張 瑞 敏

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

關(guān)于唐僧身世情節(jié)研究的補(bǔ)證

張 瑞 敏

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

目前的百回本《西游記》中，唐僧身世一回是清初汪象旭刊入的，世本《西游記》原無(wú)該情節(jié)。唐僧身世故事包含3個(gè)情節(jié)單元，其最終形成也是世代累積的過程。在現(xiàn)存《西游記》的各類版本中，朱本是唐僧身世情節(jié)出現(xiàn)最早的版本。對(duì)比分析朱本與汪本在這一情節(jié)描述上的不同，可以發(fā)現(xiàn)朱本更接近口頭文學(xué)原貌，汪本則是經(jīng)文人改造后的版本。

唐僧身世；情節(jié)集成；百回本；汪本；朱本

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-03-02 17:22

唐僧身世講述了唐僧玄奘父親陳光蕊赴任遇害，母親殷氏無(wú)奈將幼子玄奘拋江，后玄奘被僧人所救，長(zhǎng)大后為父報(bào)仇的故事。在明代現(xiàn)存《西游記》的版本中，最早的世本并沒有獨(dú)立的唐僧身世章節(jié)，十一回中僅有一段近200字的韻語(yǔ)簡(jiǎn)介，而刊刻于萬(wàn)歷年間的朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》(即朱本)則用一卷單講唐僧身世故事。到了清初，汪象旭《西游證道書》自稱得“大略堂《釋厄傳》古本讀之，其中備載陳光蕊赴官遇難始末”[1]201，遂將之補(bǔ)入原百回本中。但汪氏對(duì)該古本的版本情況卻避之不談。孫楷第認(rèn)為，此一回“乃象旭自為之，與古本無(wú)涉”[2]549；黃圣昔經(jīng)過考證，也得出汪氏所謂古本“實(shí)際上是不存在的，充其量不過是指朱本的大略堂版”[3]的結(jié)論。與百回本《西游記》一樣，唐僧身世故事也經(jīng)歷了世代累積的過程，其中包含的幾個(gè)情節(jié)單元在一些較早的文獻(xiàn)中都有跡可循。唐玄奘從一位真實(shí)的歷史人物演變成由金蟬轉(zhuǎn)世歷經(jīng)81難修行成佛的傳奇圣人，離不開數(shù)百年間各種文學(xué)樣式的合力推動(dòng)。

一、唐僧身世情節(jié)集成

清初汪象旭在原百回本中補(bǔ)刊“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”一回。此后，清代刊刻的其他版本，如《西游真詮》與《西游原旨》等竟以汪本為完本。經(jīng)過一代的流傳，唐僧身世一節(jié)成為百回本《西游記》不可分割的一部分。人民文學(xué)出版社在1955年整理出版的《西游記》仍如此安排，但畢竟這一回與后文齟齬甚多。隨著對(duì)《西游記》研究的逐漸深入，人民文學(xué)出版社在1980年刊印第二版時(shí)，便將此回作為“附錄”篇收在原八九回之間，表明了對(duì)于該問題的客觀態(tài)度。從汪本對(duì)這一回情節(jié)的補(bǔ)刊乃至學(xué)界對(duì)原百回本是否存在唐僧身世一節(jié)的萬(wàn)千討論可以看出，玄奘身世與其西游取經(jīng)在故事內(nèi)容與形成方式上是有聯(lián)系的。唐玄奘身世一節(jié)并非朱鼎臣首創(chuàng)，與百回本《西游記》一樣，它的形成也是世代累積的過程。

