江火焱，江林謄

（1.廣西科技師范學(xué)院 廣西 來(lái)賓 546199；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

威廉斯“文化唯物主義”思想及當(dāng)代啟示

江火焱1，江林謄2

（1.廣西科技師范學(xué)院 廣西 來(lái)賓 546199；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

英國(guó)新左派大師威廉斯構(gòu)建的“文化唯物主義”，是在新的歷史條件下對(duì)文化和社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的一種探索，旨在豐富和完善馬克思主義文化理論。威廉斯通過(guò)對(duì)文化概念的重新定義來(lái)全面闡釋文化作為一種整體生活方式及作為一種物質(zhì)生產(chǎn)形式對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐作用，對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論具有重要的理論和實(shí)踐意義。威廉斯的文化理論，對(duì)我國(guó)未來(lái)文化建設(shè)和文化治理有一定的理論借鑒意義，值得我們進(jìn)行深入研究和反思。

威廉斯；文化唯物主義；文化建設(shè)

在全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題變得愈加復(fù)雜，文化控制和文化沖突也越來(lái)越紛繁復(fù)雜。如何認(rèn)識(shí)文化與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，如何看待文化在變革社會(huì)中的作用，如何全面認(rèn)識(shí)文化在當(dāng)代政治實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的作用，是時(shí)代向我們提出的重要理論問(wèn)題。如何準(zhǔn)確回答上述時(shí)代問(wèn)題，是當(dāng)代發(fā)展馬克思主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。西方馬克思主義者較早地意識(shí)到了文化理論構(gòu)建和文化批判的重要性，自盧卡奇、葛蘭西起，歷經(jīng)布洛赫、法蘭克福學(xué)派、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯等人發(fā)展和完善，建構(gòu)了一套可以在一定意義上稱(chēng)之為“文化的馬克思主義”的理論思想。隨著社會(huì)歷史條件的變化，西方馬克思主義者傾向于將文化變革視為社會(huì)變革的重要手段，因而我們就能夠理解文化批判對(duì)于西方馬克思主義理論發(fā)展的重要性。

一、威廉斯“文化唯物主義”的主要理論內(nèi)容

威廉斯的“文化唯物主義”思想作為一種哲學(xué)方法論，包含著豐富的理論內(nèi)容，但其思想的產(chǎn)生源自于特定的社會(huì)歷史背景，因而我們?cè)陉U述其主要理論內(nèi)容時(shí)，必須結(jié)合其所處的社會(huì)歷史環(huán)境及其所要解決的理論問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。

1.文化建構(gòu)整體的生活方式

威廉斯構(gòu)建“文化唯物主義”思想體系的首要任務(wù)就是厘清“文化”概念，因而重新定義“文化”便成為其文化研究的邏輯起點(diǎn)。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中系統(tǒng)考察了自18世紀(jì)以來(lái)“文化”概念的演變與發(fā)展，指出“文化”概念包含以下幾種基本含義：第一種是指“心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣”；第二種是指“整個(gè)社會(huì)的知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)”；第三種是指“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)”；第四種是指“一種由物質(zhì)、知識(shí)和精神構(gòu)成起來(lái)的整體生活方式”。但威廉斯更傾向于第四種解釋?zhuān)驗(yàn)樵谒磥?lái)，“文化”一詞的含義幾經(jīng)演變，真實(shí)地記錄著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，“文化”應(yīng)當(dāng)是一種整體的生活方式，反映著整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)歷史的發(fā)展與變遷。其后，威廉斯又在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中進(jìn)一步梳理“文化”的內(nèi)涵，提出了三種定義“文化”的尺度：“第一種主要是‘理想的’文化定義，即把文化等同于人類(lèi)自我完善的一個(gè)過(guò)程，等同于某種永恒秩序或普遍價(jià)值；第二種主要是‘文獻(xiàn)的’文化定義，即把文化看作是記錄下來(lái)的智力和想象的作品總匯；第三種是‘社會(huì)的’文化定義，即把文化與特定的生活方式聯(lián)系起來(lái)”[1]（P57）。雖然威廉斯肯定三種定義方式都各有道理，但他更認(rèn)同第三種定義，因?yàn)檫@種定義有利于在方法論上為文化分析帶來(lái)新發(fā)展。在他看來(lái)，“文化”作為一種整體的生活方式，本身就具有復(fù)雜性和整體性，因而文化分析應(yīng)當(dāng)將三種定義都包含其中，才能完整地反映“文化”與社會(huì)的本來(lái)面貌。

