張 波， 徐 靜

（1.西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063；2.石河子大學(xué)，新疆 石河子 832003）

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制研究

張 波，1徐 靜2

（1.西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063；2.石河子大學(xué)，新疆 石河子 832003）

意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)權(quán)的載體，話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)只有保持“高勢(shì)位”的特性，才能建立起一種基于公眾文化權(quán)威和意識(shí)形態(tài)服膺而自然生成的意識(shí)形態(tài)中心化影響力、凝聚力和感召力。在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制面臨著西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)的擠壓和中國(guó)國(guó)內(nèi)多樣化社會(huì)思潮消解的影響。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制要從構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系、保障廣大人民群眾話語(yǔ)權(quán)利、搭建話語(yǔ)平臺(tái)、行使國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力等方面著手，以此建設(shè)完整的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，從而保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)能夠做到立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；“高勢(shì)位”；建設(shè)機(jī)制

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.02.002

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1]面對(duì)世界上硝煙彌漫的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)不僅受到來(lái)自西方國(guó)家用文化和信息構(gòu)建的話語(yǔ)霸權(quán)的擠壓，而且深受?chē)?guó)內(nèi)多樣化社會(huì)思潮的消解。在這樣的背景下，保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制不僅是必要的，而且是必須的，它是整個(gè)中華民族的一項(xiàng)固本強(qiáng)基的重大工程。

一、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的基本內(nèi)涵

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制具有深刻的理論淵源。有學(xué)者通過(guò)對(duì)30年來(lái)中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的理論解讀發(fā)現(xiàn)，國(guó)家核心價(jià)值保持“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制是國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律①關(guān)于這一點(diǎn)，可參見(jiàn)陳秉公.論國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的規(guī)律性——30年國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的理論解讀[J].馬克思主義研究，2009，（11）；陳秉公.論國(guó)家核心價(jià)值體系“高勢(shì)位”建設(shè)的目標(biāo)訴求與方針[J].思想政治教育研究，2012，（5）；陳秉公.近現(xiàn)代中國(guó)核心價(jià)值“高勢(shì)位”建設(shè)的歷程與基本經(jīng)驗(yàn)[J].思想政治教育研究，2011，（2）；陳秉公.建設(shè)“高勢(shì)位”的主流價(jià)值文化[J].新長(zhǎng)征，2011，（12）.，這是由馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的特性所決定的。筆者擬就馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的基本內(nèi)涵作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

1.話語(yǔ)與話語(yǔ)權(quán)

“話語(yǔ)權(quán)”這個(gè)詞始于“話語(yǔ)”，終于“權(quán)”。?？抡f(shuō)：“真正的權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！盵2]（P251）話語(yǔ)不僅是施展權(quán)力的工具，而且是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。中國(guó)古代所謂的“一諾千金”、“一言九鼎”、“君無(wú)戲言”、“挾天子以令諸侯”等說(shuō)法都是話語(yǔ)權(quán)的典型表現(xiàn)?？梢?jiàn)，“話語(yǔ)”絕不是孤立的、毫無(wú)意義的語(yǔ)言符號(hào)。話語(yǔ)與權(quán)力是不可分割的，每個(gè)人都在為話語(yǔ)權(quán)而奮斗，國(guó)家亦是如此。此外，應(yīng)該指出，“話語(yǔ)權(quán)”不只是一種“權(quán)力”，它也是一種“權(quán)利”。從政治倫理的角度來(lái)講，只有在擁有話語(yǔ)權(quán)利的基礎(chǔ)上，話語(yǔ)權(quán)力才能夠?qū)崿F(xiàn)。擁有話語(yǔ)權(quán)利是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)力的前提和基礎(chǔ)，因而“話語(yǔ)權(quán)”具有雙重屬性。在筆者看來(lái)，話語(yǔ)權(quán)實(shí)質(zhì)上就是以話語(yǔ)為載體，話語(yǔ)主體提出和發(fā)表見(jiàn)解的權(quán)利，以及對(duì)他人的意志和行為產(chǎn)生影響進(jìn)而形成權(quán)力的動(dòng)態(tài)性過(guò)程。