朱本與汪本中的唐僧身世故事除了細(xì)節(jié)差異，其情節(jié)走向基本一致，故事包含了3個(gè)情節(jié)單元：父赴任遇害，子報(bào)官?gòu)?fù)仇；玄奘的父親是陳光蕊；落江被龍王所救。父攜妻赴任，途中遇害，妻子也被惡人所占。10余年后，子長(zhǎng)大，得知真相，為父報(bào)仇。這種故事類型在唐代已經(jīng)出現(xiàn)?！短綇V記》中有“陳義郎”一篇，講述的是福昌陳彝爽在赴任途中被同鄉(xiāng)好友周茂方施計(jì)殺害，17年后彝爽之子義郎因一件帶血衣衫與祖母相認(rèn)，后為父報(bào)仇的故事[4]858-859。不過，在這個(gè)故事中，并沒有義郎被殺與拋江的情節(jié)，而是被周茂方與其母親撫養(yǎng)。《太平廣記》《崔尉子》[4]856-857及南宋周密《齊東野語(yǔ)》和《吳季謙》[1]199-200兩篇中也有相似情節(jié)：前者崔氏子在赴任途中被舟人推落深潭，其他大致與“陳義郎”相同；而后者則出現(xiàn)了被害者妻無(wú)奈將數(shù)月大的小兒拋江，后被僧人救下?lián)狃B(yǎng)成人的情節(jié)。不過，以上3篇傳奇均以子得知真相報(bào)官，奸人被誅告終，尚未出現(xiàn)其父復(fù)活的后續(xù)情節(jié)。

海州民間唱本有《陳子春遇難游龍宮》，其中有與上述3個(gè)文本同樣的情節(jié)，即陳子春攜妻殷氏赴任遇害。但唱本并沒有在此結(jié)束，從標(biāo)題可以看出，陳子春遇害后的神奇經(jīng)歷才是唱本講述的重點(diǎn)。其中有幾句唱詞：“家住江南海州辦，弘農(nóng)鎮(zhèn)上是家門。再說龍王宮里請(qǐng)，子春招了三龍女，一人一日宴新婚……三元救父大功成，青峰頂上立廟宇，海州城內(nèi)有家門?！闭乒芴臁⒌嘏c水三元的仙官被附會(huì)成了陳子春落水獲救后與三龍女所生之子。清代帥顏保《重建云臺(tái)山三元廟碑記》說：“考之三元，生于海州，得道云臺(tái)……且發(fā)跡于唐，重建于宋，救賜以明，其來(lái)久矣。”[5]明萬(wàn)歷十五年(1587)謝淳曾擴(kuò)建云臺(tái)山三元宮，其中供奉的神像除了三元大帝、陳光蕊及其4個(gè)妻子(殷氏小姐與三龍女)之外，還有陳光蕊的另外一個(gè)兒子——取經(jīng)的唐玄奘?？梢姡瑢⑿首鳛殛惞馊锫渌暗倪z腹子的觀念在萬(wàn)歷十五年前就已經(jīng)形成了。

在玄奘門徒慧立與彥悰撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中可知，玄奘俗姓陳，是河南陳留(今偃師縣)人。唐玄奘為求取經(jīng)書偷渡出國(guó)，歷盡苦難17載，從天竺帶回經(jīng)書657部，得到了唐太宗的贊賞，而其取經(jīng)途中所遇奇情怪景及異域風(fēng)情也成為人們當(dāng)時(shí)的談資。一些傳說經(jīng)過民間說唱便具有了較強(qiáng)的靈活性與粘附性，這種靈活性源于民間藝人在創(chuàng)作與說唱活動(dòng)中的自由取材，而觀眾的審美趨向則促使了藝人對(duì)其他傳奇故事情節(jié)的吸納。故事中唐僧的出身符合當(dāng)時(shí)人們的理想期待：父親乃新科狀元，母親是名門閨秀。但唐玄奘取經(jīng)前的真實(shí)經(jīng)歷過于黯然平淡，為滿足人們的獵奇心理，說唱藝人便將上述父遇害與子拋江的故事類型納入唐僧身世。同時(shí)，經(jīng)元雜劇《陳光蕊江流和尚》及明《西游記雜劇》等其他文學(xué)樣式的豐富，至朱鼎臣時(shí)代，唐僧身世故事已經(jīng)比較成熟。

