柳紅霞，何漫清

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；華中師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢 430079）

·馬克思主義研究·

從異化到自由：《共產(chǎn)黨宣言》中人的本質(zhì)及其回歸

柳紅霞，何漫清

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；華中師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢 430079）

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的終極價(jià)值追求。《共產(chǎn)黨宣言》以科學(xué)唯物史觀為理論基礎(chǔ)，深入剖析了資本主義私有制下的普遍異化現(xiàn)象，人的本質(zhì)異化達(dá)到頂峰，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)通過無產(chǎn)階級(jí)革命的方式復(fù)歸人性，最終建立“自由人聯(lián)合體”，張揚(yáng)人的自由個(gè)性。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀和人的自由全面發(fā)展思想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了理論的基石與價(jià)值啟示。

人的本質(zhì)；自由；共產(chǎn)黨宣言

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.02.001

《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義人的本質(zhì)觀的形成，人的本質(zhì)觀是馬克思主義人學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心，人的全面自由發(fā)展是馬克思主義的理想追求。

資本主義社會(huì)，人類的自我生存、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)入一個(gè)新的境界，人類自身的活動(dòng)能力得到巨大的挖掘和發(fā)揮，創(chuàng)造出比以往任何時(shí)代都要先進(jìn)的生產(chǎn)力。但在資本主義生產(chǎn)方式下，異化成為一種社會(huì)事實(shí)，人的本質(zhì)全面異化是普遍現(xiàn)象。馬克思喚醒無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)，鼓舞無產(chǎn)階級(jí)發(fā)起無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奪取政權(quán)，解放被壓迫狀態(tài)下的人，建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，回歸人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的自由個(gè)性。

一、資本主義社會(huì)與人的異化

從馬克思的思想發(fā)展軌跡看，人的本質(zhì)觀是社會(huì)歷史性和自然性的合成物，即人的本質(zhì)的形成具有后天性、實(shí)踐性和歷史性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思分析人的立足點(diǎn)首先是“現(xiàn)實(shí)的人”。

《宣言》批判傳統(tǒng)的人的神秘色彩和宗教神學(xué)，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)的人”。德國的社會(huì)主義自以為代表的是真理的要求和超脫任何階級(jí)的人的本質(zhì)利益，而這“全然不屬于現(xiàn)實(shí)，而只屬于哲學(xué)幻想的云霧的天空”，“它必然呈現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂玄想”[1]（P51）。嘲諷“真正的”社會(huì)主義的同時(shí)，馬克思也是一種自我批評，對自己“從前的哲學(xué)信仰”進(jìn)行徹底清算，從舊哲學(xué)的抽象性的人的泥淖中掙脫出來，扎根于具體實(shí)踐活動(dòng)中理解人的本質(zhì)屬性。

人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的人首先是“自然存在物”，自然屬性是人作為肉體存在而具有的特性。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，實(shí)踐勞動(dòng)使動(dòng)物的自然屬性上升為人的自然屬性，人與自然建立內(nèi)在聯(lián)系，具有自然力和生命力。資本主義社會(huì)，人類征服自然的能力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，人類蘊(yùn)藏著的各方面潛力得到空前發(fā)揮，仿佛用法術(shù)呼喚大量人口進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)證明了人的活動(dòng)能力的巨大力量，并利用其創(chuàng)造了完全不同于史前的奇跡。但資本來到世間，每個(gè)毛孔都充斥著骯臟的東西，人的自然屬性只為資本服務(wù)，“對工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)的效力了。他們都只是一些按年齡和性別需要不同的費(fèi)用的勞動(dòng)工具罷了”[1]（P32）。人的實(shí)體存在與人的本質(zhì)相分離，工人只是商品生產(chǎn)的工具，固化于機(jī)器，成為原子化和非人性化的存在，肉體倍受不自由的勞動(dòng)折磨、壓制。