2.馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

從國(guó)家的角度來(lái)講，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)源于國(guó)家硬實(shí)力與軟實(shí)力的支撐，承載和反映著特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境，并從根本上決定著國(guó)家的利益走向。因而，話語(yǔ)權(quán)是目前國(guó)家意識(shí)形態(tài)研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個(gè)詞。從馬克思主義理論的角度來(lái)講，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)被認(rèn)可、接受和推廣應(yīng)用的程度。掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值訴求，它具有鮮明的理論特性、價(jià)值特性與實(shí)踐特性。從理論支撐來(lái)看，話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求，任何一種意識(shí)形態(tài)都必須盡可能地取得其優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，才能保障和維護(hù)自己的利益[3]（P63）。從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的需要是相契合的。正如馬克思所言：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”[4]（P11）掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是爭(zhēng)取馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主動(dòng)性、擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力、增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力的標(biāo)志。

3.“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制

由于不同價(jià)值文化的吸引力、凝聚力、輻射力、滲透力、影響力以及文化標(biāo)矢功能等方面存在差異，因而不同價(jià)值觀之間存在“勢(shì)差”。與其它形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)相比，馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要兼具“高勢(shì)”和“高位”的特點(diǎn)，這既可以從其內(nèi)容也可以從其地位來(lái)解釋。所謂“高勢(shì)”，主要是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)所內(nèi)蘊(yùn)的知識(shí)、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，從而具有強(qiáng)大的理論勢(shì)能；所謂“高位”，主要是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理論知識(shí)層次高（如世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、法治觀等理論知識(shí)層次）和所使用范疇的位階高（如它所使用的概念和范疇與其他意識(shí)形態(tài)所使用的概念和范疇相比，一般應(yīng)是同位或上位概念和范疇）[5]。只有保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)”和“高位”的特點(diǎn)，才能使馬克思主義意識(shí)形態(tài)保持民族性品格、真理性品格、時(shí)代性品格、包容性品格和開(kāi)放性品格。因此，把這樣一個(gè)源于物理學(xué)的概念運(yùn)用到哲學(xué)和文化學(xué)上來(lái)，便生動(dòng)形象地揭示了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)和傳播的體制機(jī)制。此外，人類(lèi)五千年文明史的傳承和交流顯示，在價(jià)值觀念的全球性流動(dòng)過(guò)程中，不同價(jià)值觀念之間的存在方式是“勢(shì)高”則“能高”，“勢(shì)低”則“能低”。這種差異推動(dòng)價(jià)值觀念由“高勢(shì)位”向“低勢(shì)位”流動(dòng)，從而影響和改變著“低勢(shì)位”的價(jià)值觀念。這一趨勢(shì)最終無(wú)法人為地阻擋。因此，任何國(guó)家的主流價(jià)值文化要想在社會(huì)文化領(lǐng)域居主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮引領(lǐng)、凝聚、統(tǒng)攝、穩(wěn)定等社會(huì)功能，必須進(jìn)行“高勢(shì)位”建設(shè)，成為“高勢(shì)位”的主流價(jià)值文化。在這個(gè)規(guī)律的指導(dǎo)下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)猶如蛛網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)，具有強(qiáng)大的力量，只有進(jìn)行“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制，培育和提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力，才能使馬克思主義意識(shí)形態(tài)真正成為中國(guó)社會(huì)全部?jī)r(jià)值觀的核心，發(fā)揮凝聚和引領(lǐng)功能，成為整個(gè)社會(huì)的“水泥”和“膠合劑”；同時(shí)，這也有助于提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際社會(huì)上的地位和作用，破解我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家地位不相匹配的困局，更好地傳播當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)嶄新的精神風(fēng)貌。

二、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的當(dāng)代挑戰(zhàn)

在西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)的擠壓下，我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的聲音力量相對(duì)薄弱，西強(qiáng)東弱的國(guó)際話語(yǔ)格局尚未改變。隨著西方各種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮通過(guò)各種途徑和方式傳入我國(guó)，我國(guó)便出現(xiàn)了多樣化社會(huì)思潮與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)的局面。它們共同消解著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的作用力和凝聚力，從而使得我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制面臨著重大挑戰(zhàn)。這些是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制中應(yīng)該引起充分重視和思考的問(wèn)題。