二、原百回本無(wú)唐僧身世一回

世德堂本《西游記》沒有唐僧身世一回，學(xué)界對(duì)此有兩種猜想：第一，原百回本有，世德堂在刊印時(shí)因某些原因刪除，或者無(wú)意刊落；第二，原百回本無(wú)唐僧身世。持第一種觀點(diǎn)的主要是孫楷第，他認(rèn)為刻書者由于政治因素的影響而刪掉本節(jié)?！叭f(wàn)歷間刻書者嫌其褻瀆圣僧，且觸杵本朝，語(yǔ)為不詳，亟為刪去?！盵6]196曹炳建深以孫楷第的說法為然，并補(bǔ)充道：“玄奘是中國(guó)歷史上為佛教文化發(fā)展和中印文化交流作出貢獻(xiàn)的圣僧，如果給他這樣一個(gè)并不光彩的出身——父親被水賊推入水中，母親被水賊霸占——在世本的整理者看來(lái)，是對(duì)這個(gè)圣僧莫大的侮辱。同時(shí)，明朝開國(guó)皇帝朱元璋在當(dāng)上皇帝之前，曾經(jīng)出家當(dāng)過和尚，如今寫一個(gè)和尚如此不光彩的出身，有可能是會(huì)犯忌諱的?！盵7]189但在筆者看來(lái)，這種觀點(diǎn)略欠推敲，對(duì)于一位“圣僧”在小說中的形象分析，兩位先生有些囿于史官文化局限。史官在撰寫帝王將相的出身紀(jì)傳時(shí)會(huì)賦予其傳奇色彩是意識(shí)形態(tài)的需要，但民間文學(xué)喜獵奇戲說，尤其是對(duì)于歷史上一些創(chuàng)造不凡業(yè)績(jī)的英雄人物，而玄奘之于《西游記》亦是如此。另外，因“不光彩”的和尚身份有影射朱元璋的可能性而刪除文本的觀點(diǎn)更是無(wú)從談起。在明代中后期，“三言二拍”、《清平山堂話本》與《金瓶梅》等世情小說中出現(xiàn)了不少貪財(cái)好色的僧尼形象，如《醒世恒言》第十五卷《郝大卿遺恨鴛鴦絳》中的去非和尚，《金瓶梅》五十七回中的廣成寺和尚等。如果說世情小說反映的是底層民眾生活常態(tài)，出現(xiàn)此類和尚形象無(wú)可厚非的話，那《水滸傳》這樣的英雄傳奇小說也出現(xiàn)了與有夫之婦潘巧云發(fā)生奸情的和尚裴如海，若有影射之考慮，刊刻者為何不將此回刪去或者改變?nèi)宋锷矸荩?/p>

持第二種觀點(diǎn)的主要有蘇興、蔡鐵鷹及李金泉等學(xué)者。世本《西游記》第十一回，唐太宗選中玄奘做壇主，之后有一首關(guān)于玄奘的七言詩(shī)歌，將玄奘的前世今生都概括完全，故蘇興認(rèn)為此首古詩(shī)“已經(jīng)把今習(xí)見的第九回內(nèi)容都概括進(jìn)去了……唐僧只起孫悟空的配角作用……不會(huì)再有一個(gè)獨(dú)立章節(jié)寫唐僧出身即陳光蕊故事”[8]。對(duì)于蘇興有關(guān)唐僧配角的說法，筆者自不認(rèn)同?！拔饔巍惫适碌暮诵谋揪褪翘菩侍祗萌〗?jīng)，若說主角，也是玄奘，只因悟空出世、求道與大鬧天宮是確定無(wú)疑的百回本情節(jié)就去弱化唐僧的形象作用，未免太過主觀。蔡鐵鷹則是從小說整體結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行分析，他認(rèn)為“取經(jīng)一事由袁守誠(chéng)、涇河龍及唐太宗一條線索引出，前因后果聯(lián)系很清晰，在第十一回水陸大會(huì)上交代玄奘，是一個(gè)合乎邏輯的安排，沒有理由解釋為什么會(huì)在八九回之間出現(xiàn)一個(gè)游離的陳光蕊故事?？梢哉f，就吳承恩《西游記》(蔡鐵鷹認(rèn)為百回本《西游記》作者為吳承恩)的情節(jié)結(jié)構(gòu)而論，沒有任何包容‘附錄’內(nèi)容的可能”[9]245。李金泉?jiǎng)t直接將唐僧身世一節(jié)當(dāng)作朱鼎臣的個(gè)人行為：朱鼎臣“為了牟利的需要，既別出心裁地?fù)?jù)雜劇等編寫了一卷唐僧出身故事插入刪節(jié)本中，而又在書名上強(qiáng)調(diào)了這一內(nèi)容”[10]。

