粟 鋒，吳家慶

（湖南師范大學，湖南 長沙 410081）

·研究綜述·

近二十年來國內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會理想觀研究述評

粟 鋒，吳家慶

（湖南師范大學，湖南 長沙 410081）

綜觀近二十年來國內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會理想觀的研究，國內(nèi)學界對鄧小平社會主義觀、鄧小平社會主義理想觀、鄧小平社會主義特色觀、鄧小平理想觀、鄧小平共同富裕觀等相近提法作了探討，認為鄧小平社會理想思想貫徹了馬克思主義經(jīng)典理論的立場、觀點、方法，堅持和發(fā)展了毛澤東思想，汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，并指出鄧小平社會理想思想是走好中國道路的前進指南。國外學者研究鄧小平社會理想思想，主要關(guān)注鄧小平是否繼承了毛澤東時代的社會理想，鄧小平建設(shè)理想社會的路徑是否偏離了馬克思主義，鄧小平社會理想觀是否落入了平庸的實用陷阱。國內(nèi)外對鄧小平社會理想思想的研究，深化了鄧小平理論的研究內(nèi)涵，拓寬了馬克思主義中國化的理論空間。

鄧小平；社會理想；共產(chǎn)主義；中國特色社會主義

鄧小平理論是把握中國國情、解決中國問題的金鑰匙。2017年是鄧小平同志逝世20周年，在這20年中國內(nèi)外對鄧小平開辟的中國特色社會主義道路、創(chuàng)立的鄧小平理論尤有研究興趣。當前，中國進入到改革開放的攻堅期和深水區(qū)，新的歷史條件下要贏得具有新的歷史特點的偉大斗爭的勝利，推進黨的建設(shè)新的偉大工程，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，必須要以鄧小平理論為指導，汲取鄧小平同志的思想智慧。梳理總結(jié)近二十年來國內(nèi)外關(guān)于鄧小平社會理想思想的研究是走好中國道路的迫切需要。

一、國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于鄧小平社會理想的研究現(xiàn)狀

鄧小平逝世后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全黨全軍全國人民堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進，學界也對研究鄧小平社會理想的思想遺產(chǎn)始終保持極大的理論熱情，這是解釋中國模式何以可能、回答中國道路如何持續(xù)的重要思想資源。以CNKI中國知網(wǎng)學術(shù)文獻總庫（含碩博論文、學術(shù)期刊及報紙會議文獻）為數(shù)據(jù)源，時間范圍設(shè)為1997年至2016年，檢索條件以“鄧小平”并且“社會理想”，或者以“鄧小平”并且“中國特色社會主義”為主題，匹配模式為“精確”，共計檢索文獻20175篇?；?CNKI學術(shù)文獻計量可視化分析，學界關(guān)于鄧小平社會理想思想的研究每年都保持500篇以上的文章發(fā)表數(shù)量，它表明對鄧小平社會理想思想的研究在中國哲學社會科學中始終處于良好的理論在場。總體而言，國內(nèi)學界對鄧小平社會理想觀的研究還未形成系統(tǒng)性的知識圖譜，但現(xiàn)有研究的涉及面較廣，主要涵蓋鄧小平社會理想觀的相近提法、理論淵源、現(xiàn)實路徑等主要議題。

1.關(guān)于鄧小平社會理想觀的相近提法

學界對鄧小平社會理想觀的內(nèi)涵尚未形成統(tǒng)一認識，學者們基于不同的研究背景和研究需要對有關(guān)鄧小平社會理想的思想進行解讀、分析，可以說從不同角度對鄧小平社會理想觀進行了描摹，提出了一些相近的提法，如鄧小平社會主義觀、鄧小平社會主義理想觀、鄧小平社會主義特色觀、鄧小平理想觀、鄧小平共同富裕觀等。這些研究概括起來可以分為社會形態(tài)、社會信仰、社會價值三種研究視角。