1.西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的擠壓

話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪是一種博弈過(guò)程。在多元意識(shí)形態(tài)共存條件下，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)話語(yǔ)權(quán)的擠壓不容忽視。西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)憑借西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事方面的強(qiáng)勢(shì)，成為世界“流行話語(yǔ)”，獲得“話語(yǔ)霸權(quán)”。西方國(guó)家用他們的話語(yǔ)體系來(lái)審視一切、衡量一切，并以“中性話語(yǔ)”來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，企圖淡化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)色彩，勢(shì)必會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位產(chǎn)生沖擊。這是因?yàn)槲鞣揭庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了較為完善的理論體系和語(yǔ)言表達(dá)方式。它以價(jià)值“中立性”掩蓋其鮮明的階級(jí)性，以隱性和顯性相結(jié)合的方式代替了簡(jiǎn)單說(shuō)教和灌輸。這種意識(shí)形態(tài)教育與以往我們的馬克思主義宣傳和教育有著極大的不同?！爸辛⑿浴?、“隱蔽性”、“普世性”的話語(yǔ)往往能迷惑民眾，使民眾不自覺(jué)地接受西方意識(shí)形態(tài)的主張和觀點(diǎn)。且從世界范圍來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際社會(huì)中處于弱勢(shì)地位。從中國(guó)國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，西方意識(shí)形態(tài)憑借其“話語(yǔ)霸權(quán)”強(qiáng)力滲透到中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，擠壓了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的存在空間，從而削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)性。

話語(yǔ)權(quán)具有重要的政治功能。近年來(lái)，世界各國(guó)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪日益激烈，中國(guó)也深陷國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的“大博弈”之中。在當(dāng)下國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局中，西方占據(jù)明顯的強(qiáng)勢(shì)和主流地位。在某些領(lǐng)域，以美國(guó)為首的西方國(guó)家甚至擁有了話語(yǔ)霸權(quán)，而中國(guó)在現(xiàn)有的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局中還處在弱勢(shì)地位，并且受到部分強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的話語(yǔ)圍堵與孤立。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，崛起中的中國(guó)在被世界普遍關(guān)注的同時(shí)，也時(shí)常面對(duì)諸多質(zhì)疑與責(zé)難。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家地位明顯不相匹配[6]。在政治話語(yǔ)體系中，“言必稱(chēng)希臘”依然是一種政治時(shí)尚；在政治發(fā)展前景中，“普世價(jià)值”依然是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。用中國(guó)理論回答中國(guó)問(wèn)題，用中國(guó)話語(yǔ)解讀中國(guó)道路，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制中面臨的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。作為一個(gè)和平崛起的大國(guó)，中國(guó)必然會(huì)面臨這些來(lái)自西方國(guó)家對(duì)中國(guó)幾乎所有方面的“挑刺”：對(duì)中國(guó)在發(fā)展中所出現(xiàn)的困難或問(wèn)題，他們愛(ài)用的是放大鏡；對(duì)中國(guó)所取得的成就，他們會(huì)在第一時(shí)間里從自己的專(zhuān)用字典中挑出“中國(guó)威脅論”[7]。對(duì)于崛起的中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何說(shuō)明自己發(fā)展道路的正當(dāng)性，如何回應(yīng)外在世界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，如何保障自己在國(guó)際社會(huì)的合理利益，更概括地說(shuō)，如何處理與外在世界的關(guān)系，都依賴于更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)[8]。其實(shí)，話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題一直是國(guó)際關(guān)系的重要表現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家對(duì)外影響力和國(guó)際事務(wù)的支配程度的集中體現(xiàn)。隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力與國(guó)際地位的不斷提升，如何增強(qiáng)文化軟實(shí)力，更好地傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，已成為維護(hù)國(guó)家利益，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段性任務(wù)。