筆者贊同原百回本中并無(wú)唐僧身世一節(jié)的說法，按照蔡鐵鷹對(duì)《西游記》結(jié)構(gòu)容量的分析，《西游記》應(yīng)是單線行進(jìn)的結(jié)構(gòu)。500年前孫悟空大鬧天宮，背景是天宮地府各色神明魔怪?？梢哉f，前七回為《西游記》整部小說開展創(chuàng)制好了一個(gè)神魔框架。第八回觀音奉如來(lái)法旨到長(zhǎng)安尋找取經(jīng)人；九到十二回，魏征斬龍王，太宗入冥府，太宗還魂后建道場(chǎng)做法事，自然便要引出高僧玄奘，此時(shí)再插入陳光蕊遇災(zāi)與江流兒復(fù)仇的故事，不免突兀。李時(shí)人試圖以“中國(guó)古典小說描寫人物，受紀(jì)傳文學(xué)的影響，常常采用傳記式的寫法”[5]來(lái)證明陳光蕊一節(jié)作為介紹唐僧身世的必要性?？扇缟纤觯么笃鶎憣O悟空是為創(chuàng)造小說框架，其他人就沒有必要如《水滸傳》般獨(dú)章單列了，取經(jīng)隊(duì)伍的其他人員——豬悟能、沙悟凈和白龍馬，雖經(jīng)歷各有不同，也不過是三兩句帶過罷了，百回本整理者對(duì)于唐玄奘身世的處理想必亦是如此。

三、朱本與汪本中的唐僧身世情節(jié)

在現(xiàn)存《西游記》的版本系統(tǒng)中，朱鼎臣的《全相唐僧出身西游記傳》是明代最早出現(xiàn)有關(guān)唐僧身世的版本。學(xué)者們的討論也大多集中在朱本、世本以及楊致和的《西游記傳》孰先孰后，或者哪個(gè)版本才是祖本的問題上。對(duì)于“西游”這樣一個(gè)世代累積型故事，發(fā)展到明代中晚期究竟出現(xiàn)了多少文學(xué)樣式，又是哪些文學(xué)樣式影響了現(xiàn)存的這3套版本，都是無(wú)法論述清楚的問題。再加上文學(xué)本身的闡釋性特征，導(dǎo)致眾家在一個(gè)問題上各執(zhí)一詞，似乎都有道理但又相互矛盾。蔡鐵鷹對(duì)此已經(jīng)有過探討，因?yàn)椤斑@兩個(gè)本子(朱本與楊本)都有明顯的前松后緊的現(xiàn)象——尤其是朱本，呈現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的極度不平衡，后半部甚至是一句話就帶過一個(gè)故事，沒有任何的展開與描述……任何一個(gè)搞原創(chuàng)的人，都不會(huì)寫出這么一個(gè)怪胎，朱本楊本只能是大砍大削的改寫本”[11]338-339。

朱鼎臣《全相唐僧出身西游記傳》共10卷，按天干數(shù)依次排列，每卷章目不等，最少第八卷僅3章，最多第九卷竟有10章。朱本第四卷單講唐僧身世，一些細(xì)節(jié)與第六卷的唐僧身世古詩(shī)竟有明顯的出入，甚至有草草敷衍之嫌。具體說來(lái)，有以下4處：

1.第四卷“殷小姐思夫生子”一章中，殷小姐是將新生子托付給一個(gè)由南極星君變化的“念經(jīng)求食”的和尚，后來(lái)再由南極星君轉(zhuǎn)托于金山寺的法明長(zhǎng)老，乳名取“江流”。而第六卷中的古詩(shī)卻道：“出身命犯落紅(江)星，順?biāo)槻ㄖ鹄算?。”寫明是有拋江之?zāi)的。

2.四卷第二章“陳光蕊及第成婚”中，陳光蕊領(lǐng)的是江州州主之任，殷開山領(lǐng)兵駐扎之處也是江州，“不覺兵馬已到江州”；古詩(shī)里卻是洪州：“總管開山調(diào)大軍，洪州剿寇誅兇黨?！?/p>