社會(huì)性是人的根本特性。勞動(dòng)使人超越自然，成為群體和類的存在物，任何人總是生活于一個(gè)共同體之中，嵌入一定的社會(huì)關(guān)系。離開社會(huì)性，馬克思主義認(rèn)為，人的自然屬性就會(huì)退化為動(dòng)物的屬性。人們的意識(shí)觀念隨著物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系的改變而改變，資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展的過程，從封建社會(huì)處于被剝削壓迫狀態(tài)逐漸爭得獨(dú)占的統(tǒng)治權(quán)，是生產(chǎn)方式與交換方式一系列變革的產(chǎn)物。那么也只有從現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式和交換方式形成的各種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中才能真正理解資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛。然而，資本主義摧毀封建時(shí)代的天然尊長關(guān)系時(shí)，一切社會(huì)關(guān)系也都淹沒在了無情冷漠的金錢利益關(guān)系之中，無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上被壓迫。因此，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，為絕大多數(shù)人謀利益，世界各文明國家聯(lián)合是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的條件之一。

資本主義社會(huì)，階級(jí)性是人的社會(huì)性的最明顯表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)人的存在方式?！缎浴烽_篇指出：“從來一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭的歷史”，資本主義社會(huì)以前的歷史時(shí)代，社會(huì)到處區(qū)分不同的等級(jí)和階層。而替代了封建社會(huì)的資本主義社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對立，反而使階級(jí)對立簡單化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對立。資本家在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有社會(huì)地位。工人則失去了獨(dú)立性和個(gè)性，階級(jí)性是個(gè)人發(fā)展的枷鎖，若資本屬于社會(huì)一切成員，個(gè)人也就是擺脫了自己的階級(jí)性。

人的自然屬性和社會(huì)屬性是在勞動(dòng)中塑造和確立的，人在勞動(dòng)過程中形成、發(fā)展和占有自身能力[2]（P83）。勞動(dòng)使人從自然界分化出來形成人類社會(huì)，人在勞動(dòng)中確證了自己是類存在物，人與人在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)合形成各種社會(huì)關(guān)系，在與他人的接觸和交往過程中使自己成為一個(gè)真正的人。資產(chǎn)階級(jí)，曾在歷史上具有革命性的作用，破壞了封建腳下的生產(chǎn)基礎(chǔ)和道德觀念；開拓了世界市場，從而打破了民族閉關(guān)自守狀態(tài)；摧毀了封建割據(jù)局面，建立起統(tǒng)一的民族國家；創(chuàng)建了巨大的城市，使農(nóng)民脫離愚昧而得到開化。

資本主義社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力比以往任何社會(huì)都要先進(jìn)得多，挖掘人的潛能，展現(xiàn)人在活動(dòng)中的巨大威力，提高了人的勞動(dòng)能力。資本主義精細(xì)化的分工和全面交換活動(dòng)使世界緊密聯(lián)系，人脫離了過去的依附共同體的“人的依賴關(guān)系”階段，法律上人人平等，具有了一定的人格獨(dú)立性。資本主義社會(huì)的價(jià)值觀念打破舊社會(huì)的封建宗法思想，勞動(dòng)者獲得了人身自由、宗教自由，人的自我意識(shí)和平等意識(shí)開始強(qiáng)化，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，豐富人的社會(huì)關(guān)系。

由于資本主義本質(zhì)影響，人的發(fā)展又存在很大的局限。資產(chǎn)階級(jí)破壞了封建社會(huì)形形色色的羈絆，消滅等級(jí)制。同時(shí)資本主義發(fā)展也是去個(gè)性化的過程，人的力量全面凸顯與人的“異化”并存，人又陷入另一種束縛，成為物的奴隸，發(fā)展空間被嚴(yán)重壓縮，人的發(fā)展是暫時(shí)的解放。隨著資本主義的迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾開始逐漸暴露，不可避免地產(chǎn)生一系列新的社會(huì)問題和人的問題，自由的獲得是“普遍物化”和“全面異化”過程，人與人之間以物作為媒介形成全面依賴關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，“物的依賴關(guān)系”階段，異化達(dá)到前所未有程度。異化本質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化，是人類社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展必然經(jīng)歷的特殊階段。原始社會(huì)，尚未出現(xiàn)異化，人們利用自然生產(chǎn)生存需要，人與自然天然和諧，自由而不自主，人與人之間具有血緣宗族上的依賴性。異化階段是人被自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品所統(tǒng)治和奴役。資本主義社會(huì)，異化從自在階段過渡到自為階段，達(dá)到全面異化。全面異化的表現(xiàn)是人的勞動(dòng)異化，人受資本的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對立。