2.國(guó)內(nèi)多樣化社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的消解

在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制中，如何認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮關(guān)系的重要問(wèn)題在我們當(dāng)今思想界的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)得越來(lái)越突出。多樣化社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，是與20世紀(jì)70年代以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所出現(xiàn)的重大變化相伴隨而來(lái)的。其實(shí)，多樣化社會(huì)思潮的負(fù)面影響遠(yuǎn)比人們理解的要嚴(yán)重得多。因?yàn)槎鄶?shù)人認(rèn)為這只是學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，卻不知道意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮之爭(zhēng)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各個(gè)方面。多樣化社會(huì)思潮局面的出現(xiàn)并不是偶然的。在我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期的歷史關(guān)頭，面對(duì)各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，出現(xiàn)了很多以著名思想家為號(hào)召，以他們所關(guān)注的局部利益為中心，企圖為整個(gè)社會(huì)提供“救治良方”的社會(huì)思潮。在他們的改革方案中，有的企圖為純粹的資本主義做辯護(hù)，有的企圖為改良的資本主義做辯護(hù)，無(wú)論它們以什么樣的形式出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都是要以西方的普世價(jià)值為基礎(chǔ)。殊不知，這些發(fā)端于西方國(guó)家的異質(zhì)社會(huì)思潮，其矛頭正是指向馬克思主義意識(shí)形態(tài)的。正如有學(xué)者所指出的：就在我們一些人對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度、基本經(jīng)驗(yàn)和基本道路還心存疑慮的時(shí)候，西方一些有識(shí)之士已經(jīng)看到了我們這一制度的生命力所在[9]（P123）。正是由于他們的恐慌，西方國(guó)家才不斷加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行異質(zhì)社會(huì)思潮的滲透，從而企圖對(duì)我們國(guó)家進(jìn)行顛覆。

應(yīng)該指出，這些琳瑯滿目、五光十色的社會(huì)思潮，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理解具有根本性的偏頗之處。馬克思主義意識(shí)形態(tài)代表的是全體人民的根本利益，多樣化社會(huì)思潮代表的是一小部分人的特殊利益；馬克思主義意識(shí)形態(tài)代表的是全體人民的根本價(jià)值，多樣化社會(huì)思潮代表的是社會(huì)上一部分人的多元價(jià)值，這些都需要我們不斷地澄清和批判。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)需要正視這些多樣化社會(huì)思潮現(xiàn)象。中國(guó)近代大思想家梁?jiǎn)⒊赋?，“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也”[10]（P1）。多樣化社會(huì)思潮所反映的問(wèn)題，往往是時(shí)代之腫瘤和社會(huì)之積弊。對(duì)這些問(wèn)題的深入解決有利于整個(gè)社會(huì)的良序運(yùn)行和馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的順利開(kāi)展。要看到，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與多樣化社會(huì)思潮之爭(zhēng)從來(lái)就不是單純的理論之爭(zhēng)、觀點(diǎn)之爭(zhēng)，而是命運(yùn)之爭(zhēng)、道路之爭(zhēng)，與整個(gè)社會(huì)主義的前途命運(yùn)關(guān)系重大。在全球一體化加速發(fā)展的時(shí)代，這些異質(zhì)社會(huì)思潮不假思索地輸入到我國(guó)，并首先被一些思想家所接受，進(jìn)而對(duì)很多社會(huì)成員產(chǎn)生影響，使得他們開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)地在西方意識(shí)形態(tài)的框架中勾畫(huà)中國(guó)政治社會(huì)的發(fā)展前景。從實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)社會(huì)根本價(jià)值取向出現(xiàn)部分程度的混亂、價(jià)值重估、價(jià)值顛覆、價(jià)值空?qǐng)?，直至坍塌潰散都有可能?/p>

針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)必須保持“高勢(shì)位”的態(tài)勢(shì)，這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的根本與前提。這種“高勢(shì)位”品質(zhì)決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，否則就會(huì)出現(xiàn)博大精深的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論資源失真和失語(yǔ)，中國(guó)特性被遮蔽，西方意識(shí)形態(tài)沖擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力的現(xiàn)象。當(dāng)前，我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)確實(shí)不同程度地面臨著這樣一些價(jià)值弊端和書(shū)齋囈語(yǔ)情況，把它揭示出來(lái)并不是要否定我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究者們所做的不懈努力和開(kāi)疆拓土之功，而是為了進(jìn)一步引起研究者們的注意，保持對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮研究的自醒、自信與自覺(jué)。要看到唯物史觀才是馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)，面對(duì)各種有關(guān)人類(lèi)生存困境破解之道的紛爭(zhēng)，我們必須要有主張、有定力，不能人云亦云、隨波逐流，否則就可能會(huì)陷入他人精心設(shè)置的意識(shí)形態(tài)陷阱。因此，對(duì)多樣化社會(huì)思潮的批判必須時(shí)刻保有較高的警惕，以中國(guó)問(wèn)題為中心，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的各種問(wèn)題的深入研究，在超越資本主義文明、開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的高度上堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)?！拔覀兙褪且羞@樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到‘千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)’?！盵11]（P111）

