張?jiān)骑w

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

·馬克思主義研究·

論有機(jī)馬克思主義的馬克思主義觀的內(nèi)在緊張

張?jiān)骑w

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

有機(jī)馬克思主義的馬克思主義觀充滿著內(nèi)在緊張。一方面，他們充分肯定了馬克思主義的唯物主義、階級分析方法、資本批判理論和共產(chǎn)主義理想的價(jià)值和貢獻(xiàn)，主張“回到馬克思”。另一方面，他們妄稱馬克思主義個(gè)別論點(diǎn)過時(shí)、將馬克思主義看作是現(xiàn)代主義、試圖實(shí)現(xiàn)馬克思主義的后現(xiàn)代發(fā)展或有機(jī)發(fā)展，主張“超越馬克思”。這種搖擺表明，有機(jī)馬克思主義始終在懷特海主義和馬克思主義之間動(dòng)搖，最終還是倒向了懷特海主義。

有機(jī)馬克思主義；馬克思主義觀；懷特海主義；馬克思主義

既然有機(jī)馬克思主義（OrganicMarxism）將自身看作是“一種開放的新馬克思主義”[1]前沿和致謝（P13），那么，就涉及到如何回答“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的問題，即馬克思主義觀的問題。在有機(jī)馬克思主義看來，馬克思主義具有科學(xué)精神，其深刻見解在當(dāng)下仍然有效；但是，馬克思主義屬于現(xiàn)代主義思想的序列，其作用又是有限的，因此，馬克思主義有必要實(shí)現(xiàn)有機(jī)化（后現(xiàn)代化），成為有機(jī)馬克思主義。有機(jī)馬克思主義的馬克思主義觀充滿著內(nèi)在緊張，既有科學(xué)認(rèn)知因素也有非科學(xué)想象因素，反映著有機(jī)馬克思主義思想的不成熟性。

一、有機(jī)馬克思主義的馬克思主義觀的歷史演變軌跡

盡管未必有明確的思想轉(zhuǎn)變意識和確定的發(fā)展階段，但是，有機(jī)馬克思主義代表人物柯布（JohnB·Cobb·Jr）、克萊頓（PhilipClayton）、格里芬（David Griffin）、麥克丹尼爾（JayMcDaniel）、克利福德（CliffordCobb）等人的思想發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程，即“懷特海的過程哲學(xué)（有機(jī)哲學(xué)）→過程神學(xué)和生態(tài)神學(xué)→建設(shè)性后現(xiàn)代主義→有機(jī)馬克思主義”。這一軌跡即是有機(jī)馬克思主義的形成過程，影響著有機(jī)馬克思主義的馬克思主義觀。

1.懷特海的馬克思主義觀

有機(jī)馬克思主義中的“有機(jī)”是有機(jī)哲學(xué)的意思，是指懷特海的過程哲學(xué)。有機(jī)哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的思想來源和哲學(xué)基礎(chǔ)。與絕對地否定馬克思主義科學(xué)價(jià)值的資產(chǎn)階級“科學(xué)”不同，懷特海指出：“英國的工業(yè)制度后來傳到了德國，在那里，調(diào)整的需要和自由競爭的失敗被同時(shí)看成是理所當(dāng)然的事。自由主義工業(yè)學(xué)說的早期形式在那個(gè)國家甚至從未被嘗試過，但是自由主義學(xué)說的修訂版卻羞羞答答地來臨了；它的失敗導(dǎo)致有人對一個(gè)舊觀點(diǎn)進(jìn)行了新的闡述。卡爾·馬克思宣布了‘階級斗爭’的學(xué)說。有學(xué)問的經(jīng)濟(jì)學(xué)家眾口一詞地對我們說，《資本論》一書未能表達(dá)出一種健全的科學(xué)的學(xué)說，科學(xué)的學(xué)說是經(jīng)受得起與事實(shí)的比較的。對于該書的成功——因?yàn)樗鼘ξ覀冞€有影響——只能作這樣的解釋：工業(yè)革命的第一階段帶來了太多的弊病?！盵2]（P38）懷特海認(rèn)為，針對工業(yè)制度（資本主義制度）的弊端和自由主義工業(yè)學(xué)說（資產(chǎn)階級科學(xué)）的失誤而產(chǎn)生的馬克思主義，是成功的。馬克思在《資本論》等著作中闡述的階級斗爭等學(xué)說，仍然具有影響。盡管懷特海只論及到了馬克思的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，沒有觸及其博大精深的思想體系和理論內(nèi)容，但是，畢竟承認(rèn)了馬克思和馬克思主義在資本主義時(shí)代的價(jià)值，尤其突出了馬克思作出貢獻(xiàn)的主要領(lǐng)域。