異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的消極面，首要表現(xiàn)是勞動(dòng)及其產(chǎn)品成為勞動(dòng)者自身對立的東西，人被貶低為純粹的手段[3]（P46）。勞動(dòng)異化最終體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，人淪為他人純粹的手段，人的實(shí)存與人的本質(zhì)相背離。異化勞動(dòng)可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力水平低下和私有制的生產(chǎn)及分配關(guān)系的社會(huì)，馬克思對異化勞動(dòng)的批判基于全面剖析資本主義社會(huì)的前提，即私有制發(fā)展至最高級(jí)社會(huì)形態(tài)——資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)也達(dá)到極端。

資本的天性是擴(kuò)張而不斷增值，條件是交換，即資本產(chǎn)生的是交換價(jià)值，而勞動(dòng)產(chǎn)生的是使用價(jià)值，勞動(dòng)與資本是相互對立的一對矛盾。資本是物化和對象化了的財(cái)富，勞動(dòng)是潛在的，作為一般可能性存在的資本。隨著以交換為目的的生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)對資本產(chǎn)生了依賴[4]（P49）。勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)力，使之成為交換價(jià)值，而資本家在對勞動(dòng)的無償占有中不斷追加資本，追求剩余價(jià)值的最大化，工人在勞動(dòng)中也就失去了自身的類本質(zhì)，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，活著的人卻失去了自由和獨(dú)立性。

勞動(dòng)異化，物的力量統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)。人與人之間通過勞動(dòng)產(chǎn)品建立社會(huì)聯(lián)系，貨幣是產(chǎn)品的一般化身。因此，貨幣是聯(lián)系人與人的中介，人不再依附他人，而是通過物與他人產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系一方面使社會(huì)的交往互動(dòng)頻繁，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。另一方面，人們的活動(dòng)“表現(xiàn)為對于個(gè)人是異己的東西、物的東西。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[5]（P107）。人與人的聯(lián)系除了赤裸裸的金錢關(guān)系，再?zèng)]有別的了。一切神圣和受人尊重的職業(yè)淹沒在利己的打算之中。人的尊嚴(yán)與品格化為交換價(jià)值，工人的自由被資本家當(dāng)作商品貿(mào)易自由買賣。人的社會(huì)性與個(gè)性受限于物化力量，勞者不獲，獲者不勞。勞動(dòng)的剩余價(jià)值被資本家完全榨取，沒有自由獨(dú)立發(fā)展、張揚(yáng)的空間。資本主義社會(huì)的異化并非指一部分人的異化，而是人的全面異化，癡迷于資本的資產(chǎn)階級(jí)同樣被物化，成為十足旳拜物教，私人的利益只能是由社會(huì)所設(shè)定的條件且憑借社會(huì)提供的手段來達(dá)成。

