肖細(xì)明，賀祥林

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430026）

·學(xué)術(shù)綜述·

國(guó)內(nèi)“兩個(gè)必然”理論研究綜述

肖細(xì)明，賀祥林

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430026）

《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”理論，國(guó)內(nèi)馬克思主義理論界普遍認(rèn)為這一理論至今都閃爍著不朽的光芒，但是這期間其內(nèi)涵與外延也面臨著種種質(zhì)疑與考驗(yàn)。綜述學(xué)者的研究包括關(guān)于如何看待“兩個(gè)必然”的研究、“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”關(guān)系的研究、“兩個(gè)必然”依據(jù)的研究、“兩個(gè)必然”面臨的當(dāng)代困境的研究、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的途徑與方法的研究以及“兩個(gè)必然”的當(dāng)代價(jià)值的研究等。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“兩個(gè)必然”理論的研究成果豐碩，為我們進(jìn)一步的探索提供了寶貴的思想資源。

“兩個(gè)必然”；“兩個(gè)決不會(huì)”；資本主義；社會(huì)主義；價(jià)值

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.02.017

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]（P43）這就是通常所說(shuō)的“兩個(gè)必然”理論，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。從新中國(guó)成立至今，國(guó)內(nèi)馬克思主義理論界普遍認(rèn)為這一理論一直閃爍著不朽的光芒。但同時(shí)，“兩個(gè)必然”理論的內(nèi)涵與外延也面臨著種種質(zhì)疑與考驗(yàn)。我們將從六個(gè)主題入手，將“兩個(gè)必然”理論的研究現(xiàn)狀綜述如下。

一、關(guān)于如何看待“兩個(gè)必然”的研究

1.20 世紀(jì)80年代末世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮及資本主義進(jìn)入“黃金時(shí)代”引發(fā)了對(duì)“兩個(gè)必然”理論的質(zhì)疑

第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)主義由一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，歐洲、亞洲及南美洲的十幾個(gè)國(guó)家先后走上社會(huì)主義道路。基于當(dāng)時(shí)歷史的主客觀因素，戰(zhàn)后建立起的十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都照搬了斯大林開(kāi)創(chuàng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。但“凱歌行進(jìn)”大好形勢(shì)的社會(huì)主義很快就暴露了體制的弊端，所以，改革成為這一時(shí)期社會(huì)主義國(guó)家面臨的重要任務(wù)。到了20世紀(jì)70年代末特別是80年代初期和中期，改革成為社會(huì)主義國(guó)家不可阻擋的趨勢(shì)，為此，社會(huì)主義國(guó)家在理論和實(shí)踐上做出了一些探索和嘗試并取得了一定成績(jī)，因而社會(huì)主義必勝的信念得到了提升。

20世紀(jì)80年代末90年代初，社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)一步改革的過(guò)程中，先后發(fā)生了偏離社會(huì)主義方向的事件，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體，九個(gè)社會(huì)主義國(guó)家改變道路，政權(quán)易幟，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了前所未有的低潮。而同時(shí)，20世紀(jì)后期在第三次科技革命的推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力獲得了迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸進(jìn)入“黃金時(shí)代”，社會(huì)生活進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，有相當(dāng)一部分人包括一些馬克思主義者感到困惑，發(fā)出“馬克思主義還靈不靈”、“‘兩個(gè)必然’是不是過(guò)時(shí)了”、“人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是不是從根本上改變了”等疑問(wèn)。甚至有部分西方政要與學(xué)者宣稱：“資本主義將不戰(zhàn)而勝”，“共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐就要破產(chǎn)了。”面對(duì)這些困惑與宣稱，我國(guó)一些學(xué)者堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，在認(rèn)真分析了當(dāng)代資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了“兩個(gè)必然”的正確性。

2.我國(guó)學(xué)者對(duì)“兩個(gè)必然”質(zhì)疑的理論回應(yīng)與新的探索

在新舊世紀(jì)之交，我國(guó)學(xué)者對(duì)“兩個(gè)必然”理論的質(zhì)疑做出了比較全面的回應(yīng)，尤其是在2008年全球金融危機(jī)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者針對(duì)質(zhì)疑作出了新的探索。