2.文化是物質(zhì)生產(chǎn)形式的載體

威廉斯發(fā)現(xiàn)，雖然人們將馬克思主義看作一種重要的文化理論，但如何運(yùn)用和理解這種文化理論，眾人卻莫衷一是。關(guān)于文化的理論問(wèn)題，馬克思只是大概勾勒了一個(gè)思路，并非予以充分的闡述，使得后人很難清晰地界定。在威廉斯看來(lái)，馬克思之后的許多馬克思主義者對(duì)“文化”概念的論述和使用都存在機(jī)械和片面的理解。正如他所言：“任何現(xiàn)代的對(duì)于馬克思主義文化理論的研究都必須從考察決定性的基礎(chǔ)和被決定的上層建筑這個(gè)命題入手?！盵2]（P31）實(shí)際上，這個(gè)決定性的基礎(chǔ)與被決定的上層建筑的理論公式，時(shí)常被看作是馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)。人們也習(xí)慣性地用這二者之間的關(guān)系推導(dǎo)文化與社會(huì)的關(guān)系。在威廉斯看來(lái)，造成這種對(duì)于“文化”的誤解是因?yàn)槿藗儗⑽幕醋魇侵橇拖胂蟮漠a(chǎn)物，是人們沒(méi)有正確運(yùn)用“上層建筑”這個(gè)概念。因而，威廉斯極力反對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”公式中對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”定義與關(guān)系的界定。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將馬克思所說(shuō)的“基礎(chǔ)”與“上層建筑”看作是一種類(lèi)比性的啟發(fā)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是十分復(fù)雜的，不能用簡(jiǎn)單的機(jī)械的眼光去把握和理解。他認(rèn)為，馬克思將文化與社會(huì)的關(guān)聯(lián)納入到上層建筑與基礎(chǔ)的模式，克服了社會(huì)與自然的對(duì)立，相對(duì)于以往的歷史觀是一種進(jìn)步。但他也認(rèn)為，馬克思將文化看作是由物質(zhì)歷史所決定的上層建筑的一部分，遮蔽了文化的構(gòu)成本質(zhì)和獨(dú)立品格，以至于后人借以馬克思命題中的模糊之處，錯(cuò)誤地將文化理解為一種決定論。威廉斯認(rèn)為，文化具有物質(zhì)性和實(shí)踐性，文化活動(dòng)是一種物質(zhì)生產(chǎn)形式，文化活動(dòng)作為一種特定實(shí)踐的過(guò)程，是物質(zhì)生產(chǎn)方式的社會(huì)運(yùn)用，因而文化并非僅僅是一般上層建筑的一般成分，它具有獨(dú)立性和自主創(chuàng)造性，是社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以，威廉斯極力反對(duì)將文化視作上層建筑的一般成分進(jìn)行分析的“經(jīng)濟(jì)決定論”，其文化唯物主義旨在澄清和發(fā)展馬克思主義文化理論，為文化研究的深入掃清障礙。

