)馬克思主義唯物史觀的基本原理，強調(diào)中國問題通過改良的方式是無法取得成功解決的，需要通過革命的方式才能從根本上解決。他指出，只有經(jīng)濟問題解決了，政治問題、法律問題和工人解放等問題才能獲得解決，而要解決經(jīng)濟問題就必須通過階級斗爭，通過革命的方式才能實現(xiàn)。

從胡適的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然胡適強調(diào)研究實際問題，但沒有認識到馬克思主義本身就極端強調(diào)實踐的重要性，雖然強調(diào)實踐的重要性，但胡適卻忽視了理論對實踐的能動作用，沒有真正理解理論和實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更沒有真正找到解決近代中國問題的正確道路。以李大釗為代表的馬克思主義者正確分析了理論和實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而且為近代積貧積弱的中國找到一條通向民族解放和民族復興的康莊大道。

二、“問題和主義”之爭的實踐觀角度審視

通過對近代中國社會政治、經(jīng)濟和文化的分析和“問題和主義”之爭的簡要回顧可以看出，近代中國積貧積弱的社會現(xiàn)狀不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，就“問題”論“問題”所能解決的，它需要一種優(yōu)于資本主義的“主義”來指導，才能擺脫外來資本強權(quán)的剝削和壓迫，馬克思主義是在繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，在批判資本主義社會的過程中產(chǎn)生的，它是一種優(yōu)于資本主義的“主義”。近代中國只有用馬克思主義來指導，才能實現(xiàn)中華民族的獨立和富強。從馬克思主義的實踐觀來分析和看待20世紀初中國的“問題和主義”之爭，不難發(fā)現(xiàn)“問題”和“主義”本身就是一個完整的統(tǒng)一體，二者的關(guān)系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

1.理論來源于實踐，但對實踐具有能動的反作用?！皢栴}”是個實體，是物質(zhì)層面上的，它只有在實踐的過程中才能得到逐步解決，“主義”是個思想體，屬于精神層面上的，它來源于實踐過程中人類對于經(jīng)驗的概括和總結(jié)，作為思想體的“主義”雖然來自實踐過程，但是“主義”對實踐具有能動的反作用，符合問題本質(zhì)特征的“主義”可以用來指導實踐過程中問題的解決，不符合問題本質(zhì)特征的“主義”則會阻礙實踐過程中問題的解決。胡適強調(diào)“多研究些問題”，反對人們談?wù)擇R克思主義，是因為他忽視了“問題”和“主義”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，忽視了科學的“主義”對問題解決的指導作用。近代中國社會問題的解決需要對社會問題的深入研究，更需要科學的“主義”和思想來指導，只有正確運用二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分發(fā)揮“主義”對問題的能動作用，才能從本質(zhì)上解決近代中國積貧積弱的社會問題。正如毛澤東在《實踐論》中所強調(diào)的：“強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！盵2]284

2.實踐和理論的辯證發(fā)展是一個循環(huán)往復、螺旋式上升的過程。科學的“主義”和思想可以用來指導問題的解決，但是沒有哪一種“主義”和思想可以一勞永逸，可以適用于所有問題的解決，只有與時俱進的“主義”和思想才能不斷解決實踐過程中產(chǎn)生的新問題。胡適認為馬克思主義和其他“主義”一樣，只能解決同產(chǎn)生馬克思主義一樣的社會需要和社會問題，中國社會的問題不同于馬克思主義產(chǎn)生時的社會需要和社會問題，所以馬克思主義這個“外來進口的‘主義’是沒什么用處的”。胡適顯然沒有認識到馬克思主義本身具有與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是既一脈相承又與時俱進的，這就充分印證了馬克思主義具有不斷與時俱進的理論品質(zhì)。毛澤東在他著名的《實踐論》中對實踐和理論的辯證發(fā)展關(guān)系做了詳細的闡述，他指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[2]296-297