三、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的實(shí)踐訴求

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)不是與生俱來(lái)的，更不是被恩賜的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的形成和增強(qiáng)必然要經(jīng)歷一個(gè)建設(shè)機(jī)制的不斷形成過(guò)程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的迅速提高，中國(guó)必將迎來(lái)一個(gè)屬于自己的話語(yǔ)權(quán)時(shí)代，這是當(dāng)今形勢(shì)下我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的實(shí)踐訴求。為此，今后應(yīng)當(dāng)從增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)入手，構(gòu)建有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，保障廣大人民群眾的話語(yǔ)權(quán)利，搭建有效的話語(yǔ)平臺(tái)，充分展示馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)力。這應(yīng)該成為我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制努力的方向。

1.構(gòu)建話語(yǔ)體系

在當(dāng)前形勢(shì)下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制首先需要建構(gòu)具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，以體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的身份特征。這是發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)面向當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論詮釋能力，發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判、整合與建構(gòu)功能，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力的關(guān)鍵所在。在人類(lèi)歷史上，幾乎所有國(guó)家都進(jìn)行過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)，然而有的成功了，有的失敗了。這種情況出現(xiàn)的原因歸根結(jié)底在于不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的知識(shí)、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量和水平是不一樣的。在對(duì)立的階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)具有欺騙性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性是不言而喻的，它代表著最廣大人民群眾的根本利益，順應(yīng)了社會(huì)歷史的發(fā)展潮流，代表著人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的新方向。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制有助于建立起一種基于公眾文化權(quán)威和意識(shí)形態(tài)服膺而自然生成的意識(shí)形態(tài)中心化影響力、凝聚力和感召力，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)、自信、有力地自立于世界民族之林。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制與西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的是不同的。一個(gè)擁有高度理論自覺(jué)的成熟的先進(jìn)政黨，勢(shì)必會(huì)積極主動(dòng)地承擔(dān)推進(jìn)理論繁榮發(fā)展的歷史重任，而理論話語(yǔ)越深刻、越演進(jìn)就越具有權(quán)威性。為此，我們需要著力提升學(xué)術(shù)創(chuàng)造能力，立足理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，通過(guò)提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)來(lái)構(gòu)建面向國(guó)際傳播的話語(yǔ)系統(tǒng)。善于用中國(guó)話語(yǔ)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的關(guān)切、質(zhì)疑，努力做到“中國(guó)立場(chǎng)、國(guó)際表達(dá)”。在范疇和語(yǔ)言上，應(yīng)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)語(yǔ)言，真正拿出立得住、叫得響、傳得開(kāi)的“核心話語(yǔ)”，打造“中國(guó)話語(yǔ)”、“中國(guó)學(xué)派”，努力將中國(guó)的優(yōu)勢(shì)觀念轉(zhuǎn)化為國(guó)際主流話語(yǔ)，突出社會(huì)主義價(jià)值理念在抗衡資本主義價(jià)值觀念方面的吸引力和感召力。但是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也是一個(gè)艱難的過(guò)程，將要面對(duì)各種挑戰(zhàn)。然而，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，國(guó)際體系轉(zhuǎn)型期為中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的發(fā)展提供了更大的活動(dòng)空間和機(jī)會(huì)。因此，中國(guó)應(yīng)該勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)、克服困難、抓住機(jī)遇，在國(guó)際社會(huì)不斷發(fā)出“中國(guó)聲音”，提出“中國(guó)方案”，全面提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在今天，特別重要的就是要“講好中國(guó)故事”，面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新情況和新變化，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和人民大眾的認(rèn)知水平及規(guī)律，及時(shí)搶占豐富的話語(yǔ)資源，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式，以增強(qiáng)話語(yǔ)能力。