2.柯布的馬克思主義觀

作為有機(jī)哲學(xué)的第三代傳人，柯布也不否認(rèn)馬克思和馬克思主義對其本人思想的影響。例如，在對待被壓迫者的問題上，柯布認(rèn)為，懷特海沒有多少發(fā)展，而自己更多地分享了馬克思的觀點(diǎn)。他指出：“和馬克思一樣，我受到過猶太教預(yù)言家及其對正義、對被壓迫者的關(guān)懷的深刻影響。馬克思及其追隨者們使我認(rèn)識到，我的中產(chǎn)階級的視角并不適合于具有這種預(yù)言傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)和馬克思主義一樣，是根據(jù)被壓迫者的觀點(diǎn)來考察社會(huì)的。盡管我仍屬于中產(chǎn)階級，我還是逐漸地學(xué)會(huì)了把這種視角擴(kuò)展到更大的程度上去，而且我相信由這種預(yù)言傳統(tǒng)形成的中產(chǎn)階級視角也可以做出貢獻(xiàn)?！盵3]盡管柯布對被壓迫者的同情具有濃厚的基督教人道主義精神的色彩，但是，他的看法也受到了馬克思主義階級分析方法的影響。此外，懷特海很少涉及經(jīng)濟(jì)問題，柯布傾向于給經(jīng)濟(jì)以最大的關(guān)注。在這一方面，柯布認(rèn)為自己又更接近于馬克思。隨著在有機(jī)哲學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)造起來的建設(shè)性后現(xiàn)代主義向有機(jī)馬克思主義的生成和轉(zhuǎn)變，柯布區(qū)分了“馬克思主義者的懷特海主義”和“懷特海式的馬克思主義”兩種類型。他指出：“在馬克思主義者的懷特海主義與懷特海式的馬克思主義之間進(jìn)行選擇，這主要是個(gè)人的事。就我而言，懷特海主義對現(xiàn)代性的替代更是一種生命轉(zhuǎn)換，而且我熱愛馬克思關(guān)于社會(huì)秩序的一些洞見，它成了我新認(rèn)識的一個(gè)重要組成部分。所以我是一個(gè)馬克思主義的懷特海學(xué)者?！盵4]“馬克思主義者的懷特海主義”是將馬克思主義融入到懷特海主義中去而形成的思想，實(shí)質(zhì)上仍然是建設(shè)性后現(xiàn)代主義?！皯烟睾Ｊ降鸟R克思主義”是將懷特海主義融入到馬克思主義中去而形成的思想，其實(shí)就是有機(jī)馬克思主義。柯布的這種立場自然會(huì)影響到其馬克思主義觀。