3.理論對實踐的指導應(yīng)該實事求是，應(yīng)該根植在民族文化的沃土上。先進的“主義”和思想可以用來指導落后國家和地區(qū)社會問題的解決，但是再先進的“主義”如果不能實事求是，不能入鄉(xiāng)隨俗，不能在被輸入思想的民族文化底蘊中指導問題的解決，也會水土不服，出現(xiàn)“教條主義”和“本本主義”的弊病。理論對實踐的指導應(yīng)該根植在民族文化的沃土上，這里的民族文化沃土指的是民族文化的優(yōu)秀成分，先進外來“主義”的民族化需要實事求是地對本民族傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。胡適認為，研究問題是極困難的事，空談“主義”是非常容易的事，認為：“高談‘主義’是阿貓阿狗都能做到的事?！薄皢螘哒勀衬持髁x。好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣,不去研究病人的癥候,如何能有用呢？”從胡適的話語中我們不難看出他沒有真正理解馬克思主義，更沒有理解馬克思主義的實踐本質(zhì)及其實事求是的理論品質(zhì)，強調(diào)實踐的基礎(chǔ)性作用和實事求是的精髓和靈魂地位是馬克思主義者一以貫之的精神品質(zhì)。正如列寧所強調(diào)的：“我們認為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！盵3]作為黨的第一代領(lǐng)導集體的核心，毛澤東也對理論指導實踐時應(yīng)該實事求是，應(yīng)該建立在民族文化的基礎(chǔ)上做了詳細的論述，他指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄肮伯a(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的?！盵4]

三、“問題和主義”之爭的當代啟示

雖然“問題和主義”之爭發(fā)生在20世紀初，但正確認識“問題和主義”之爭背后所反映出來的實踐和理論的內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系，關(guān)系著中華民族的前進。深入研究20世紀初的“問題和主義”之爭，對科學解決中國特色社會主義建設(shè)過程中遇到的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要的啟示作用。

1.要從實踐的角度來解決中國特色社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題。實踐是理論的來源，是理論的歸宿，也是檢驗真理的唯一標準。我們應(yīng)該通過實踐來檢驗自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和正確性。離開實踐來談思維是否具有現(xiàn)實性是煩瑣哲學的做法，離開實踐和社會問題空談“主義”，只會讓我們陷入思辨泥潭的旋渦，最終導致“主義”和理論高懸在觀念上層建筑的樓閣，被塵埃淹沒而無人問津。在面臨中國特色社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題時，用馬克思主義理論武裝的中國共產(chǎn)黨人沒有把目光僅僅停留在“主義”和思想的層面上，而是在實踐中不斷尋找問題的解決辦法，不斷推進馬克思主義中國化的進程，不斷解決中國特色社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題，從毛澤東到習近平，黨的歷代中央領(lǐng)導集體都是馬克思主義實踐觀的忠實踐行者，正如鄧小平在南方談話中所提到的：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣?？礈柿说木痛竽懙卦嚕竽懙仃J。”[5]實踐是社會生活的本質(zhì)，我們應(yīng)該從實踐上來分析和理解社會生活中的各種問題。問題和矛盾是任何社會在向前發(fā)展的過程中普遍存在的現(xiàn)象，它們既是破壞社會安定和諧的因子，也是社會進一步完善和發(fā)展的動力。只有在實踐的過程中，社會生活中的各種問題和矛盾才能一一迎刃而解，才能各個逐漸轉(zhuǎn)化成社會向前發(fā)展的動因。三十多年的改革開放之路是一個在生產(chǎn)實踐中不斷解決新問題，不斷推動社會向前發(fā)展的過程。從一貧如洗到基本解決溫飽到基本建成小康社會再到現(xiàn)在進入全面建成小康社會的新征程，實踐永無止境，新問題層出不窮，與之相對應(yīng)的是馬克思主義中國化的理論成果不斷與時俱進，中華民族不斷以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