“由于推廣機(jī)械與分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)失掉了一切獨(dú)立的性質(zhì)，因此對于個(gè)人也就失去了一切吸引力。工人成了機(jī)器的單純的附屬品，要他去做的只是最簡單、最單調(diào)、最容易學(xué)會(huì)的操作”[1]（P31）。在資本主義的生產(chǎn)方式下，形成了勞動(dòng)對機(jī)器體系的依賴。勞動(dòng)者被簡化成隨機(jī)器而運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，成了機(jī)器的附屬物。人在勞動(dòng)中否定自己，被異己力量壓迫，受到肉體和精神的雙重摧殘，肉體與精神在勞動(dòng)中分離。勞動(dòng)不是勞動(dòng)者自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是強(qiáng)制性和非自愿性的。勞動(dòng)只是工人糊口的手段，生命的活動(dòng)日益降低到動(dòng)物的片面水平，動(dòng)物性成為人的本質(zhì)規(guī)定性。簡單的機(jī)械活動(dòng)使人各方面能力發(fā)展受到束縛，長時(shí)間的勞動(dòng)使工人幾乎沒有多余的時(shí)間發(fā)展自己的天賦才藝，甚至勞動(dòng)者被非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步，連自身的肉體實(shí)存都無法維持。資本主義導(dǎo)致了人的畸形發(fā)展，造成人的實(shí)存與其本質(zhì)最大的分離，阻撓了人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義通過異化勞動(dòng)分析所有者與勞動(dòng)者之間的剝削與被剝削關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的對抗性導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的根本對立。私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物，在勞動(dòng)與資本的對立中發(fā)展，當(dāng)這種對立到極限，資本主義必然走向滅亡。人的本質(zhì)遭遇現(xiàn)實(shí)人的異化，自由的實(shí)現(xiàn)就表現(xiàn)為人的解放，徹底揚(yáng)棄人的異化。工人從資本主義社會(huì)奴役狀態(tài)下解放，實(shí)際也包含了人的普遍解放，即人類的解放，由此引出馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命理論。無產(chǎn)階級(jí)革命是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、無產(chǎn)階級(jí)革命與人的解放

人的本質(zhì)的復(fù)歸要求必須解放資本主義社會(huì)異化的人。《共產(chǎn)黨宣言》是歷史文件，其深層內(nèi)涵是追求無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，批判舊社會(huì)奴役壓迫人的發(fā)展，鼓舞無產(chǎn)者進(jìn)行革命，通過無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，人類最終從資本主義社會(huì)的壓迫狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)徹底解放，建立以人的全面自由發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會(huì)。

1848年的歐洲革命運(yùn)動(dòng)，使馬克思發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的革命力量，找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑——無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。人類解放理論為無產(chǎn)階級(jí)擺脫資本主義奴役、爭取自身解放和全人類解放指明道路。隨著實(shí)踐的發(fā)展，理論的不斷自我批判，馬克思進(jìn)一步完善了人的解放理論，人類的解放是長期發(fā)展的過程，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)分為多階段、多維度實(shí)現(xiàn)人的解放。

人的解放前提是消滅私有制和舊式分工。人的解放是一種全面的解放，從自然和社會(huì)關(guān)系中獲得全面的自由，回歸人性[6]（P14）。資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度，建立民主制國家，完成了市民社會(huì)與政治生活的分離，實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)的政治解放，人民獲得平等的政治權(quán)利。政治解放當(dāng)然是社會(huì)的一大進(jìn)步，但并不是人的解放的最后形式，私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以新的面貌繼續(xù)存在，固化的舊式分工束縛人的發(fā)展。人類的解放必須超越狹隘的政治解放理論，從根本上消滅私有財(cái)產(chǎn)。

資本主義私有制的消滅是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的事業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人是人類解放的物質(zhì)力量。共產(chǎn)黨人是領(lǐng)導(dǎo)人類解放運(yùn)動(dòng)的組織者，同時(shí)也是無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。私有制是資本家生存的根基，私有財(cái)產(chǎn)對于社會(huì)十分之九的成員而言是不存在的，它早就消滅了。共產(chǎn)黨人要消滅資產(chǎn)階級(jí)私人占有奴役他人勞動(dòng)的個(gè)性，要廢除這種占有的悲慘性質(zhì)，消滅絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的所有制，消除資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，同傳統(tǒng)所有制形式徹底決裂，建立財(cái)產(chǎn)公有制社會(huì)，解除異化的人。

消滅私有制的同時(shí)必須消滅舊式分工，舊式分工的消滅是實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的重要前提。分工是歷史范疇，原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展，分工出現(xiàn)，勞動(dòng)分化，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。由于滿足基本生存需要的物質(zhì)資料匱乏，勞動(dòng)是人謀生的手段，分工就導(dǎo)致了人長期固守某一職業(yè)。人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，社會(huì)分工充分發(fā)展。分工提高了勞動(dòng)者的專門知識(shí)與技能，促進(jìn)人自身的發(fā)展，增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，滿足個(gè)體多方面的需求，社會(huì)的交換范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。