2.保障話語(yǔ)權(quán)利

權(quán)利的主體是公民或人民，相比較于“權(quán)力”這一公共性資源，權(quán)利具有“私人”屬性；而且，權(quán)力是一種政治學(xué)概念，權(quán)利則具有法律內(nèi)涵。國(guó)家權(quán)力存在的終極價(jià)值不在其自身，而是為了保護(hù)和實(shí)現(xiàn)其疆域內(nèi)人民或公民的基本權(quán)利。從政治倫理的角度來(lái)講，保障廣大人民群眾的話語(yǔ)權(quán)利應(yīng)該是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的根本之處。這是因?yàn)?，要想通過(guò)話語(yǔ)來(lái)對(duì)他者施加影響，話語(yǔ)發(fā)出者必須首先享有發(fā)出話語(yǔ)的權(quán)利，即可以自由地不受干涉地通過(guò)構(gòu)建話語(yǔ)來(lái)傳遞信息內(nèi)容的權(quán)利。只有在擁有話語(yǔ)權(quán)利的基礎(chǔ)上，話語(yǔ)權(quán)力才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，話語(yǔ)權(quán)利是話語(yǔ)權(quán)力的前提和基礎(chǔ)。然而，從中國(guó)的歷史發(fā)展中縱觀話語(yǔ)權(quán)的變化可知，我們經(jīng)過(guò)了話語(yǔ)權(quán)缺乏、話語(yǔ)權(quán)被剝奪、話語(yǔ)權(quán)有所成就同時(shí)面臨挑戰(zhàn)的漫長(zhǎng)歷程[12]（P27）。現(xiàn)今時(shí)代，我國(guó)封建傳統(tǒng)政治文化的負(fù)面影響根深蒂固，要保障廣大人民群眾的話語(yǔ)權(quán)利，就要促進(jìn)廣大人民群眾話語(yǔ)權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，著力消除傳統(tǒng)思想觀念的束縛，消除公民對(duì)政府和執(zhí)法人員的畏懼心理，加強(qiáng)思想教育，提高公民權(quán)利意識(shí)[13]（P473）。據(jù)此，保障廣大人民群眾的話語(yǔ)權(quán)利，就要增強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)法制教育，轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念。另外，還要提高廣大人民群眾的政治文化素質(zhì)，使廣大人民群眾更加懂得維護(hù)自己的尊嚴(yán)，追求精神的自由和解放，加強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，并促使我國(guó)的法制和制度建設(shè)更加完善和進(jìn)步。同時(shí)，還要消除影響公民話語(yǔ)權(quán)利實(shí)施的消極因素，加強(qiáng)民主和法制化建設(shè)，防止公權(quán)對(duì)私權(quán)的侵害，提高執(zhí)法人員和國(guó)家公務(wù)人員的素質(zhì)，增強(qiáng)公民對(duì)政府、公務(wù)員和執(zhí)法人員的信任，加強(qiáng)群眾對(duì)工作人員和國(guó)家執(zhí)法機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，減少利益集團(tuán)對(duì)政府和執(zhí)法部門(mén)的負(fù)面影響，使政府真正從公眾利益出發(fā)，接受委托行使國(guó)家權(quán)力，執(zhí)法部門(mén)真正做到執(zhí)法必嚴(yán)。

3.搭建話語(yǔ)平臺(tái)