3.文化是群眾生活的基本產(chǎn)物

在英國(guó)，利維斯的文化精英主義思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，人們普遍認(rèn)為文化是由文化精英所創(chuàng)造并為其所擁有的產(chǎn)物。但二戰(zhàn)以后，英國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)和政治背景發(fā)生巨大變化，工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)深刻地影響著英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加上威廉斯自身的工人階級(jí)背景，使得他深刻認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)文化的豐富性和英國(guó)文化的現(xiàn)狀。盡管深受利維斯思想影響，但在深入地研究英國(guó)現(xiàn)實(shí)和馬克思思主義理論后，威廉斯意識(shí)到文化在現(xiàn)代社會(huì)中正發(fā)揮著重要作用，甚至凸顯出一種基礎(chǔ)性的作用，文化已經(jīng)進(jìn)入大眾時(shí)代，不再是少數(shù)人擁有的東西，而是成為生產(chǎn)性和物質(zhì)性的力量，成為一種大眾性的活動(dòng)。我們看到，當(dāng)威廉斯將文化定義為“整體的生活方式”或者說(shuō)是“集體智慧”的時(shí)候，就已經(jīng)暗示“文化”并非為少數(shù)精英所擁有而是為大眾所擁有。其后，威廉斯展開(kāi)了對(duì)“大眾文化”的分析。在他看來(lái)，大眾文化就是將工人階級(jí)的生活樣式整合為一種文化。“大眾文化”通常是指一種具一定商業(yè)價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值的，為大眾市場(chǎng)而被大批量生產(chǎn)的消費(fèi)文化。這種對(duì)于大眾文化的看法，恰恰是文化精英主義的偏見(jiàn)，從精英文化的角度看，大眾文化是一個(gè)文化降低自己格調(diào)的過(guò)程和結(jié)果，有別于精英文化的少眾性和獨(dú)特性。威廉斯重點(diǎn)考察“大眾”一詞，指出人們習(xí)以為常的大眾概念本身就帶有嚴(yán)重的文化和政治偏見(jiàn)，從工人階級(jí)的角度看，大眾文化是文化日益大眾化和平民化的成果，這是文化的物質(zhì)性歷史變化的必然產(chǎn)物，并非是精英文化低俗化的產(chǎn)物，應(yīng)該用積極的心態(tài)看待這種變化和發(fā)展。此外，大眾文化具有有別于精英文化的新的特點(diǎn)以及生產(chǎn)方式，這恰好證明了“文化活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)形式”這一命題。正是基于對(duì)文化的重新定義與分析，威廉斯堅(jiān)持認(rèn)為文化是唯物的，文化是一種整體的生活方式，文化也是普通的，因而他的這種思想就被概括為“文化唯物主義”。

二、威廉斯文化革命與政治實(shí)踐之耦合關(guān)系

1.威廉斯文化霸權(quán)理論的隱性滲透

威廉斯在構(gòu)建“文化唯物主義”思想的過(guò)程中，除了汲取英國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)以外，還十分注意借鑒歐陸馬克思主義的思想學(xué)說(shuō)，其中葛蘭西的霸權(quán)理論對(duì)其思想的形成就具有重大的影響。葛蘭西區(qū)分了兩種意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有真實(shí)的物質(zhì)性，他指出：“一個(gè)大眾的信念往往具有物質(zhì)性力量或者某種那樣的東西所具有的同樣的能量……對(duì)于這些命題的分析，傾向于加強(qiáng)歷史集團(tuán)的概念——在這一概念里，正是物質(zhì)力量是內(nèi)容，而意識(shí)形態(tài)是形式——雖然形式和內(nèi)容之間的這種區(qū)分只是純粹的訓(xùn)導(dǎo)價(jià)值——因?yàn)槿绻麤](méi)有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會(huì)是不可設(shè)想的，而如果沒(méi)有物質(zhì)力量，意識(shí)形態(tài)就只會(huì)是個(gè)人的幻想?！盵3]（P292）在威廉斯看來(lái)，葛蘭西的霸權(quán)理論向人們表明，文化具有生產(chǎn)性和能動(dòng)性。這和他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文化實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，主張將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行考察的思想不謀而合。同時(shí)，葛蘭西在分析了意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)作用以后，指出意識(shí)形態(tài)是一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)所，因而統(tǒng)治階級(jí)都力圖運(yùn)用各種手段爭(zhēng)奪文化霸權(quán)，以達(dá)到鞏固整治統(tǒng)治的目的。在葛蘭西看來(lái)，文化霸權(quán)具有總體性和斗爭(zhēng)性的特征，工人階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)解放和奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須爭(zhēng)取道德、文化和思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域入手爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