資本主義社會(huì)的分工也加強(qiáng)了資本家對工人的剝削，人對交換的依賴性不斷增強(qiáng)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化問題越發(fā)突出，人們被迫屈從于分工，被置于相互依賴的關(guān)系之中。異化的根源是社會(huì)分工的固定化，大工業(yè)在資本主義生產(chǎn)方式上再生產(chǎn)出來舊的分工和固化的職業(yè)，導(dǎo)致資本主義社會(huì)人的發(fā)展畸形化，勞動(dòng)者變成操作簡單機(jī)器的工具，為了生存被迫出賣勞動(dòng)力。分工的結(jié)果是城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體力和腦力勞動(dòng)的差別。因此，消滅了私有制，同時(shí)必須解決舊式分工對人發(fā)展的束縛問題，從根本上消除這種阻礙人發(fā)展的勞動(dòng)模式，徹底變革舊的生產(chǎn)方式。

人類解放思想又具體內(nèi)化為政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放[7]（P7）。政治解放關(guān)注的是社會(huì)革命性問題，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代國家與市民社會(huì)的還原過程，主要體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)以革命運(yùn)動(dòng)擺脫封建統(tǒng)治而建立了民主國家以及市民社會(huì)逐漸從封建制度下脫離成為個(gè)人活動(dòng)場所。資產(chǎn)階級(jí)打碎了封建神權(quán)與封建制度，建立了一個(gè)獨(dú)立的民主國家，人具有一定的人格獨(dú)立性。馬克思肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性，是當(dāng)時(shí)的世界制度內(nèi)人的解放的最后形式。而這并不是人的徹底解放，資本主義制度仍然存在剝削與壓迫，國家政權(quán)管理的不過是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了，公共權(quán)力是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的工具。資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，人與人在勞動(dòng)中淪為物化關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的物化導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的物化，人被異己力量壓迫。政治解放遠(yuǎn)未達(dá)到人的解放，而對市民社會(huì)的批判進(jìn)一步要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，完成這一歷史使命的現(xiàn)實(shí)主體是無產(chǎn)階級(jí)。

無產(chǎn)階級(jí)是伴隨著資本主義的發(fā)展而逐漸壯大的。資產(chǎn)階級(jí)的誕生在于適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，利用廣大的勞動(dòng)者創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，同時(shí)他也在鍛造毀滅自己的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)首要的使命是使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主，通過革命奪得統(tǒng)治權(quán)，消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)解放并沒有立刻消除一切資本主義社會(huì)的東西，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都體現(xiàn)著資本主義社會(huì)的痕跡。任何一種解放都是復(fù)歸人自身，只有人認(rèn)識(shí)到自身固有的力量，占有自己全部類本質(zhì)的時(shí)候，人的解放才完成。這就需要進(jìn)一步解放人類，實(shí)現(xiàn)主體性的解放，即勞動(dòng)解放。

勞動(dòng)本是人的自由自覺和創(chuàng)造性的活動(dòng)，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。但在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)異化為壓制、奴役人的消極存在。異化勞動(dòng)是人的發(fā)展的曲折過程，也是人類發(fā)展必然經(jīng)歷的階段。為了人的全面自由發(fā)展、為了展現(xiàn)人的自由個(gè)性，解放勞動(dòng)是必然趨勢。