3.克萊頓的馬克思主義觀

作為有機(jī)哲學(xué)第四代傳人，克萊頓專門進(jìn)行過馬克思主義研究，較為熟悉馬克思主義文本。在回顧其思想發(fā)展過程時(shí)，克萊頓這樣說，“1987年，我首次尋求馬克思思想的新解釋。馬克思的共產(chǎn)主義根本原則是正確的。然而，作為學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，我認(rèn)識到，馬克思的有關(guān)階級、勞工和生產(chǎn)的具體觀點(diǎn)不再與當(dāng)代社會(huì)——經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符。毫無疑問，社會(huì)主義比不受任何約束的資本主義更可取，我當(dāng)時(shí)采納了（現(xiàn)在依然采納）馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)（Communistsociety）這個(gè)理想目標(biāo)”，“然而，很明顯，對馬克思的思想做些修改是必要的”[5]。具體來看，一方面，馬克思的哲學(xué)和某些理念依然令人信服，尤其是在資本主義制度造成的貧富兩極分化日益嚴(yán)重的情況下，仍然必須堅(jiān)持馬克思主義提出的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，因此，“回到馬克思”能夠在馬克思主義文本中發(fā)現(xiàn)許多新的寶藏。另一方面，馬克思的有關(guān)階級、勞工和生產(chǎn)的具體觀點(diǎn)已經(jīng)不合時(shí)宜，對馬克思的思想做些修改是必要的?？巳R頓表示，“我們不同意那些認(rèn)為‘一切盡在馬克思那里’的馬克思主義者的觀點(diǎn)，因?yàn)槿绻菢拥脑挘蜎]有這種擴(kuò)展和深化馬克思思想的必要了”[1]（P193）。這樣，就需要“超越馬克思”?？巳R頓將有機(jī)馬克思主義定位為“超越馬克思的馬克思主義”。

在總體上，有機(jī)馬克思主義從建設(shè)性后現(xiàn)代主義向有機(jī)馬克思主義靠近和生成的思想裂變過程，自然會(huì)影響到其馬克思主義觀，使其充滿了內(nèi)在緊張，在“回到馬克思”和“超越馬克思”之間搖擺。

二、關(guān)于馬克思主義的核心理論仍然令人信服的問題

在晚期資本主義矛盾日益嚴(yán)重的情況下，作為一種治療資本主義社會(huì)和環(huán)境問題的替代方案，馬克思主義仍然有用。有機(jī)馬克思主義明確指出，“馬克思主義的核心理論仍然令人信服”[1]前沿和致謝（P13），為分析現(xiàn)實(shí)問題提供了一些最有效的工具。因此，必須“回到馬克思”。

1.馬克思主義唯物主義的貢獻(xiàn)和價(jià)值

在哲學(xué)基本問題上，懷特海清晰地意識到了舊唯物主義和唯心主義的局限性，將之皆歸為二元論，但是，他沒有看到馬克思主義哲學(xué)變革的偉大貢獻(xiàn)，沒有走向辯證唯物主義和歷史唯物主義。與之不同，克萊頓指出，在黑格爾成為徹底的唯心主義者的地方，馬克思成為了一個(gè)徹底的唯物主義者。一方面，馬克思看到了大多數(shù)德國哲學(xué)家的辯證法的唯心主義性質(zhì)。另一方面，馬克思看到了費(fèi)爾巴哈自然主義或人道主義的唯物主義性質(zhì)。但是，在費(fèi)爾巴哈那里，自然觀上的唯物主義和社會(huì)歷史觀上的唯心主義是并存的。針對這一矛盾和局限，馬克思站在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，努力向上提升唯物主義，最終創(chuàng)立了歷史唯物主義?！爱?dāng)馬克思在撰寫著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，他以同樣的觀點(diǎn)開始他的學(xué)術(shù)生涯。這一新的強(qiáng)調(diào)人性的觀點(diǎn)使得馬克思了解了生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)歷史變遷中的作用，與工人和資本家之間的斗爭”[6]。盡管有機(jī)馬克思主義沒有充分注意到馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，但是，他們明確地指出，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，一切人類歷史都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的產(chǎn)物。他們又認(rèn)為，不能由之將歷史唯物主義看作是經(jīng)濟(jì)決定論。這在于，馬克思主義已經(jīng)揭示出，思想、信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)甚至宗教等因素在反映社會(huì)的貧富差距和社會(huì)階層的不公正方面，發(fā)揮著重要作用。在總體上，克萊頓認(rèn)為，馬克思研究工作中的哲學(xué)方面的理論基礎(chǔ)仍然有著強(qiáng)大的說服力。這樣，盡管有機(jī)馬克思主義沒有明確指認(rèn)出馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，但是，他們還是承認(rèn)馬克思主義的唯物主義既是辯證的又是歷史的，這種唯物主義具有巨大的歷史貢獻(xiàn)。