第一，社會形態(tài)研究視角主張要把中國特色社會主義與封建社會、西方資本主義社會嚴格區(qū)別開來。與之相應(yīng)，鄧小平社會理想觀捍衛(wèi)的社會形態(tài)是社會主義，指向共產(chǎn)主義，社會主義最本質(zhì)的特征是堅持黨的領(lǐng)導。石仲泉認為鄧小平“使建設(shè)有中國特色的社會主義理論形成比較完備的形態(tài)，并且建構(gòu)起了既具有科學社會主義理論共性的，又同以往幾個理論形態(tài)有重大區(qū)別的新社會主義觀”[1]。這種新社會主義觀是區(qū)別于“社會主義純粹論”的“社會主義主體論”，是“社會主義初級階段必然的社會形態(tài)”。大多數(shù)學者贊同，只要堅持黨的領(lǐng)導，以人民為中心，社會主義的主體就不會動搖。

第二，社會信仰研究視角主張中國特色社會主義應(yīng)堅決維護共產(chǎn)主義意識形態(tài)的主流地位。與之相應(yīng)，鄧小平社會理想觀重視精神文明建設(shè)和共產(chǎn)主義道德教育，培養(yǎng)“四有”新人。程中原在回顧?quán)囆∑教岢鲋袊厣鐣髁x的過程中強調(diào)，社會主義必須要有高度的精神文明，引導青年和人民建立社會主義理想觀?！耙訌姾透纳扑枷胝喂ぷ?，用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年……抵制腐朽的資產(chǎn)階級思想和封建殘余思想的影響”[2]。這恰如鄧小平所說，“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！瓫]有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”[3]（P367）

第三，社會價值研究視角主張中國特色社會主義應(yīng)當實現(xiàn)共同富裕，倡導漸進發(fā)展、和平發(fā)展。與之相應(yīng)，鄧小平社會理想觀致力于建設(shè)對內(nèi)消滅剝削、消除兩極分化，對外獨立自主的現(xiàn)代化新中國。劉建武認為鄧小平的社會主義特色觀提出社會主義的“特色”問題，是鄧小平在科學社會主義發(fā)展史上最具標志性的創(chuàng)新和突破[4]。這種“社會主義特色觀”開啟了中國對社會主義“個性”的思考，一方面正題了許新三所論的“共同富裕觀”，要打破一開始就“均貧富”的機械社會主義，從“先富”過渡到“共富”，堅決防止貧富差距無休止地擴大[5]；另一方面凸顯了“和平發(fā)展觀”，即不搞傳統(tǒng)的資社意識形態(tài)冷戰(zhàn)，在努力爭取來的和平環(huán)境中發(fā)展，反過來又成為維護世界和平的重要力量[6]。

值得注意的是，隨著對鄧小平社會理想觀相近提法探討的深入，越來越多的學者并非單一討論社會形態(tài)、社會信仰、社會價值，而是開始走向“形態(tài)——信仰——價值”的整合，至少論及其中的兩維，如“形態(tài)——信仰”[7]、“形態(tài)——價值”[8]、“信仰——價值”[9]。這表明學界對鄧小平社會理想觀的認識越來越深化。

2.關(guān)于鄧小平社會理想觀的思想來源

學界探尋鄧小平理論的形成過程、理論淵源時，大多會涉及到鄧小平社會理想觀的思想來源。學者們遵循了馬克思主義中國化的理論范式，從鄧小平社會理想思想與馬克思經(jīng)典理論、毛澤東思想、中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系入手，追溯鄧小平社會理想觀的思想來源。