3.古詩(shī)中前兩句“靈通本諱號(hào)金禪(蟬)，只為無(wú)心講(聽)佛經(jīng)。轉(zhuǎn)托塵凡受苦摩(磨)，降生世俗遭羅網(wǎng)”，寫的是玄奘前世有罪被貶的經(jīng)歷，朱本與汪本都未提及。

4.四卷第七章“小姐囑兒尋殷相”，殷小姐見到年已18歲的玄奘，將其剛出世時(shí)被咬下的腳趾放在殘缺處，“仍然安住，并無(wú)痕跡”，怪誕無(wú)稽。

由此可推測(cè)，朱鼎臣《全相唐僧出身西游記傳》應(yīng)是對(duì)其他文學(xué)樣式如話本及雜劇等出現(xiàn)的“西游”情節(jié)的粗糙拼接；在唐僧身世一卷中采用的是“托孤”版本，不考慮“江流”的乳名乃是源于兒時(shí)被拋江的由頭，只知唐僧乳名“江流”已經(jīng)確定，遂徑直采用。而第六卷中的古詩(shī)大概也是如此，全然不顧前后抵牾之處。從朱本與汪本中很多細(xì)節(jié)描寫完全相同來(lái)看，汪象旭在補(bǔ)刊該回時(shí)手邊應(yīng)有一本朱鼎臣《全相唐僧出身西游記傳》。如陳光蕊及第娶親歸家，朱、汪兩個(gè)版本均有“暮春天氣，和風(fēng)吹柳綠，細(xì)雨點(diǎn)花紅”一行文字；殷丞相領(lǐng)兵剿賊途中，“曉行夜宿，星落烏啼”8個(gè)字一字不差。但汪象旭并沒有完全采用朱本的故事，也許不滿朱本的乏善可陳，若棄之不用，又礙于缺乏參考文本，僅憑一篇古詩(shī)，實(shí)在很難充實(shí)成既豐盈詭譎，又與百回本其他篇目風(fēng)格統(tǒng)一的文字，所以只得盡量精簡(jiǎn)，在保證情節(jié)順利展開的同時(shí)，又免于露出馬腳。正如孫楷第所評(píng)，“以一回之文，備諸情節(jié)，詞意窘枯，乃全無(wú)描寫，尤欠周密，不能繕完。以視本書記沙僧、豬八戒乃至白龍馬各節(jié)，大有遜色”[6]195。

另外，朱本中還有一些值得關(guān)注的地方，在筆者看來(lái)，正體現(xiàn)了民間文學(xué)的一些特點(diǎn)。首先，陳光蕊看到招賢皇榜，向母親表示將赴長(zhǎng)安應(yīng)試的意愿。汪本中的陳母表現(xiàn)得異常從容：“我兒讀書人，‘幼而學(xué)，壯而行’，正該如此，但去赴舉……”陳母說話引經(jīng)據(jù)典，竟有種老夫子的風(fēng)范，可以說是士子儒生心目中的理想母親形象，但卻不免呆板，失了生氣。而在同樣的情況下，朱本中的陳母聽到兒子想遠(yuǎn)出應(yīng)試，不免有些慌亂：“我兒，你去應(yīng)舉，叫老母倚托何人?！焙笠姽馊镄囊庖褯Q，便只好囑托道：“若到長(zhǎng)安，休問有官無(wú)官，千萬(wàn)早早回來(lái)，莫使老母在家倚門而望?！彪m然沒有前者知書開明，但卻更貼近底層老婦的性格特點(diǎn)。同樣，汪本中，殷氏小姐在陳光蕊落水之前幾乎形同木偶，僅是一個(gè)模板化人物，而朱本中有殷小姐與別人的對(duì)話，雖對(duì)情節(jié)發(fā)展不起多少作用，但要比汪本顯得周全活潑。其次，朱本語(yǔ)言較為靈活通俗。如陳光蕊買了一條金魚，見其非同凡物，就拿去江里放了生。汪本陳母說道：“放生好事，我心甚喜?！倍毂局嘘惸刚f的是：“魚斬眼，決是龍王，你將去放生，也是好勾當(dāng)?！薄肮串?dāng)”是民間口語(yǔ)，從老婦口里說出，自然要比汪本4字短語(yǔ)貼切靈活得多；再有，朱本中玄奘點(diǎn)破經(jīng)法奧秘，惹怒一酒肉和尚。和尚罵玄奘道：“沒爺?shù)碾s種，沒娘的業(yè)畜。常言道，我是個(gè)前輩，吃鹽多似飯，何為不曉。你姓也不知，天地也不識(shí)，豈可為人在世乎?！痹谕粋€(gè)地方，汪本去掉了前面兩句，蓋是嫌其粗陋，這種情況也是文人改造小說的慣常手段?！拔饔巍惫适乱悦耖g說唱為主要的傳播方式，藝人在說唱過程中不免吸納一些俚俗口語(yǔ)。但文人書寫崇尚典雅含蓄，在對(duì)民間故事文本進(jìn)行改造時(shí)，常作一些刪減潤(rùn)色。所以，朱本中唐僧身世一節(jié)更接近口頭文學(xué)原貌。