通過(guò)對(duì)葛蘭西霸權(quán)理論的繼承和反思，威廉斯提出了自己的文化霸權(quán)思想。在《關(guān)鍵詞》中，他就考察了“霸權(quán)”一詞的起源和發(fā)展，意識(shí)到霸權(quán)不僅表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而且滲透進(jìn)了大眾的意識(shí)之中，在無(wú)形之中支配了大眾的思想。葛蘭西霸權(quán)理論的深刻之處，就在于意識(shí)到了這種無(wú)形的統(tǒng)治，意識(shí)到了要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，除了進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)革命，還必須進(jìn)行包括文化革命在內(nèi)的整體性革命才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治形式的變革。因而，在威廉斯看來(lái)，霸權(quán)具有文化本質(zhì)，霸權(quán)是一種“文化”，它可以視作是特定階級(jí)統(tǒng)治和被統(tǒng)治的文化；霸權(quán)概念優(yōu)于一般的“文化”和“意識(shí)形態(tài)”概念就在于他堅(jiān)持把“整個(gè)社會(huì)過(guò)程”與權(quán)力進(jìn)而影響的特殊分配結(jié)合起來(lái)；霸權(quán)是一個(gè)復(fù)雜多樣的整體過(guò)程，霸權(quán)的獲得和反霸權(quán)都需要現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)[4]（P150-P151）。據(jù)此，我們可以看到威廉斯的霸權(quán)思想中包含著明確的斗爭(zhēng)含義，他的文化分析也不只是進(jìn)行純粹的理論探討，而是包含著致力于工人階級(jí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的革命向度，既是對(duì)葛蘭西霸權(quán)理論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

2.文化實(shí)踐在社會(huì)變革中的現(xiàn)實(shí)意義

威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》中使用“漫長(zhǎng)的革命”一詞來(lái)描述過(guò)去200年之中西方社會(huì)在工業(yè)、民主和文化方面的變革。他指出，民主和文化的革命不是經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，而是整個(gè)社會(huì)變革的一部分，這是“真正的革命”。從這個(gè)意義上講，制造蒸汽印刷機(jī)與發(fā)明蒸汽紡織機(jī)是同等重要的。當(dāng)然，威廉斯的漫長(zhǎng)的革命概念是建立在更一般的社會(huì)組織理論的基礎(chǔ)之上的。他明確區(qū)分社會(huì)存在的四個(gè)相關(guān)系統(tǒng)：決策系統(tǒng)、維持系統(tǒng)、教育學(xué)系統(tǒng)和繁衍養(yǎng)育系統(tǒng)。并且，他認(rèn)為四個(gè)系統(tǒng)之間是無(wú)法分離的，更不能按照“基礎(chǔ)”與“上層建筑”模式來(lái)把握。威廉斯的文化理論除了要強(qiáng)調(diào)文化是一種物質(zhì)生產(chǎn)形式以外，更為重要的是要深入地研究整個(gè)社會(huì)生活中各個(gè)因素的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而深化文化研究的時(shí)間邏輯。

文化活動(dòng)作為一種社會(huì)實(shí)踐方式，就必然會(huì)與政治實(shí)踐相聯(lián)系。威廉斯所代表的“文化唯物主義”是將文化批判或者文化研究看作另一種形式的政治。我們知道，以盧卡奇、葛蘭西為代表的西方馬克思主義者較早地意識(shí)到了文化批判或者文化革命在西方政治革命中的重要性，認(rèn)為文化革命是當(dāng)前西方社會(huì)革命的主要方式和途徑。威廉斯接受這種思想，并在理論構(gòu)建中注重文化研究與文化批判對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的作用。他認(rèn)為文化實(shí)踐總是以某種形式在改變著社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)中，文化實(shí)踐作為一種微觀政治具有重要的意義，新興的大眾文化除了追求快感和消費(fèi)意義外，同時(shí)還具有對(duì)資本主義社會(huì)的抵抗意義。顯然，威廉斯的“文化唯物主義”帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義和平民主義傾向。在他看來(lái)，大眾文化自興起以來(lái)，就暗含著對(duì)于精英文化的抗衡，渴望表達(dá)平民大眾的生活與情感，代表著普通的男男女女對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同與不滿。“文化研究”關(guān)注文化，是因?yàn)槲幕芯勘缓鲆暳耍幕芯烤褪且C明和發(fā)掘文化的實(shí)踐作用，尤其在變革社會(huì)中的作用。