2.要用馬克思主義的實踐觀來指導中國特色社會主義建設(shè)。馬克思主義實踐觀的本質(zhì)強調(diào)的是實踐和理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實踐既是理論的來源，也是理論的歸宿。我們不能脫離實踐空談理論，當然也不能離開理論的指導盲目地實踐。離開實踐空談理論會使理論變得抽象無用，離開理論悶頭實踐，就會導致南轅北轍、事倍功半。中國特色社會主義建設(shè)需要中國特色社會主義理論體系來指導，只有在中國特色社會主義理論體系的指導下，中國特色社會主義建設(shè)才能沿著正確的道路，不斷取得一個又一個舉世矚目的成就。反過來，只有把中國特色社會主義建設(shè)過程中形成的先進經(jīng)驗馬克思主義化，才能永葆馬克思主義、特別是中國特色社會主義理論體系的生命力。20世紀初以胡適為代表的資產(chǎn)階級改良派就是忽視了實踐和理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不管是側(cè)重多研究些問題，還是只關(guān)注從西方引進先進的思想，最終都不能真正解決當時中華民族災難深重的問題。19世紀末20世紀初，先進的中國知識分子和精英為了拯救中華民族，為了擺脫被剝削和壓迫的命運，先后選擇了多條不同的道路來拯救中華。為了使大廈將傾的封建王朝延緩落日的余暉，代表封建帝制勢力的先進知識分子先是通過學習西方先進技術(shù)來醫(yī)救行將就木的封建軍事力量，未能成功后，又通過學習西方先進的政治制度，通過君主立憲制來挽救封建政體，最終也沒能使清王朝重煥生機。20世紀初的中國，是一個農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家，農(nóng)民階層中的能人志士也為拯救中華，做了嘗試和探索，最有代表性的就是太平天國運動，雖然撼動了帝國主義和封建主義的利益，但是由于沒有先進的思想和理論作為指導，最終也沒有逃脫失敗的命運。高舉“民主”、“民權(quán)”和“民生”大旗的辛亥革命雖然推翻了封建帝制，促進了民族資產(chǎn)階級的發(fā)展，但是由于西方列強的殖民，資產(chǎn)階級力量的弱小和革命的不徹底性，最終也沒能使中華民族獨立富強。用馬克思主義理論武裝的中國共產(chǎn)黨人，能夠最終贏得民族的獨立和人民的解放，其最根本的原因就是把理論和實踐結(jié)合起來，用馬克思主義來指導中國的民族民主革命，同時又在革命實踐中總結(jié)經(jīng)驗，并使其上升為理論，在豐富和發(fā)展馬克思主義的理論寶庫同時，用來指導新的革命實踐。

3.要用與時俱進的馬克思主義來指導中國特色社會主義建設(shè)。實踐永無止境，來源于實踐反過來用于指導實踐的理論也應(yīng)不斷與時俱進。縱觀我黨的歷史，不難發(fā)現(xiàn)只有用與時俱進的馬克思主義來指導中國革命和建設(shè)才能取得成功，“教條主義”和“本本主義”式地運用馬克思主義來指導中國革命和建設(shè)已經(jīng)被無數(shù)次的實踐證明是行不通的。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導集體把馬克思主義的基本理論和思想運用于新民主主義革命的具體實踐，并把實踐中產(chǎn)生的符合馬克思主義基本理論和思想的、帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的思想上升為理論，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，誕生了毛澤東思想，并在該思想的指導下取得新民主主義革命和社會主義改造的巨大勝利，使中華民族的普通大眾翻身真正做了國家的主人。以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導集體在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本理論運用于社會主義建設(shè)的實踐，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，構(gòu)建了中國特色社會主義制度。改革開放以來，黨的歷屆中央領(lǐng)導集體沿著黨的第二代領(lǐng)導集體開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，勇往直前，帶領(lǐng)13億中華兒女解決了溫飽問題，初步建成小康社會，大踏步開啟了全面建設(shè)小康社會的新征程。改革開放以來，我們之所以能取得舉世矚目的成就，歸根結(jié)底是因為我黨不斷把馬克思主義的基本原理用于社會主義建設(shè)的實踐，不斷推進馬克思主義中國化的新進程，不斷用與時俱進的馬克思主義指導和解決社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題和新難題。

4.中國特色社會主義的建設(shè)應(yīng)該根植在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中。一方水土養(yǎng)育一方兒女，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。任何一種理論和思想要想在一個新的環(huán)境中落地生根并茁壯成長為參天大樹，必須根植在當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中并不斷從中汲取養(yǎng)分。誕生于西方資本主義社會的馬克思主義能夠引領(lǐng)新民主主義革命走向成功，能夠指引中國特色社會主義建設(shè)取得舉世矚目的成就，歸根結(jié)底是因為優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一次又一次與時俱進地推進馬克思主義中國化的步伐。中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，歷經(jīng)千年其優(yōu)秀成分依然在人類歷史長河中閃爍著璀璨的光輝，為人類的文明史做出突出的貢獻。馬克思主義中國化一定要在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中獲取養(yǎng)分，才能不斷推進馬克思主義中國化歷史進程的腳步，才能真正指導中國特色社會主義建設(shè)的實踐。正如習近平所強調(diào)的：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵6]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：405.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：274-275.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：372.

[6]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：164.

[責任編輯：馬慶玲]

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1008-8520(2017)06-0014-05

2017-08-22

陳小嬌(1983-)，男，河南焦作人，博士研究生。