勞動(dòng)解放是人類對于自然、社會(huì)以及自身的解放。自然方面，人真正成為自然的主人，克服人與自然的矛盾，突破自然的制約，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而充分利用自然規(guī)律。社會(huì)關(guān)系上，消除私有財(cái)產(chǎn)上的不平等勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)聯(lián)合，確立和諧平等的勞動(dòng)共同體。分工是人們根據(jù)自己的興趣和能力選擇的自由勞動(dòng)，人與人之間是平等的勞動(dòng)關(guān)系，不存在剝削與被剝削的不平等社會(huì)關(guān)系。人類自身而言，勞動(dòng)成為人的自由自覺活動(dòng)，自主地勞動(dòng)，自愿從事勞動(dòng)，人在勞動(dòng)中享受快樂和發(fā)展自己的能力，勞動(dòng)成為第一需要而不是謀生的目的。勞動(dòng)時(shí)間的縮減，人們擁有更多的自由支配時(shí)間發(fā)展自己的創(chuàng)造力，充分展現(xiàn)自己的才能。

無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)將勞動(dòng)者從被壓迫狀態(tài)中解放了出來，無產(chǎn)階級(jí)專政逐步把從資產(chǎn)階級(jí)那里奪得的資本及一切生產(chǎn)工具集中起來發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)“物的依賴關(guān)系”階段過渡到“自由個(gè)性”階段。自由個(gè)性階段，人類獲得真正的解放，即人克服了異化，解放勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由。這一階段就是馬克思在《宣言》中預(yù)言的新世界——自由人的聯(lián)合體。

三、共產(chǎn)主義與人的自由全面發(fā)展

“代替舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)連同他的各階級(jí)和階級(jí)對立的，將是一種聯(lián)合組織，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]（P47）。馬克思明確指出了無產(chǎn)階級(jí)奮斗的最高目標(biāo)——共產(chǎn)主義，它宣布了人本身是人的最高本質(zhì)，見證了人從異化走向自由，闡明了馬克思主義理論的終極價(jià)值追求，即實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”體現(xiàn)了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，內(nèi)涵著人的發(fā)展的兩重性特征。一方面，人的發(fā)展是歷史的過程，社會(huì)的發(fā)展是人發(fā)展的前提。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定那個(gè)時(shí)代人的自由全面發(fā)展程度，人的發(fā)展在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，消除過去的異化與對立關(guān)系，是一個(gè)“真正的共同體“，個(gè)人作為個(gè)體而參加到這一集體中，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，個(gè)人發(fā)展在共同體中實(shí)現(xiàn)，共同體提供人全面自由發(fā)展的可能空間，共同體是個(gè)人發(fā)展的形勢和條件。另一方面，人發(fā)展首先是作為一個(gè)個(gè)體存在的發(fā)展，個(gè)體發(fā)展是基礎(chǔ)，每個(gè)人的發(fā)展是“類”發(fā)展的條件。一切人的自由發(fā)展是人的個(gè)性化發(fā)展的必然結(jié)果[8]（P8）。每一個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，只有每個(gè)人的自由發(fā)展才可能說是“一切人的自由發(fā)展”，一切人的自由發(fā)展前提是共同體中每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由發(fā)展。

每個(gè)人的自由發(fā)展的可能性在于，人的發(fā)展是歷史的過程。社會(huì)越是發(fā)展，社會(huì)對個(gè)人提出各方面能力要求，人的發(fā)展要不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，人的發(fā)展越要在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的發(fā)展都以他人發(fā)展為對象，人的發(fā)展取決于與他人直接或間接的交往活動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[9]（P539）。消除了資本主義下人的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一概拋棄資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，而是充分利用和改造現(xiàn)實(shí)條件，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展自由個(gè)性。

每個(gè)人的自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)別于以往任何社會(huì)形態(tài)的根本特征。馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有剝削，沒有壓迫，階級(jí)和國家自行消亡，人的實(shí)存與人的本質(zhì)回歸一體。生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人擺脫自然的必然需求的束縛，每個(gè)人的需求豐富化及滿足需求的手段豐富化。確立了公有制的分配模式，勞動(dòng)時(shí)間極大縮短，人們獲得自由時(shí)間。每個(gè)人隨性自由全面發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值。在自由的時(shí)間中的勞動(dòng)成為“生活的首要需求”，勞動(dòng)是人的第一需要。