目前，關(guān)于唐僧身世故事最先出現(xiàn)在哪個(gè)版本的討論仍在進(jìn)行。學(xué)者們眾說紛紜，對(duì)唐僧身世問題的各方面考證與推測(cè)，進(jìn)一步豐富與深化了對(duì)于《西游記》研究的認(rèn)識(shí)。但這些觀點(diǎn)所依據(jù)的都是能夠流傳下來(lái)并保存尚完好的幾個(gè)版本，至于“西游”故事在某一時(shí)代存在過多少版本，還有哪些文本存世未被發(fā)現(xiàn)，都不能確定。所以，根據(jù)僅存的幾個(gè)版本推證一個(gè)故事出現(xiàn)的最早時(shí)間，是難有定論的。原百回本《西游記》中本沒有唐僧身世一節(jié)，對(duì)比汪本與朱本在此一節(jié)的具體描述，可以發(fā)現(xiàn)朱本是更接近該故事口頭原貌的文本，汪本則是經(jīng)文人改寫過的版本。

[1] 蔡鐵鷹.《西游記》資料匯編[M].北京：中華書局，2012.

[2] 劉蔭柏.《西游記》研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3] 黃圣昔.“大略堂《釋厄傳》古本”之謎試解[J].明清小說研究，1992，(Z1)：125.

[4] 李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1986.

[5] 李時(shí)人.略論吳承恩《西游記》中的唐僧出世故事[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1983，(1)：87,91.

[6] 朱一玄，劉毓忱.《西游記》資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012.

[7] 曹炳建.《西游記》版本源流考[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[8] 蘇興.吳承恩《西游記》第九回問題[J].北方論叢，1981，(4)：33.

[9] 蔡鐵鷹.《西游記》的誕生[M].北京：中華書局，2007.

[10] 李金泉.《西游記》唐僧出身故事再探討[J].明清小說研究，1993，(1)：66.

[11] 蔡鐵鷹.《西游記》的成書研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

(責(zé)任編輯 張盛男)

The Supplement to the Study on the Life Experience of Tang Monk

ZHANG Rui-min

(College of Liberal Arts,Shanghai University,Shanghai 200444,China)

The life experience of Tang Monk in the present 100-chapterJourneytotheWestis added by Wang Xiangxu of the early Qing Dynasty.There is no such plot in the version of Shi De tang of the Ming Dynasty.With generations of accumulation,the story of Tang Monk’s life experience consists of three plots.Among the existing versions ofJourneytotheWest,Zhu Dingchen’s is the earliest telling the life experience of Tang Monk,based on which Wang Xiangxu of the early Qing Dynasty adds the plot to the 100-chapter version.The comparison between Zhu’s and Wang’s versions reveals that the former is closer to oral literature and the latter is the revised literary version.

the life experience of Tang Monk;the formation of the plot;the 100-chapter version;Wang’s version;Zhu’s version

2016-04-25

張瑞敏(1992-)，女，河南濮陽(yáng)人，上海大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)。

I 207.419

A

2095-462X(2017)01-0009-004

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170302.1722.010.html