2.馬克思主義階級分析方法的貢獻(xiàn)和價(jià)值

階級是一種客觀存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，階級分析方法是馬克思主義分析關(guān)涉階級社會(huì)問題的科學(xué)方法。有機(jī)馬克思主義聲稱，階級分析方法很重要，富于啟發(fā)性。他們清晰地看到了馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手分析階級問題的獨(dú)特思路和重大貢獻(xiàn)：“馬克思主義者往往從社會(huì)——經(jīng)濟(jì)的視角賦予階級而不是家庭或個(gè)人以實(shí)體的地位，這就使他們看到了在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中看不到的現(xiàn)實(shí)世界的一些特性。馬克思主義者為我們提供了關(guān)于當(dāng)前事件和歷史發(fā)展的一種解釋，這一解釋比我們從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中所了解的更具現(xiàn)實(shí)意義?！盵7]正是憑借這一點(diǎn)，馬克思主義超越了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。在晚期資本主義時(shí)期，盡管無產(chǎn)階級貧困化出現(xiàn)了新的動(dòng)向，但是，南北問題已然成為全球性問題。由于資本主義跨國公司的支配，富裕的北方國家和貧窮的南方國家的矛盾已成為現(xiàn)實(shí)的階級矛盾。即使在北方國家內(nèi)部，過度攫取和過度消費(fèi)也已成為一個(gè)嚴(yán)重的階級問題。因此，“如果你想了解今天跨國公司的動(dòng)態(tài)走向，或者富人運(yùn)用其權(quán)力掌控整個(gè)社會(huì)和全球經(jīng)濟(jì)的方式，抑或是迅速擴(kuò)大的階級差異如何使我們越來越難以成為上層階級，那么，馬克思主義仍然是一個(gè)具有先見之明的指南”[1]前言和致謝（P13-14）。只有堅(jiān)持階級分析，才能找到變革現(xiàn)實(shí)的有效的方案。此外，從共同體思維的角度來看，階級分析方法與生態(tài)思維是一致的。顯然，有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持了馬克思主義的階級分析的科學(xué)方法，堅(jiān)持了馬克思主義的政治底線。

3.馬克思主義資本批判理論的貢獻(xiàn)和價(jià)值

剩余價(jià)值理論是馬克思的第二個(gè)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，馬克思主義科學(xué)地分析了資本主義的本質(zhì)。對之，有機(jī)馬克思主義明確指出，“資本主義從300年前的全球市場資本主義濫觴到如今壟斷的資本主義全球化霸權(quán)，關(guān)于其本質(zhì)屬性，馬克思早在19世紀(jì)就已經(jīng)揭示了”[8]。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義闡明了對資本主義本質(zhì)的看法。在經(jīng)濟(jì)上，資本主義是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)模式，其最核心的價(jià)值和目標(biāo)是財(cái)富的創(chuàng)造和增殖。財(cái)富的衡量主要依據(jù)開放市場中的商品的交換價(jià)值。銀行系統(tǒng)、交易所、經(jīng)濟(jì)制度、勞動(dòng)甚至是社會(huì)體制等方面都通過市場給予的資本量來進(jìn)行評判。在政治上，資本主義是一種為市場服務(wù)的政治模式，大部分人被排除在民主進(jìn)程之外。因此，必須對之進(jìn)行徹底的批判。當(dāng)然，“人們應(yīng)當(dāng)指責(zé)基于資本主義的民主不僅僅是因?yàn)檫@種民主給窮人和這個(gè)星球帶來了不公正的后果，還因?yàn)樗鼈儗θ诵赃^度消極否定的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)一直在為窮人和動(dòng)物所遭受的道德上不可接受的對待進(jìn)行辯解”[1]（P134）。在實(shí)質(zhì)上，資本主義民主是為“為了自身利益的個(gè)人統(tǒng)治”提供政治保障的民主。在文化上，資本主義是一種以個(gè)人主義為核心的文化模式，最終使利己主義和拜金主義成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。例如，作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)核心主張的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就是一種個(gè)人主義的模式。不僅如此，資本主義文化模式和意識形態(tài)也是為其殖民主義和帝國主義行徑辯護(hù)的?？傊?，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，主流資本主義不是理想的社會(huì)制度。其實(shí)，這些看法表達(dá)的就是馬克思主義資本主義批判理論。