有學(xué)者認(rèn)為，“資本主義永恒”神話失色，社會(huì)主義前途光亮呈現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不是為了滿足人的生產(chǎn)生活需要，而是為了滿足開(kāi)拓市場(chǎng)、擴(kuò)大資本主義再生產(chǎn)的需要，目的是追求利益最大化。因此，必然充斥著個(gè)人主義的貪婪、自私、爭(zhēng)斗、吹噓及其他腐朽思想，加深了資本主義的基本矛盾。其還認(rèn)為，資本主義還沒(méi)有到病危斷氣的程度，仍然可以通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和社會(huì)關(guān)系來(lái)緩解社會(huì)矛盾與沖突。我們?nèi)匀惶幵谫Y本主義占主導(dǎo)地位的時(shí)代，對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)主義者應(yīng)當(dāng)以金融危機(jī)為契機(jī)，深入分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)，廣泛宣傳社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)[2]。

有學(xué)者指出，時(shí)間不在資本主義一邊，我們有理由為資本主義生產(chǎn)關(guān)系擔(dān)憂，并通過(guò)分析以美國(guó)為首的西方世界所擁有的高新技術(shù)，揭示高新科技的霸權(quán)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系框架內(nèi)的運(yùn)行，最終削弱甚至給資本主義基本制度帶來(lái)終結(jié)。同時(shí)也指出，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)一步加強(qiáng)，只會(huì)使資本主義國(guó)家的矛盾和難題進(jìn)一步加劇。隨著資本主義金融危機(jī)的演進(jìn)，代表全人類根本利益的馬克思主義將會(huì)在全球獲得新生[3]。

有學(xué)者認(rèn)為，西方發(fā)展模式開(kāi)始走下“神壇”，資本主義制度的優(yōu)越性黯然失色，并通過(guò)分析國(guó)際金融危機(jī)，認(rèn)為過(guò)度放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端引發(fā)全球范圍的反思，同時(shí)還指出，后危機(jī)世界正在發(fā)生翻天覆地的變化，舊模式已難以適應(yīng)新發(fā)展，資本主義各國(guó)都需要探尋適合自身發(fā)展的新模式[4]。有學(xué)者指出，雖然戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部確實(shí)發(fā)生了一些變化，但這些變化并沒(méi)有使資本主義本質(zhì)的規(guī)定性發(fā)生根本改變。資本主義依然是資本主義，它并沒(méi)有脫胎成為一種別的什么社會(huì)主義制度，由于當(dāng)代資本主義基本矛盾并沒(méi)有改變，馬克思揭示的“兩個(gè)必然”的客觀依據(jù)依然存在，所以“兩個(gè)必然”的理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)[5]（P13）。

有學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，當(dāng)今國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的大曲折改變不了人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)?！皟蓚€(gè)必然”的論斷是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾尤其是對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的基本矛盾及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)考察和分析的基礎(chǔ)上的，資本主義的矛盾并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)主義暫時(shí)受挫而緩解。而社會(huì)主義能夠超越低潮，最終戰(zhàn)勝資本主義[6]（P275）。

有學(xué)者指出，當(dāng)今時(shí)代仍然是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，即從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，任何階級(jí)、國(guó)家及政黨之間的矛盾和斗爭(zhēng)是客觀存在的、是不可避免的。正是在這種矛盾與斗爭(zhēng)、妥協(xié)與趨同的過(guò)程中，人類社會(huì)將從資本主義走向社會(huì)主義[7]（P6）。

有學(xué)者針對(duì)社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)主義一百年的歷史進(jìn)程指出，社會(huì)主義決不會(huì)消亡，它將進(jìn)入同資本主義斗爭(zhēng)合作、競(jìng)爭(zhēng)并存的新階段，認(rèn)為社會(huì)主義改變了世界，社會(huì)主義前途光明[8]（P282）。

以上學(xué)者的客觀分析與見(jiàn)解判斷，雖然切入點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)有所不同，但都充分肯定了馬克思主義“兩個(gè)必然”的理論。

二、關(guān)于“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”關(guān)系的研究

“兩個(gè)決不會(huì)”即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵9]（P33）對(duì)于“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系，我國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行了較為廣泛的研究，主要有以下四種觀點(diǎn)。

1.“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”一起揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一性