第一，鄧小平社會理想思想貫徹了馬克思經(jīng)典理論的立場、觀點、方法。劉建軍較早地討論鄧小平社會理想思想與馬克思經(jīng)典理論的聯(lián)系，指出“馬克思恩格斯從未使用過‘共產(chǎn)主義信仰’或‘共產(chǎn)主義理想’，而且有意識地避免和反對這樣的提法”[10]。因為在彼時的歷史條件下，“理想”和“信仰”并非現(xiàn)時的理解，“理想”是空想主義的代名詞，“信仰”是神學家的口頭禪。但馬克思從不隱諱對未來社會的暢想，《哥達綱領(lǐng)批判》在預測共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段時，指出由于經(jīng)濟發(fā)展程度和社會成熟程度的不同，共產(chǎn)主義社會有既相區(qū)別又有聯(lián)系的“第一階段”和“高級階段”[11]（P304）。馬克思恩格斯破解空想主義虛幻世界的密碼，完成把宗教批判引向哲學批判的任務(wù)后，“理想”和“信仰”被釋放出來，在無產(chǎn)階級革命隊伍中得到了正面意義的確認，列寧明確使用“共產(chǎn)主義理想”、“共產(chǎn)主義信仰”兩種提法。鄧小平沿用這些提法，頻繁使用“理想”、“信仰”和“信念”，認為“共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱”，同時也警惕空想意義和宗教意義的復燃，使“理想”具有很強的現(xiàn)世意義和可操作性[12]。

第二，鄧小平社會理想思想堅持和發(fā)展了毛澤東思想。毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系是并列關(guān)系，這是鄧小平社會理想思想堅持和發(fā)展毛澤東思想的邏輯前提。王偉光指出“不論是從歷史實踐上還是從理論邏輯上說，毛澤東都是中國特色社會主義事業(yè)的偉大奠基者、探索者和先行者?！盵13]李捷認為“毛澤東思想在新中國成立后的繼續(xù)和發(fā)展，是十一屆三中全會以來黨在指導思想上不斷進行理論創(chuàng)新的思想動力和智慧源泉”[14]。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就指明了中國革命的前途，即通過新民主主義革命不間斷地進入到社會主義革命，最終建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義。學界認為，鄧小平重申毛澤東關(guān)于“走自己的建設(shè)道路、搞社會主義”的思想，“資本主義國家，人們沒有也不可能有共同理想……我們?nèi)珖嗣裼泄餐母纠婧统绺呃硐?，即建設(shè)和發(fā)展社會主義，并在最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義”[15]（P267），這是對毛澤東思想的繼承與發(fā)展。

第三，鄧小平社會理想思想汲取了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果。大多學者認為鄧小平社會理想思想吸取了傳統(tǒng)文化成果尤其是儒家的大同世界和小康社會思想[16]。但有少數(shù)學者提到，鄧小平社會理想思想所提的“小康社會”與儒家大同世界和小康社會思想沒有淵源。李君如認為，“鄧小平不僅沒有引用過《禮經(jīng)·禮運》中任何一句話，相反倒說過，‘翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念’”[17]。事實上“大同社會”、“小康社會”等詞，原本是古代儒家建構(gòu)的理想社會模式，近代中國民族危亡，這類詞語又煥發(fā)新活力。偉大的民主革命先行者孫中山就曾說過“故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[18]。同樣地，鄧小平汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，用“小康社會”生動形象地描述社會主義現(xiàn)代化?！靶赂拍睢毙略谟谩靶】怠眳^(qū)別于資本主義經(jīng)濟社會形態(tài)，正如1979年鄧小平會見外賓時說，“我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[19]。

3.關(guān)于鄧小平社會理想觀的實現(xiàn)路徑

學界對于鄧小平如何實現(xiàn)其社會理想也頗為關(guān)注，已有的研究主要涉及兩個方面，即實現(xiàn)社會理想的動力與實現(xiàn)社會理想的主體。換言之，學者們主要從人民群眾與改革開放兩方面研究鄧小平社會理想觀的實現(xiàn)路徑。