每個(gè)人自由發(fā)展既體現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和最高價(jià)值目標(biāo)。資本主義社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力，改善了人發(fā)展的條件，人的發(fā)展從過去的“人格依賴性”共同體中脫離。而資本主義追求的是個(gè)人解放和自由，“個(gè)人”是少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)，排除廣大的勞動(dòng)群眾，人的發(fā)展是“以物的依賴基礎(chǔ)的人格獨(dú)立性”。即使資產(chǎn)階級(jí)獲得了自由發(fā)展，由于崇拜物化的力量，社會(huì)的每個(gè)人都不是真正自由發(fā)展，物化的力量限制每個(gè)人的發(fā)展，“異化”已然是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。共產(chǎn)主義社會(huì)則以每個(gè)人的自由發(fā)展為最高價(jià)值追求，創(chuàng)造一切可能的條件促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，提供人的自我實(shí)現(xiàn)的充分空間。

共產(chǎn)主義以每個(gè)人自由發(fā)展為原則基礎(chǔ)，高度發(fā)展生產(chǎn)力，豐富生產(chǎn)關(guān)系，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)前提。無產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)是全人類解放，而人的解放并不代表著人的自由發(fā)展，人的自由全面發(fā)展在每一時(shí)代具有不同的內(nèi)容和要求。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的發(fā)展才是“全面而自由”的發(fā)展，共同體以每個(gè)人自由發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“自然主義——人本主義”的統(tǒng)一就是社會(huì)，向這種“社會(huì)”的復(fù)歸就是實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)[10]（P69）。人的發(fā)展不再受勞動(dòng)的奴役，勞動(dòng)發(fā)展人本質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。每個(gè)人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展相統(tǒng)一，互為條件和目的。每個(gè)人自由發(fā)展既是共產(chǎn)主義社會(huì)人的生存狀態(tài)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，聯(lián)合體發(fā)展以每個(gè)人自由發(fā)展為依歸。

四、結(jié)論

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，時(shí)代的發(fā)展賦予其不同的內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義特色道路建設(shè)進(jìn)程中，不斷實(shí)踐和探索馬克思主義的人學(xué)理論。黨的主流價(jià)值觀也經(jīng)歷了以階級(jí)斗爭為綱——以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心——以人為本的三次歷史轉(zhuǎn)換。黨的十八大，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要思想。“中國夢”歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，為人民造福，繼承和發(fā)展中國化的人的全面發(fā)展理論，堅(jiān)持以人為本的核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人與社會(huì)的和諧發(fā)展，人與自我的和諧發(fā)展。它無疑深深地意蘊(yùn)著人的自由全面發(fā)展的終極價(jià)值追求，彰顯著人的價(jià)值，對于馬克思主義人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有了新高度。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，根本的回歸是人的自由全面發(fā)展，為了每個(gè)人的幸福。我們必須準(zhǔn)確把握馬克思主義人的發(fā)展理論，明確社會(huì)發(fā)展以人的全面而自由發(fā)展為最高價(jià)值取向，避免以社會(huì)發(fā)展壓制人的發(fā)展，及時(shí)、恰當(dāng)處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的矛盾沖突，以社會(huì)進(jìn)步發(fā)展推進(jìn)人的發(fā)展，通過人的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。尊重和保障人權(quán)是人全面發(fā)展的民主政治保障，突出人是社會(huì)的核心和主體。堅(jiān)持以人為本，保障人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利。保障人民在教育、就業(yè)、收入、財(cái)產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造等方面的合法權(quán)益，尊重知識(shí)、人才和創(chuàng)造。社會(huì)實(shí)踐中，將以人為本作為一種思維方式，以人作為處理問題的尺度，尊重人、解放人、依靠人，使人獲得自由發(fā)展的空間，各盡其能地勞動(dòng)，各得其所地生活。

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（責(zé)任編輯 張秋實(shí)）

柳紅霞（1976-），女，湖北武漢人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士；何漫清（1992-），女，廣東湛江人，華中師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院地方政府學(xué)專業(yè)碩士。

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1671-7155(2017)02-0005-05

2017-02-16