話語(yǔ)平臺(tái)是話語(yǔ)傳播者向話語(yǔ)對(duì)象傳遞話語(yǔ)內(nèi)容、接收話語(yǔ)反饋的載體或渠道，話語(yǔ)平臺(tái)的選擇成為影響馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制效果的重要因素。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的效果取決于其話語(yǔ)為廣大民眾理解、接受和認(rèn)同的程度。馬克思主義在眾多社會(huì)思潮中脫穎而出，不僅在于理論本身的科學(xué)性和先進(jìn)性，還在于中國(guó)共產(chǎn)黨人善于用廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)宣傳馬克思主義。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不是永恒不變的，它的生成既受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，即政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益、價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系，又受制于本國(guó)民族歷史、傳統(tǒng)和文化。因此，社會(huì)發(fā)展的新變化和各種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)傳播，要求不斷創(chuàng)新馬克思主義大眾話語(yǔ)的表達(dá)方式，使之契合民眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義走進(jìn)民眾日常生活，為民眾所認(rèn)識(shí)、理解、接受、認(rèn)同和踐行。為此，我們要用真實(shí)的、平民式的、親和的大眾話語(yǔ)在黨和政府與人民之間搭起一架情感的“橋梁”，努力爭(zhēng)取和獲得民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)同和情感接受。意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮“社會(huì)煉金術(shù)”功能，必須設(shè)置一定的令群眾感興趣的話語(yǔ)議題，反映和表達(dá)群眾的利益需求，吸引他們積極參與政黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)，才能促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)與發(fā)展。此外，黨和政府也要及時(shí)掌握和主動(dòng)回應(yīng)群眾關(guān)注的熱點(diǎn)和社會(huì)敏感話題，與人們的日常生活對(duì)接，了解群眾的心理特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)人文關(guān)懷和情感滲透讓民眾感受到自己的生命價(jià)值和話語(yǔ)權(quán)利得以重視和實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的感染力和凝聚力、實(shí)效性和針對(duì)性。如今自媒體時(shí)代的興起開(kāi)啟了一個(gè)話語(yǔ)權(quán)平民時(shí)代，傳播媒介的變化必然引起話語(yǔ)權(quán)的變革。這使得黨和政府的一切行為都置于廣大人民群眾的監(jiān)督和制約之下，從而形成了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的普遍化和平民化，保障了廣大人民群眾話語(yǔ)權(quán)的合理流動(dòng)，從而也保障了廣大人民群眾的根本利益，有助于真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。不過(guò)，需要指出的是，“媒體”和“意見(jiàn)領(lǐng)袖”等作為介于公共權(quán)威和私人空間中的一個(gè)公共空間，在話語(yǔ)平臺(tái)的建設(shè)中起著重要作用。這種“意見(jiàn)領(lǐng)袖”是具有官方背景的人物、學(xué)者、教授、行業(yè)專(zhuān)家，分布在各行各業(yè)被公眾認(rèn)可的有特殊技藝的人才或冒尖人物、企業(yè)家，他們都應(yīng)該為整個(gè)社會(huì)建立理性的公共領(lǐng)域話語(yǔ)平臺(tái)而努力。這種努力既體現(xiàn)為尊重自己在公眾中的社會(huì)名聲，更體現(xiàn)在用自己的公眾名聲推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。在國(guó)際社會(huì)上，對(duì)于中國(guó)而言，欲提升自身的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)謀求話語(yǔ)平臺(tái)多樣化，不僅應(yīng)在多個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)進(jìn)行話語(yǔ)內(nèi)容傳播，還應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建開(kāi)放式話語(yǔ)平臺(tái)。單個(gè)主權(quán)國(guó)家通常是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主要話語(yǔ)傳播者，但是在國(guó)際社會(huì)中，并非任何國(guó)家發(fā)出的話語(yǔ)內(nèi)容都能夠受到同等的關(guān)注。為了增強(qiáng)話語(yǔ)內(nèi)容影響力，讓中國(guó)“聲音”能夠被關(guān)注，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，“單槍匹馬”不是長(zhǎng)久之計(jì)。中國(guó)應(yīng)該謀求聯(lián)合“發(fā)聲”的方式，擴(kuò)大影響力。新興大國(guó)、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家都可以成為中國(guó)聯(lián)合的“對(duì)象”。為此，中國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步推進(jìn)全方位伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以化解沖突矛盾為突破口，改善話語(yǔ)對(duì)象對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知，進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)容的認(rèn)同。