一方面，學界認為人民群眾是鄧小平社會理想思想的實現(xiàn)主體，即鄧小平建設(shè)和發(fā)展社會主義，并在最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義的出發(fā)點和歸宿是造福人民群眾。已成為共識的是，人民群眾對鄧小平而言，不是一個飄忽的政治術(shù)語，而是他政治感情的寄托，他對“中國人民的兒子”的身份無比自豪。何臘生提出“鄧小平始終把對人民群眾的態(tài)度問題和同人民群眾的關(guān)系問題，當成第一位的政治問題。他認為黨的各項工作必須以為人民謀利益作為全部工作的出發(fā)點和歸宿，以能否實現(xiàn)人民的意愿和利益作為衡量一切工作成效的最高標準”[20]。有學者進一步指出鄧小平的人民群眾主體觀認為人民群眾是革命和建設(shè)的主體，建設(shè)理想社會是為了造福人民群眾，也必須依靠人民群眾[21]。鄧小平總結(jié)以往經(jīng)驗，黨贏取的勝利沒有哪一項不是執(zhí)行群眾路線的結(jié)果，沒有哪一項不是因為確實反映了廣大群眾的要求，并且變成了廣大群眾自覺自愿的行動的結(jié)果。人民群眾是鄧小平社會理想的實現(xiàn)主體，學者們認為這與黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨是一致的。

另一方面，大多數(shù)學者認為改革開放是鄧小平社會理想思想的實現(xiàn)動力，即鄧小平建設(shè)和發(fā)展社會主義，并在最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義的引擎和動力源是改革開放。龍平平指出鄧小平從撥亂反正到改革開放，經(jīng)歷艱難的思想跋涉，改革開放的總體設(shè)計既著眼于推動改革開放的長遠發(fā)展，又放眼于妥善解決發(fā)展起來以后出現(xiàn)的新問題，為未來社會的發(fā)展作了醞釀和準備[22]。有學者提出改革開放的偉大實踐積累了寶貴的歷史經(jīng)驗，奠定了中國特色社會主義理論體系的實踐基礎(chǔ)和科學依據(jù)，改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力[23]。改革開放確實激活了文革期間壓抑已久的生產(chǎn)力，可以說是第二次革命，使社會經(jīng)濟發(fā)展得到很大提升，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力為社會形態(tài)的演進積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。這些觀點得到學界的普遍認同，大多學者都認同改革開放推動社會發(fā)展的進步作用。也有一些學者關(guān)注改革開放與尋租腐敗、道德滑坡的關(guān)聯(lián)，并表達人能否在改革開放進程中“自由而全面的發(fā)展”的憂心，實證研究表明“改革開放以來腐敗交易活動基本呈逐漸上升之勢……腐敗交易強度在1990年之后大幅度提高，平均交易金額是前期的30倍”[24]。

二、國外學術(shù)界關(guān)于鄧小平社會理想的研究現(xiàn)狀

國外最早提及鄧小平的著作見于埃文斯·卡爾遜1940年出版的《中國的雙星》，他與鄧小平有過一次較長的談話，鄧小平關(guān)于國際形勢的鮮明判斷讓他震驚，卡爾遜對鄧的介紹是“他矮而胖，身材很硬朗，腦筋像芥末一樣的辛辣”[25]（P27）。吉田東的《中國革命的一百零八將》，埃德加·斯諾的《漫長的中國革命》也對鄧小平有所提及。“文化大革命”結(jié)束以后，鄧小平逐漸成為黨的第二代領(lǐng)導核心，決定實施改革開放。國外學界開始了對鄧小平的研究關(guān)注，但此時大多是對鄧小平政治實踐活動的描述性研究，諸如諾拉·亞的《鄧小平·法國歲月》、內(nèi)藤雄三《“五尺巨人”鄧小平》等。直到20世紀90年代，國外鄧小平研究才形成氣候，俄羅斯、美國和日本的學者一直是研究鄧小平的傳統(tǒng)主力軍，澳大利亞、新加坡、印度、越南、巴西、墨西哥等國學者也逐漸加入研究隊列。這些學者研究鄧小平大多追問：鄧小平確實繼承了毛澤東思想嗎？鄧小平搞改革開放意味著背棄馬克思主義嗎？鄧小平理論落入了實用主義的窠臼嗎？