有些學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)必然”是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的總結(jié)，而“兩個(gè)決不會(huì)”則闡述了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的狀況及社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)方式，人類社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)也即是社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)方式，它們實(shí)質(zhì)上一起揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。如有的學(xué)者指出，“兩個(gè)必然”揭示了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，“兩個(gè)決不會(huì)”為這種趨勢(shì)提供了理論依據(jù)，兩者是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，因此認(rèn)為兩者具有統(tǒng)一的關(guān)系，并認(rèn)為這種關(guān)系啟示我們?cè)诿鎸?duì)“兩個(gè)決不會(huì)”時(shí)千萬(wàn)別忘記“兩個(gè)必然”；在堅(jiān)信“兩個(gè)必然”時(shí)也千萬(wàn)不能忽略“兩個(gè)決不會(huì)”[10]。有的學(xué)者則指出，二者具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一，“兩個(gè)決不會(huì)”具有相對(duì)性，是“兩個(gè)必然”的內(nèi)在要求，“兩個(gè)必然”理論中包含著“兩個(gè)決不會(huì)”的思想，是“兩個(gè)決不會(huì)”運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果[11]。還有的學(xué)者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)必然”而看不到“兩個(gè)決不會(huì)”，忽略兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是以往國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌宕起伏的重要原因[12]。

2.“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的糾正

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯是在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中作出的“兩個(gè)必然”的判斷，但隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，資本主義對(duì)自身的生產(chǎn)方式不斷地進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展變化。資本主義不僅沒(méi)有消亡，反而具有了更加強(qiáng)大的生命力，“兩個(gè)必然”的判斷并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。因此，1859年馬克思開(kāi)始糾正以前的判斷，提出了“兩個(gè)決不會(huì)”[13]。

3.“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的深化補(bǔ)充和發(fā)展完善

有學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)決不會(huì)”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義代替資本主義的必然性，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。只有當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定高度，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)主義代替資本主義才能成為現(xiàn)實(shí)。如有的學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)決不會(huì)”是“兩個(gè)必然”的深化與補(bǔ)充，內(nèi)在地包含于“兩個(gè)必然”之中的[14]。有的學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)必然”是客觀必然性，“兩個(gè)決不會(huì)”是客觀必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件；“兩個(gè)必然”是對(duì)特定社會(huì)形態(tài)而言，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)每一個(gè)社會(huì)形態(tài)而言；“兩個(gè)必然”是對(duì)社會(huì)形態(tài)未來(lái)發(fā)展而言，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)代而言的。從我們現(xiàn)在所處的人類社會(huì)發(fā)展整體來(lái)說(shuō)，它是資本主義社會(huì)形態(tài)的決不會(huì)時(shí)期，它還具有巨大的發(fā)展生產(chǎn)力的潛力，同時(shí)具有容納這一生產(chǎn)力的雄厚的生產(chǎn)關(guān)系潛力[15]。

4.“兩個(gè)決不會(huì)”不是對(duì)“兩個(gè)必然”的糾正和補(bǔ)充

有學(xué)者認(rèn)為，不能想當(dāng)然地論斷“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系，那種認(rèn)為“兩個(gè)決不會(huì)”思想是對(duì)“兩個(gè)必然”思想的糾正的觀點(diǎn)，不是實(shí)事求是研究的結(jié)果，而僅僅是想當(dāng)然的結(jié)論?！皟蓚€(gè)必然”是馬克思運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律得出的基本結(jié)論，“兩個(gè)決不會(huì)”則指明了社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“兩個(gè)必然”講的是規(guī)律，“兩個(gè)決不會(huì)”講的是這種規(guī)律將會(huì)遇到的挫折與反復(fù)[16]。

三、關(guān)于“兩個(gè)必然”依據(jù)的研究

1.資本主義國(guó)家的制度困境和社會(huì)矛盾最終將導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義制度的取而代之