三、威廉斯“文化唯物主義”對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的啟示

通過(guò)上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)威廉斯的“文化唯物主義”包含著豐富的理論內(nèi)容，他通過(guò)重新定義文化和發(fā)掘文化的實(shí)踐作用，為發(fā)展和完善馬克思主義文化理論做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，“文化唯物主義”作為一種哲學(xué)方法論，在一定程度上，可以為我國(guó)如何進(jìn)行文化建設(shè)和文化治理提供一定的理論參考。

1.重視文化發(fā)展的創(chuàng)造性和獨(dú)立性

威廉斯反對(duì)將文化機(jī)械地理解為上層建筑的一部分，主張文化是整體的生活方式，是物質(zhì)生產(chǎn)形式，是社會(huì)整體的重要組成部分。這種對(duì)于文化的理解，對(duì)于我們?nèi)绾慰创幕约拔幕淖饔檬菢O具啟發(fā)性的。我國(guó)改革開(kāi)放近40年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)不斷高速發(fā)展，按照“經(jīng)濟(jì)決定論”的公式，我們的文化應(yīng)當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，然而我們不得不承認(rèn)事實(shí)并非如此。因而，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，文化本身具有創(chuàng)造性和獨(dú)立性，不能膚淺地將文化理解為一種被決定的產(chǎn)物。同時(shí)，唯物史觀也強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于社會(huì)具有能動(dòng)的反作用。黨和國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要意義，因而不斷加大對(duì)文化事業(yè)的財(cái)政投入，完善和出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)，支持和鼓勵(lì)文化事業(yè)的發(fā)展。按照威廉斯的分析，文化作為一種物質(zhì)生產(chǎn)形式，正在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用；文化作為社會(huì)生活的重要組成部分，對(duì)于改造社會(huì)和個(gè)人具有不可磨滅的作用。因而，我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意到文化所特有的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)于塑造社會(huì)、塑造個(gè)人的能動(dòng)作用。但我們也必須意識(shí)到，并非所有的文化都對(duì)社會(huì)具有促進(jìn)作用，在多元化的社會(huì)文化之中，的確存在落后的、腐朽的文化，如果放任這些文化發(fā)展，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)造成危害。所以，在未來(lái)的文化建設(shè)與文化治理之中，我國(guó)必須注意區(qū)分不同性質(zhì)的文化，綜合運(yùn)用各種手段剔除不良文化，鼓勵(lì)和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，充分發(fā)揮文化的積極作用。無(wú)論是威廉斯的“文化唯物主義”還是英國(guó)的文化馬克思主義都十分重視文化與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在復(fù)雜的關(guān)系，指出文化研究應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史狀況相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用，這對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)具有較大的實(shí)用價(jià)值。

2.重視掌握文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

無(wú)論是葛蘭西還是威廉斯都較為重視工人階級(jí)對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，文化革命是社會(huì)革命的重要組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)革命具有重要意義。霸權(quán)理論討論了文化與權(quán)力之間的關(guān)系，一個(gè)階級(jí)要成為統(tǒng)治階級(jí)，除了依靠暴力統(tǒng)治以外，還需要依靠“文化霸權(quán)”，實(shí)現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治。統(tǒng)治者要想贏得被統(tǒng)治者的自愿認(rèn)同，就不能一味地使用暴力手段，而是要運(yùn)用文化的、知識(shí)的方式。當(dāng)今中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的日益深入，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)，各國(guó)、各民族的文化紛紛交融在當(dāng)代社會(huì)之中，大眾文化也正在快速興起和發(fā)展。如何在文化建設(shè)之中，切實(shí)樹(shù)立起馬克思主義指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位成為我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。威廉斯的文化唯物主義提示我們要牢固地掌握文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，發(fā)展先進(jìn)、健康的社會(huì)主義文化。在文化領(lǐng)域尤其是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們沒(méi)有辦法通過(guò)暴力強(qiáng)制的方式消滅其他的文化形態(tài)和價(jià)值觀，但是我們卻可以通過(guò)行之有效的方式整合和引導(dǎo)其他價(jià)值觀靠攏馬克思主義思想。這就需要我們深入地進(jìn)行文化研究，掌握文化產(chǎn)生和傳播的機(jī)制和規(guī)律，而“文化唯物主義”為我國(guó)文化研究提供了一種可資借鑒的研究視角，能夠幫助我們?nèi)妗?zhǔn)確地理解文化尤其是大眾文化。同時(shí)，我們必須注意，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握是一個(gè)長(zhǎng)期而動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)和努力才能真正實(shí)現(xiàn)，因而我們既不能操之過(guò)急也不能放任自流，而應(yīng)該樹(shù)立起堅(jiān)定的信念，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)馬克思主義和先進(jìn)文化，以期切實(shí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。