4.馬克思主義共產(chǎn)主義理想學(xué)說的貢獻(xiàn)和價(jià)值

馬克思主義揭示出了共產(chǎn)主義的歷史必然性和理想愿景。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思的基本假設(shè)和所追求的價(jià)值目標(biāo)并沒有過時(shí)和失效。第一，無產(chǎn)階級革命的必要性和正義性。由于存在著資本家對工人和自然的雙重剝削，而權(quán)勢者幾乎不可能放棄其權(quán)力，因此，只有通過無產(chǎn)階級革命才能開始邁出走向共產(chǎn)主義的步履。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思旨在消除人剝削人、國家剝削國家的革命性社會(huì)變革和全球整合的號召仍然是前進(jìn)的號角。在“告別革命”似乎成為“普世共識”的境遇中，這一看法澄明了無產(chǎn)階級革命的正當(dāng)性。第二，社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)步性和優(yōu)越性。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，除了生產(chǎn)資料的政府所有和管理方式的計(jì)劃調(diào)節(jié)之外，社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同福祉?！吧鐣?huì)主義國家比其他依賴自由經(jīng)濟(jì)的國家更成功地減小了貧富差距。而且，鏟除一個(gè)擁有生產(chǎn)工具（即生產(chǎn)資料——引者注）并為自己的利益而剝削他人勞動(dòng)的階級，將等于向更公正的社會(huì)邁出堅(jiān)實(shí)的一步?！盵9]（P283-284）馬克思主義和共產(chǎn)主義就是要想方設(shè)法地讓工人階級和處于社會(huì)底層的絕大多數(shù)人都享受到社會(huì)進(jìn)步帶來的福利。這是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。第三，共產(chǎn)主義正義的全面性和崇高性。馬克思主義向往的理想社會(huì)不僅是一個(gè)為所有人謀福利的社會(huì)，而且是一個(gè)真正民主的社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義高揚(yáng)起了“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義大旗：“我們這里正在揭示的正義理想將會(huì)把馬克思的觀點(diǎn)作為其終極目標(biāo)：‘各盡所能，按需分配?！盵1]（P146）這一原則是共產(chǎn)主義正義和資本主義正義的本質(zhì)區(qū)別。可見，有機(jī)馬克思主義的確向往共產(chǎn)主義理想。

綜上，有機(jī)馬克思主義鮮明地揭示和堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理。這就表明，有機(jī)馬克思主義確實(shí)具有馬克思主義元素和色彩。因此，我們切不可將之一棍子打死，而應(yīng)充分理解資本主義國家的學(xué)者研究和宣傳馬克思主義的艱難處境和艱辛付出，應(yīng)將之作為團(tuán)結(jié)對象，與之結(jié)成同新自由主義和生態(tài)中心主義斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

三、關(guān)于馬克思主義不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”的問題

有機(jī)馬克思主義也對馬克思主義的普遍性提出了批評和質(zhì)疑，認(rèn)為“充滿生機(jī)活力的馬克思主義不可能是‘放之四海而皆準(zhǔn)’”[1]（P9），因此，必須“超越馬克思”，使馬克思主義“發(fā)展”成為有機(jī)的或后現(xiàn)代的馬克思主義。這樣，就充分暴露了有機(jī)馬克思主義的弊端。