學(xué)者們從不同的切入點(diǎn)對(duì)“兩個(gè)必然”的依據(jù)進(jìn)行了探討且研究成果顯著。有的通過(guò)“占領(lǐng)華爾街”事件反思資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交制度時(shí)認(rèn)為，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等制度方面存在著嚴(yán)重的危機(jī)，因此，認(rèn)為資本主義制度注定要滅亡，因而社會(huì)主義制度必然要取而代之[17]。有的學(xué)者認(rèn)為，資本揚(yáng)棄是社會(huì)主義必然性的深層根據(jù)[7]。有的學(xué)者則分析了西方各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中金融資本恣意橫行，債務(wù)赤字普遍超標(biāo)；政治領(lǐng)域遵循選票至上原則，導(dǎo)致民主異化現(xiàn)象日益突出；社會(huì)領(lǐng)域中福利改革舉步維艱，社會(huì)矛盾不斷加??；文化領(lǐng)域中知識(shí)分子的獨(dú)立文化空間受到空前擠壓。由此證實(shí)了西方的制度困境是“兩個(gè)必然”的依據(jù)[18]。有的學(xué)者則通過(guò)對(duì)當(dāng)前西方資本主義國(guó)家困境的觀察與思考，發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展失調(diào)，政治體制失靈，社會(huì)融合機(jī)制失效，主流社會(huì)道德水平下滑，進(jìn)而認(rèn)為西方的短期危機(jī)在一定程度上演變?yōu)榱碎L(zhǎng)期的困境，“急癥”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦B癥”，這些重大問(wèn)題成為困擾西方但仍然無(wú)解的難題[19]。

2.社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根據(jù)和階級(jí)基礎(chǔ)使得“兩個(gè)必然”成為歷史的趨勢(shì)

有學(xué)者則分析了馬克思主義“兩個(gè)必然”理論的經(jīng)濟(jì)根源與階級(jí)基礎(chǔ)，認(rèn)為“馬克思、恩格斯社會(huì)主義論的內(nèi)在根據(jù)主要有兩條：一是經(jīng)濟(jì)根據(jù)，二是階級(jí)基礎(chǔ)”，“馬克思說(shuō)：‘建立共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。’他和恩格斯從生產(chǎn)社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中認(rèn)識(shí)了‘兩個(gè)必然性’的歷史趨勢(shì)”，“恩格斯又在《共產(chǎn)主義原理》中指出：‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)是怎么產(chǎn)生的？無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由于產(chǎn)業(yè)革命而產(chǎn)生的……產(chǎn)生了兩個(gè)漸漸吞并所有其他階級(jí)的新的階級(jí)。這兩個(gè)階級(jí)就是：大資本家階級(jí)，……完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)”[21]（P56）。

3.以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)狀和資本主義國(guó)家的現(xiàn)狀證明了“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的必然性

有學(xué)者認(rèn)為，就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的依據(jù)有三點(diǎn)，第一，我們擺脫了西方列強(qiáng)的盤(pán)剝與掠奪，積累起的必要的人力和物力基礎(chǔ)使得新中國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到了飛躍發(fā)展；第二，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了合理的財(cái)富分配；第三，中國(guó)在推動(dòng)“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造性地解決了中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放的問(wèn)題，社會(huì)主義救了中國(guó)是歷史給予的珍貴啟示。就資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，第一，資本主義世界的絕大多數(shù)國(guó)家并不發(fā)達(dá)，甚至相當(dāng)一部分很不發(fā)達(dá)，歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家只是資本主義國(guó)家中的少數(shù)；第二，資本主義國(guó)家的秩序就是大魚(yú)吃小魚(yú)的秩序，資本主義最大的敵人可能就是資本主義本身；第三，一些前社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)軌成為資本主義國(guó)家后陷入了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，呈現(xiàn)出一派蕭條破敗的景象[22]（P79）。

四、關(guān)于“兩個(gè)必然”面臨困境的研究

1.資本主義國(guó)家發(fā)生的新變化與社會(huì)主義國(guó)家較為落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r使得“兩個(gè)必然”面臨困境

有些學(xué)者認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策不斷的得到調(diào)整，政府宏觀調(diào)控有了新的發(fā)展。資本主義在面臨不同問(wèn)題及矛盾時(shí)，具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力及自我調(diào)節(jié)能力。生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，技術(shù)基礎(chǔ)不斷更新?lián)Q代，經(jīng)濟(jì)組織的形式也日益多元化，資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的強(qiáng)度以及對(duì)生產(chǎn)和社會(huì)的破壞程度也得到了一定程度的控制，資本主義出現(xiàn)了一系列的新變化。而與此同時(shí)，東歐劇變和蘇聯(lián)解體卻使社會(huì)主義受到空前的挫折。社會(huì)主義國(guó)家總體生產(chǎn)力水平暫時(shí)較低，先進(jìn)的現(xiàn)代化大工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，形成了先進(jìn)的社會(huì)制度與較落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾；封建思想殘余濃重，缺乏民主法制傳統(tǒng)，影響了社會(huì)主義民主政治發(fā)展的進(jìn)程；缺乏足夠的理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，造成了馬克思創(chuàng)立的社會(huì)主義理論與現(xiàn)實(shí)的反差；面臨著復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，存在著如何處理國(guó)際關(guān)系并在竟?fàn)幹兄\求自己發(fā)展的同題。而且，社會(huì)主義國(guó)家體制僵化數(shù)十年，使社會(huì)主義失去生機(jī)和活力，導(dǎo)致多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)變色，使社會(huì)主義在與資本主義的較量中處于劣勢(shì)地位[22]（P107）。