3.協(xié)調(diào)好大眾文化與政治的關(guān)系

在威廉斯看來(lái)，大眾文化是文化平民化的產(chǎn)物，具有歷史合理性，它適應(yīng)和滿足了普通人民群眾對(duì)于文化的需求，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有積極作用。同時(shí)，大眾文化作為一種政治，對(duì)于抵抗資本主義社會(huì)統(tǒng)治具有重要的實(shí)踐意義。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，大眾文化正在快速的興起和發(fā)展，大眾文化正日益成為普通人民群眾所消費(fèi)的對(duì)象。積極向上的大眾文化，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，對(duì)于普及先進(jìn)思想理念，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)具有重要的理論意義。但我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，大眾文化具有一種政治意義，在傳播和發(fā)展大眾文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)大眾文化的監(jiān)督和管理，防止其流于形式，不斷低俗化和膚淺化，防止不良的大眾文化腐蝕人民的精神世界。如何科學(xué)合理地用馬克思主義指導(dǎo)思想引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展是我國(guó)文化建設(shè)日后的一個(gè)重要問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。

另外，大眾傳媒作為大眾文化的傳播媒介，也隨著大眾文化的發(fā)展而日益普及和發(fā)展。報(bào)紙、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)為大眾文化的傳播提供了良好的載體，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，正迅速地改變著人們的生活。網(wǎng)絡(luò)為公眾表達(dá)民意以及參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治生活提供了良好的平臺(tái)，日益成為政府傾聽(tīng)民意的重要渠道之一。但網(wǎng)絡(luò)等新媒介作為一把雙刃劍，也為我國(guó)的政治和文化建設(shè)帶來(lái)諸多困擾。網(wǎng)絡(luò)等新媒介具有傳播快、影響大、覆蓋廣、社會(huì)動(dòng)員能力強(qiáng)等特點(diǎn)，但一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言，竊取信息，破壞社會(huì)的正常秩序，給我國(guó)政府以及民眾帶來(lái)了較大的困擾。如何加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的監(jiān)管和輿論引導(dǎo)，協(xié)調(diào)好大眾文化、大眾傳媒與政治的關(guān)系，將成為我國(guó)文化建設(shè)和文化治理中的突出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研究威廉斯的大眾文化理論，為切實(shí)解決我國(guó)存在的弊病和問(wèn)題提供了很好的研究思路，值得我們深入地學(xué)習(xí)和借鑒?？偟膩?lái)看，威廉斯的“文化唯物主義”，作為一種文化分析的理論方法，既強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)的物質(zhì)性，也突出文化實(shí)踐的創(chuàng)造性。它是對(duì)文化與社會(huì)之間復(fù)雜關(guān)系的一種深入研究，既反對(duì)忽視文化研究的“經(jīng)濟(jì)決定論”思想，又反對(duì)刻意拔高文化研究，它強(qiáng)調(diào)的是文化的基礎(chǔ)作用，試圖證明文化的實(shí)踐作用。

[1]Raymond Williams.The Long Revolution，Harmond sworth[M].Penguin，1965.

[2]Raymond Williams.Cultureand Materialism;Selected Essays，London[M].Verso，2005.

[3][意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]李鳳丹.英國(guó)文化馬克思主義的邏輯與意義[M].北京：人民出版社，2010.

（責(zé)任編輯 張秋實(shí)）

江火焱（1988—），男，湖北麻城人，廣西科技師范學(xué)院教師，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義哲學(xué)；江林謄（1993—），男，浙江臺(tái)州人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義哲學(xué)。

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1671-7155(2017)05-0024-04

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.05.004

2017-08-20