1.妄稱馬克思主義個(gè)別論點(diǎn)過時(shí)

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，就當(dāng)下的情況來看，馬克思主義的某些思想需要改變或進(jìn)一步地發(fā)展。主要問題是：第一，社會(huì)主義如何從資本主義脫胎的問題。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義只能扎根于先進(jìn)的資本主義社會(huì)，但是，現(xiàn)實(shí)并非如此。因而，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，對于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題，現(xiàn)在需要新的和不一樣的理解。其實(shí)，這一看法是由于不熟悉馬克思主義理論造成的?；诮?jīng)濟(jì)必然性，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義只能發(fā)生在先進(jìn)的資本主義國家。但是，考慮到資本主義“世界歷史”的不平衡性，馬克思也提出過經(jīng)濟(jì)落后的非資本主義國家不通過資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想。第二，社會(huì)主義如何學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)驗(yàn)的問題。在“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)格局中，經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義國家向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家開放，是建設(shè)社會(huì)主義的重要途徑。但是，有機(jī)馬克思主義對此表示不理解，認(rèn)為馬克思沒有認(rèn)可過這樣的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。其實(shí)，在提出不通過資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想時(shí)，馬克思認(rèn)為，資本主義工業(yè)化和市場化難以超越，學(xué)習(xí)資本主義是實(shí)現(xiàn)跨越的必要之舉。在總體上，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“馬克思關(guān)于某些重要的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)——諸如階級、勞工和生產(chǎn)——的教導(dǎo)是不夠充分的。改變馬克思主義思想中的這些基本概念就是在以某些非常重要的方式超越馬克思”[5]。其實(shí)，在沒有搞清楚問題的原貌和實(shí)質(zhì)之前，這種“超越”是不可能的，甚至是荒唐的。

2.斷言馬克思主義現(xiàn)代主義性質(zhì)

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義屬于現(xiàn)代主義。隨著信息時(shí)代或后工業(yè)時(shí)代的來臨，“有必要對馬克思留給其追隨者的‘工業(yè)馬克思主義’這一思想遺產(chǎn)進(jìn)行更新。從馬克思所處的現(xiàn)代的、工業(yè)化的語境轉(zhuǎn)向我們今天的‘后現(xiàn)代’語境”[1]（P60）。其實(shí)，這一斷言根本不能成立。這在于：第一，馬克思主義深刻地批判了工業(yè)化弊端。在馬克思主義看來，工業(yè)化尤其是資本主義工業(yè)化具有鮮明的二重性。一方面具有推動(dòng)文明進(jìn)步的巨大作用，另一方面造成了人和自然的雙重的不可持續(xù)性。這樣，馬克思主義就深刻揭露了現(xiàn)代性和工業(yè)化的內(nèi)在矛盾和深刻弊端，并看到了問題背后的資本主義制度根源。由于存在著資本主義工業(yè)化和社會(huì)主義工業(yè)化的區(qū)別，因此，有機(jī)馬克思主義在不問社會(huì)制度屬性的情況下，一概否定工業(yè)化和馬克思主義的做法是錯(cuò)誤的。這也是國內(nèi)外單純的生態(tài)主義者存在的通病。第二，馬克思主義天才地預(yù)測到了智能化趨勢。馬克思科學(xué)地揭示出科技革命、產(chǎn)業(yè)革命和社會(huì)革命的內(nèi)在關(guān)系，已看到了智力因素在未來社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。他指出：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來。”[10]（P198）雖然不能由之簡單地?cái)喽R克思本人已經(jīng)預(yù)測到了信息化趨勢，但是，他確實(shí)看到了知識和智力因素在未來的難以估量的作用。顯然，不能簡單地將馬克思主義劃入現(xiàn)代主義。事實(shí)上，馬克思主義既是現(xiàn)代主義的完成者，又是現(xiàn)代主義的終結(jié)者。