2.社會(huì)主義面臨著強(qiáng)大的資本主義、民主社會(huì)主義和新科技革命的重重挑戰(zhàn)

有的學(xué)者指出，西方壟斷資本主義宣揚(yáng)資本本義，攻擊共產(chǎn)主義，把反對(duì)共產(chǎn)主義作為西方各國(guó)政府對(duì)外政策的中心；把戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、武裝扼殺與和平演變作為對(duì)付社會(huì)主義國(guó)家同時(shí)并用或交替使用的兩手；以軍事威懾為后盾，有計(jì)劃地使用多種手段、方法與途徑，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、秘密的、公開(kāi)的等；以東歐薄弱環(huán)節(jié)為突破口，進(jìn)而使蘇聯(lián)融合到國(guó)際社會(huì)中來(lái)，希望以西方文化為指導(dǎo)來(lái)統(tǒng)一世界；鼓勵(lì)西方國(guó)家在對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變戰(zhàn)略方面進(jìn)行合作，寄希望于社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)部演變。而且，第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家出現(xiàn)了新情況產(chǎn)生了新變化，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力得到很大發(fā)展；第二，資本主義進(jìn)行了自我調(diào)節(jié)；第三，資本主義推行福利主義政策；第四，資本主義實(shí)行更加精致的新殖民主義。社會(huì)主義除了面臨來(lái)自資本主義的挑戰(zhàn)，還有來(lái)自民主社會(huì)主義的挑戰(zhàn)。如果民主社會(huì)主義思潮泛濫，滲透到社會(huì)主義國(guó)家，就會(huì)起到從社會(huì)主義向資本主義演變和倒退的作用。另外，還面臨著新科技革命的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義國(guó)家必須迎接新科技革命的挑戰(zhàn)，把發(fā)展科技放在重要的戰(zhàn)略地位上，按照新科技革命的需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大科技隊(duì)伍，必須要爭(zhēng)取在科技的發(fā)展上有新的重大突破[23]（P287）。

3.社會(huì)主義與資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大差別及前者對(duì)后者的依附證明“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

有學(xué)者通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的反思指出，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)還面臨如下困境。第一，社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的建立還需要一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，而當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)差別較大；第二，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)整，資本主義內(nèi)部的社會(huì)主義因素在不斷增加，因此資本主義生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣就使得社會(huì)主義代替資本主義只能通過(guò)漸進(jìn)的量的積累形式，因此“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。第三，廣大的發(fā)展中國(guó)家處在資本主義世界體系的包圍之中，怎樣擺脫對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的依附關(guān)系，怎樣擺脫發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的剝削，依然是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的過(guò)程[24]。

五、關(guān)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的途徑與方法的研究

1.我國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放堅(jiān)持完善各項(xiàng)社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的途徑

有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的途徑是要體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，為此就要做到以下幾點(diǎn)。第一，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，完善社會(huì)主義制度，對(duì)內(nèi)改革要認(rèn)清改革的對(duì)象，堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向。對(duì)外開(kāi)放要把對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)長(zhǎng)期的基本國(guó)策，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放中的社會(huì)主義方向和原則；第二，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，銘記社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第三，要完善和發(fā)展社會(huì)主義民主政治，使社會(huì)主義民主制度化、法律化，完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，建立健全民主監(jiān)督制度；第四，要建立高度的社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提到戰(zhàn)略地位上，使思想建設(shè)和文化建設(shè)和諧發(fā)展，促進(jìn)人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。第五，堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，絕不允許以任何借口反對(duì)和否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且要結(jié)合新的歷史條件改善和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)[25]（P97）。