4.行使話語(yǔ)權(quán)力

社會(huì)是一個(gè)資源角逐的競(jìng)技場(chǎng)，話語(yǔ)資源亦不例外。話語(yǔ)權(quán)力形成的基礎(chǔ)是國(guó)家利益，話語(yǔ)權(quán)利可以人人都享有，但是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的行使必須源于國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力的支撐才有效。在現(xiàn)代社會(huì)中，行使國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的重要性不斷凸顯，世界各國(guó)紛紛采取措施以提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，全球陷入國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的“大博弈”。作為最大發(fā)展中國(guó)家、新興市場(chǎng)代表、世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)更應(yīng)該不斷提升自身的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮更多具有建設(shè)性的作用。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展是事關(guān)中國(guó)國(guó)家和平發(fā)展的戰(zhàn)略性問(wèn)題，當(dāng)下中國(guó)正處于國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，中國(guó)國(guó)家綜合實(shí)力的發(fā)展無(wú)疑將為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的進(jìn)一步提升注入新的活力。中國(guó)要讓世界更好地了解和認(rèn)識(shí)自己，有效地增強(qiáng)和拓展自身話語(yǔ)權(quán)，以推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著公正合理的方向發(fā)展，就需要通過(guò)切實(shí)有效的路徑，彰顯自己在國(guó)際社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)，充分行使自己的話語(yǔ)權(quán)力。此外，國(guó)家之間具有形形色色的利益關(guān)系，在對(duì)話交流過(guò)程中，我們應(yīng)該以“合作共贏”為核心理念，構(gòu)建利益契合度高的話語(yǔ)內(nèi)容，以獲得話語(yǔ)對(duì)象廣泛認(rèn)同，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。我們看到，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的行使是以國(guó)家實(shí)力作為后盾的，在現(xiàn)代社會(huì)中如果沒(méi)有足夠的硬實(shí)力與軟實(shí)力的支撐，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上是很難有話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力的。各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)總是尋求與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，然而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)卻根源于國(guó)家物質(zhì)建設(shè)的發(fā)展和精神文明的提升。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，從而使得我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的影響力不斷增加，話語(yǔ)權(quán)力不斷提升，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的高站位、高勢(shì)位與高格位得以充分展示。這些都有助于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的不斷發(fā)展和完善。在現(xiàn)今形勢(shì)下，中國(guó)“世界大國(guó)”的地位尤其是扮演“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的角色必將使中國(guó)話語(yǔ)權(quán)逐步走出困境，逐漸成為“制定者”和“塑造者”，并在國(guó)際社會(huì)上大有作為。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中最為緊迫、最為重大的課題，它不僅關(guān)系到我們能否始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，全面樹(shù)立起道路自信、理論自信、制度自信，更關(guān)系到我國(guó)能否成功應(yīng)對(duì)和最終挫敗西方勢(shì)力的各種意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略攻勢(shì)，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。在全球一體化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展時(shí)期，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”的建設(shè)機(jī)制既是一個(gè)容易被許多人忽視的問(wèn)題，也是一個(gè)生死攸關(guān)的重要問(wèn)題。對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的研究，對(duì)于理論工作者來(lái)講應(yīng)該長(zhǎng)抓不懈。在目前西方話語(yǔ)霸權(quán)的擠壓和國(guó)內(nèi)多樣化社會(huì)思潮沖擊的背景中不斷加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制，關(guān)系到社會(huì)主義的前途命運(yùn)，關(guān)系到黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，需要一代又一代馬克思主義工作者不斷研究，在應(yīng)對(duì)西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)和當(dāng)代中國(guó)多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的威力。這是黨的全部理論政策的核心所在，也代表了中國(guó)人民的根本利益。必須看到，當(dāng)前我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，意識(shí)形態(tài)工作只能加強(qiáng)，不能放松，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史錯(cuò)誤。因此，在西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)的擠壓和多樣化社會(huì)思潮消解的影響下，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制具有十分重要的意義。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制理論體系和實(shí)踐發(fā)展的不斷豐富和完善，是中華民族的一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程和強(qiáng)基工程，盡管其工作具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性的難度，但是我們?nèi)匀恍枰粩嗵岣咦龊民R克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制工作的能力，加強(qiáng)思想領(lǐng)域前沿陣地的建設(shè)，扎根中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新，繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)“高勢(shì)位”建設(shè)機(jī)制的新境界，不斷凝聚加快發(fā)展的正能量，牢牢掌握好馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲，把我們黨的馬克思主義意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)充分保持好、發(fā)揮好。

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（責(zé)任編輯 李淑芳）

張波（1981-），男，河南信陽(yáng)人，西北政法大學(xué)反恐主義法學(xué)院講師、法學(xué)博士，研究方向?yàn)閲?guó)家安全；徐靜（1992-），女，陜西安康人，石河子大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-7155(2017)02-0010-06

2017-02-15