3.謀劃馬克思主義后現(xiàn)代性發(fā)展

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代主義信念已經(jīng)影響到了之前馬克思主義運(yùn)動(dòng)的效果，而“從21世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)展一種后現(xiàn)代主義的（后工業(yè)的、后決定論的、文化嵌入式的）馬克思主義，是非常重要的”[1]（P63）。這樣，有機(jī)馬克思主義就提出了實(shí)現(xiàn)馬克思主義的后現(xiàn)代發(fā)展的問題。

發(fā)展后工業(yè)的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思恩格斯的思想屬于工業(yè)時(shí)代，可將之視為工業(yè)馬克思主義，即傳統(tǒng)馬克思主義。在信息時(shí)代，則需要發(fā)展一種后工業(yè)的馬克思主義，即有機(jī)馬克思主義。在他們看來，“工業(yè)時(shí)代的馬克思主義是集中管理的大型國有經(jīng)濟(jì)的同義詞，有機(jī)馬克思主義則適應(yīng)了信息時(shí)代的要求”[1]（P254）。顯然，這一判斷完全忽視了馬克思主義技術(shù)社會(huì)形態(tài)理論的現(xiàn)代價(jià)值。在馬克思看來，各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。由此來看，手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資本家為首的社會(huì)。據(jù)此，可以將社會(huì)發(fā)展劃分為漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明等幾個(gè)階段。面對新科技革命尤其是信息化的挑戰(zhàn)，以馬克思主義技術(shù)社會(huì)形態(tài)理論為指導(dǎo)，中國馬克思主義創(chuàng)造性地探索了知識經(jīng)濟(jì)、新型工業(yè)化、“工業(yè)4.0”和“互聯(lián)網(wǎng)+”等一系列重大戰(zhàn)略問題。中國馬克思主義是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的成果。顯然，馬克思主義內(nèi)在地揭示了從工業(yè)化走向后工業(yè)的歷史發(fā)展趨勢。因此，不能人為地劃分工業(yè)馬克思主義和后工業(yè)馬克思主義。

發(fā)展后決定論的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義在自然觀上將馬克思主義唯物主義簡單地等同為機(jī)械決定論。他們認(rèn)為，“不能把有機(jī)馬克思主義等同于現(xiàn)代性馬克思主義，正如不能把中國等同于歐洲、把21世紀(jì)等同于19世紀(jì)一樣。有機(jī)馬克思主義主張生態(tài)和諧優(yōu)先于機(jī)械控制，它反對現(xiàn)代主義統(tǒng)治和征服地球的探索。有機(jī)馬克思主義是新生態(tài)文明的基石，全球有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)已意識到這是地球未來的唯一希望”[1]中譯本序（P10）。事實(shí)上，馬克思主義唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)決定作用基礎(chǔ)上的辯證決定論。在突出自然的客觀性和優(yōu)先性的基礎(chǔ)上，馬克思主義也十分注重人與自然的和諧發(fā)展。馬克思將共產(chǎn)主義看作是人道主義和自然主義相統(tǒng)一的社會(huì)，恩格斯認(rèn)為瓦解一切私人利益只不過替人類面臨的大轉(zhuǎn)變即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路。同樣，有機(jī)馬克思主義有時(shí)也將歷史唯物主義決定論曲解為經(jīng)濟(jì)決定論。事實(shí)上，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的基礎(chǔ)上，馬克思主義也反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識對社會(huì)存在的反作用。對此，恩格斯指出，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”[11]（P659）。顯然，馬克思主義的決定論是辯證決定論，因此，根本不存在發(fā)展后決定論馬克思主義的可能性。