2.和平實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性在增大，但是暴力革命的可能性不能完全排除

有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該從多個(gè)視角思考“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)途徑。就目前社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r和資本主義的發(fā)展趨勢(shì)而言，和平實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性在增大，但是暴力革命的可能性不能完全排除。通過(guò)自身的自我揚(yáng)棄，資本主義會(huì)自行進(jìn)入社會(huì)主義的判斷也不太現(xiàn)實(shí)。馬克思曾指出：“我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家像美國(guó)、英國(guó)……工人可能用和平的手段達(dá)到自己的目的。”“但是馬克思主義經(jīng)典作家一貫的主張是用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)革命的目的，‘暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆’”[26]（P23）。這是馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r和資本主義發(fā)展趨勢(shì)而得出的科學(xué)結(jié)論，時(shí)至今日依然有效。

3.將馬克思主義與本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合

有的學(xué)者指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的方法是要將馬克思主義與本國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)就是要做到兩點(diǎn)。第一，要學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，用以指導(dǎo)我們的社會(huì)主義實(shí)踐。第二，學(xué)習(xí)基本原理既不能斷章取義地曲解基本原理，也不能將馬恩的個(gè)別論斷和個(gè)別觀點(diǎn)當(dāng)作教條來(lái)運(yùn)用[27]。

4.“兩個(gè)必然”的中國(guó)出路是勞動(dòng)實(shí)踐、精神信仰與制度保障

有的學(xué)者指出了“兩個(gè)必然”的中國(guó)出路，他們認(rèn)為，需要在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下通過(guò)三個(gè)方面進(jìn)一步增加“兩個(gè)必然”的現(xiàn)實(shí)性。第一，通過(guò)人類共同的勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”是最為核心的歷史的辯證的內(nèi)容，因此要解決中國(guó)當(dāng)前的所有問(wèn)題，就必須尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、尊重人才。只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，才能夠改造社會(huì)，進(jìn)而改造人類自我，提升人類的知識(shí)水平和創(chuàng)造能力；第二，精神信仰是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，塑造中國(guó)民眾的精神信仰是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人走上了務(wù)實(shí)的道路，可是這種所謂的務(wù)實(shí)就是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，一大批中國(guó)人崇拜資本，拜金主義盛行并成為一種時(shí)尚。因而信仰的危機(jī)，道德的淪喪，精神的頹廢也就隨之發(fā)生。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須踐行中國(guó)的核心價(jià)值體系，抵制精神危機(jī)；第三，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的有力保證是制度約束。對(duì)于今天的中國(guó)而言，需要從社會(huì)主義制度層面去約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下資本主義生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)者利益的損害，維護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，增強(qiáng)勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)主義的信心，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧發(fā)展，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”提供制度保障[28]。

六、關(guān)于“兩個(gè)必然”當(dāng)代價(jià)值的研究

學(xué)者對(duì)“兩個(gè)必然”當(dāng)代價(jià)值的研究為人們開(kāi)拓了新的視野。對(duì)社會(huì)主義和資本主義做了深刻的比較后，有學(xué)者認(rèn)為，比較兩種社會(huì)制度的前途和命運(yùn)，我們能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義在發(fā)展中遇到的曲折、失誤和資本主義的相對(duì)穩(wěn)定性，他們從四個(gè)方面論證了自己的觀點(diǎn)。第一，社會(huì)主義制度的建立勘破了幾千年的私有制，因此會(huì)遭遇到一切私有傳統(tǒng)勢(shì)力的仇視與反抗；第二，社會(huì)主義制度代替資本主義制度首先是從經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家開(kāi)始的，這增加了難度；第三，社會(huì)主義國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力占優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家的包圍中求生存和發(fā)展的，這些經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義國(guó)家不但得不到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的幫助和支持，而且還要遭到它們強(qiáng)有力的破壞和反對(duì)；第四，帝國(guó)主義一直堅(jiān)持顛覆社會(huì)主義的既定戰(zhàn)略，也是造成社會(huì)主義事業(yè)艱難曲折發(fā)展的原因。因此，社會(huì)主義制度走向成熟確實(shí)是艱巨的、復(fù)雜的、長(zhǎng)期性的，但是它在改革中自我完善發(fā)展；而資本主義制度是腐朽的，它的固有矛盾在不斷擴(kuò)展深化，它滅亡的趨勢(shì)是不可改變的[29]（P26）。

有的學(xué)者指出，研究“兩個(gè)必然”主要有兩點(diǎn)價(jià)值。第一，可以讓我們審慎實(shí)踐“兩個(gè)必然”，認(rèn)識(shí)到在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義不可以超越自身的發(fā)展階段，社會(huì)主義是建立在資本主義的一切肯定成就基礎(chǔ)上的，蘇聯(lián)模式就是超越自身發(fā)展階段所造成的結(jié)果；第二，可以讓我們正確把握“兩個(gè)必然”，全面推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。具體體現(xiàn)是在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們應(yīng)該堅(jiān)持“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度；我們應(yīng)該反思過(guò)去的教訓(xùn)，堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，絕不搞單一公有制；我們應(yīng)該堅(jiān)持分配方式多樣化，堅(jiān)決反對(duì)平均主義和兩極分化；我們要敢于學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，堅(jiān)持和完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制?？傊?，就是要堅(jiān)持當(dāng)前基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制100年不變[30]。

有些學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)必然”的當(dāng)代意義是可以讓我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化中把握“兩個(gè)必然”的總趨勢(shì)，從而推進(jìn)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。在對(duì)待資本主義時(shí)，我們既要看到它發(fā)生深刻變化的一面，又要看到它沒(méi)有變化的一面。當(dāng)代資本主義與過(guò)去相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，更加趨于成熟，社會(huì)主義代替資本主義的過(guò)程肯定復(fù)雜曲折漫長(zhǎng)，因此我們對(duì)社會(huì)主義取代資本主義的艱巨性和長(zhǎng)期性要有充分的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我們還要看到當(dāng)代資本主義沒(méi)有改變的一面，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有這一資本主義的基本矛盾沒(méi)有變，這一基本矛盾導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大、人類文明倒退等等，其證明了資本主義的腐朽性和不合理性。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)信“兩個(gè)必然”所揭示的歷史發(fā)展總趨勢(shì)。中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路，始終牢記社會(huì)主義中國(guó)在全世界實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的歷史進(jìn)程中的重要地位和莊嚴(yán)使命。當(dāng)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義卻堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，沿著這條道路取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，進(jìn)一步完善了社會(huì)主義的制度[31]。

結(jié)語(yǔ)

以上國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“兩個(gè)必然”理論的研究，為我們進(jìn)一步的探索提供了寶貴的思想資源。同時(shí)，它們也彰顯著不同意見(jiàn)與有待探索的理論空間。譬如對(duì)“兩個(gè)必然”理論的分析多限于制度的代替乃至僅限于公有制代替私有制，而對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”理論與“兩個(gè)必然”理論關(guān)系的意見(jiàn)分歧較大，甚至還存有誤解。又如，對(duì)問(wèn)題或矛盾僅限于“兩對(duì)基本矛盾”的理論空間，由此對(duì)“兩個(gè)必然”的發(fā)展趨勢(shì)特別是對(duì)規(guī)律性的把握也僅限于“兩大基本規(guī)律”，甚至把資本主義社會(huì)基本矛盾窄化為“一對(duì)基本矛盾”，因而也僅限于從“一大基本規(guī)律”把握等等。再如，探索“兩個(gè)必然”理論沒(méi)能同“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”這一理論基石有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，未能把“兩個(gè)必然”理論所揭示的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，同歷史唯物主義基本原理和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分基本原理有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，尤其是未能把“兩個(gè)必然”理論與“兩個(gè)決不會(huì)”理論同當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分基本原理有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，特別是對(duì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則的“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，“兩個(gè)不能動(dòng)搖”及其鮮活實(shí)踐置之度外，忽略了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論研究要以我們正在做的事情為中心，也忽視了馬克思主義理論既有橫向整體又有縱向整體兩個(gè)向度……這表明，我們的相關(guān)研究要進(jìn)一步深化，要進(jìn)一步推進(jìn)理論創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯 張 婭）

肖細(xì)明（1985-），女，湖北通城人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義；賀祥林（1954），男，湖北赤壁人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究馬克思主義基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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1671-7155(2017)02-0091-06

2017-02-25

湖北大學(xué)“當(dāng)代中國(guó)主流文化的前提探尋和整體構(gòu)建”（項(xiàng)目編號(hào)：540—075031）研究項(xiàng)目的階段性成果。