發(fā)展文化適應(yīng)性的馬克思主義。盡管有機(jī)馬克思主義主張馬克思主義要嵌入到一定的文化中，要實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。但是，他們主要是從過程哲學(xué)的視野看待這一問題的。“有機(jī)馬克思主義是過程思想的一種形式，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個(gè)開放而又不斷發(fā)展的過程。每一思想理論都應(yīng)植根于一種新的語境中——一種新的文化、一個(gè)新的歷史階段或一個(gè)新的政治運(yùn)動(dòng)——這些思想理論也將會(huì)以一種新的形式得以生長和發(fā)展。因此，開放的過程思想家并不希望馬克思主義是個(gè)靜止物，而是希望它是不斷發(fā)展的，就像人類社會(huì)系統(tǒng)在不停地發(fā)展進(jìn)化一樣”[1]（P170-171）。但是，馬克思主義的發(fā)展不是基于另外異質(zhì)思想的發(fā)展，而應(yīng)該是也必須是基于馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)際的歷史的具體的結(jié)合而后產(chǎn)生的發(fā)展。

顯然，有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)的馬克思主義的后現(xiàn)代發(fā)展不是簡單地取代“機(jī)械”馬克思主義的問題，而是存在著用有機(jī)馬克思主義取代馬克思主義的理論圖謀。因此，有機(jī)馬克思主義不是對經(jīng)典馬克思主義的新闡釋和新發(fā)展，只是有機(jī)哲學(xué)進(jìn)一步向生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的嘗試和產(chǎn)物，是一種新的綠色思潮即生態(tài)文明思潮。

綜上所述，盡管有機(jī)馬克思主義反對將“孩子和洗澡水一起倒掉”的形而上學(xué)，主張要?dú)v史地對待馬克思主義，但是，他們將馬克思主義劃分為工業(yè)馬克思主義和后工業(yè)馬克思主義、現(xiàn)代主義的馬克思主義和后現(xiàn)代主義的馬克思主義的做法，必然會(huì)肢解和割裂馬克思主義的整體性。從其在“回到馬克思”和“超越馬克思”之間搖擺的態(tài)度可以明確看出，有機(jī)馬克思主義始終在馬克思主義和懷特海主義之間動(dòng)搖，最后還是倒向了懷特海主義。

[1][美]克萊頓，等．有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M]．孟獻(xiàn)麗，等．北京：人民出版社，2015．

[2][英]懷特海．觀念的冒險(xiǎn)[M]．周邦憲．貴陽：貴州人民出版社，北京：人民出版社，2011．

[3][美]科布．馬克思與懷特海[J]．曲躍厚．求是學(xué)刊，2004，（6）．

[4][美]柯布．論有機(jī)馬克思主義[J]．陳偉功．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015，（1）．

[5][美]克萊頓．生態(tài)災(zāi)難時(shí)代的馬克思主義：拯救地球命運(yùn)的行動(dòng)綱領(lǐng)[J]．任平.江海學(xué)刊，2016，（3）．

[6][美]克萊頓．中國如何避免西方的現(xiàn)代性錯(cuò)誤[J]．紅旗文稿，2013，（2）．

[7][美]柯布．有機(jī)馬克思主義與有機(jī)哲學(xué)[J]．呂夏穎，等．江海學(xué)刊，2016，（2）．

[8][美]柯布．解構(gòu)資本全球化霸權(quán)，建設(shè)后現(xiàn)代生態(tài)文明[J]．何慧麗.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（2）．

[9][澳]伯奇，[美]柯布．生命的解放[M]．鄒詩鵬，等．北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2015．

[10]馬克思恩格斯文集：第8卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[11]馬克思恩格斯文集：第10卷[M]．北京：人民出版社，2009．

（責(zé)任編輯 張秋實(shí)）

張?jiān)骑w（1963—），男，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義與生態(tài)文明、馬克思主義與社會(huì)發(fā)展。

B17

A

1671-7155(2017)04-0010-06

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.04.002

2017-07-05

2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)主義生態(tài)文明的倫理訴求”（項(xiàng)目編號：15JJD710007）的階段性成果。