1.鄧小平是否繼承了毛澤東的社會理想

蘇東劇變以后，國內(nèi)社會思潮涌動，國外學界也不斷抨擊社會主義制度，特別是八六學潮事件和1989政治風波之后，很多學者認為鄧小平與毛澤東兩者思想不存在繼承關(guān)系，兩者的社會理想是完全割裂乃至于對立的，中國正陷入嚴重的社會動蕩和民主危機之中。隨著改革開放事業(yè)的不斷推進，中國取得了極大的經(jīng)濟建設(shè)成就，國外學界開始承認社會主義集中力量辦大事的體制優(yōu)勢，越來越多的學者認為鄧小平與毛澤東的社會理想是高度一致的。因而，國外學界正由鄧小平與毛澤東社會理想的對立說轉(zhuǎn)向一致說。

首先，鄧小平與毛澤東社會理想對立說的實質(zhì)就是割裂兩個三十年，即鄧小平改革開放后所持的社會理想是對毛澤東前三十年社會理想思想的修正、背棄和反叛。如羅德里克·麥克法爾在《毛的最后革命》中說:“鄧推動了中國資本主義式的現(xiàn)代化（reform），讓中國融入了更廣闊的世界（opening）?！盵26]（P459）中嶼嶺雄則更加直截了當，“毛澤東去世以后，鄧小平成為新的領(lǐng)導核心，實行了一系列和毛時代截然相反的政策，對毛澤東時代的政治進行了徹底的否定”[27]。他認為，鄧小平開啟了非毛澤東化的時代，中國的政治社會和毛澤東時代相比己經(jīng)面目全非。這些學者強調(diào)鄧小平完全放棄了毛澤東時代以來的現(xiàn)代化努力，而決然選擇融入已被客觀實踐證明的高效的西方式現(xiàn)代化潮流，并認為這是斯大林式的社會主義制度演變?yōu)槲鞣綒W美資本主義制度的中國式翻版。誠然，對立說是站不住腳的，是西方學者對鄧小平社會理想思想比較狹隘、充滿價值預設(shè)的解讀，完全脫離中國具體實際，但作為一種聲音、一種思潮值得我們警惕。

其次，鄧小平與毛澤東社會理想一致說的實質(zhì)就是承認兩個三十年不是相互否定的關(guān)系，前三十年是后三十年的基礎(chǔ)，后三十年是前三十年的發(fā)展。新加坡學者鄭永年在《中國模式:經(jīng)驗與困局》中指出，沒有新中國成立初期“前三十年建立起來的主權(quán)國家架構(gòu)，也就很難有后三十年的建設(shè)。而且正是因為有毛澤東那么多充滿價值的社會實踐，毛澤東后的中國領(lǐng)導人才有了全然不同的探索”[28]（P3-4）。莫里斯·邁斯納認為鄧小平大量借鑒、引用毛澤東對社會主義觀的論述，將馬克思主義、毛澤東社會主義觀和鄧小平的社會主義觀看作一個相互聯(lián)系的體系，因而被施拉姆稱之為“同情馬克思主義的學者”[29]（P215）。季塔連科對毛澤東與鄧小平的社會理想的一致性有切中要害的論述，即兩人都堅持中國只能實行社會主義制度，只有社會主義可以幫助國家走出艱難，實現(xiàn)國家富強民族復興，他還強調(diào)鄧小平和毛澤東作出這一判斷的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的社會形態(tài)理論[30]。還有一些學者在承認鄧小平繼承毛澤東社會理想的基礎(chǔ)上，認為兩者實現(xiàn)社會理想的方法手段不同，毛澤東推崇階級斗爭對社會主義的推動作用，而鄧小平看到了經(jīng)濟發(fā)展對完善社會主義制度、發(fā)揮社會主義根本制度優(yōu)越性的決定作用[31]（P233）。

2.鄧小平建設(shè)理想社會的路徑是否偏離了馬克思主義

鄧小平建設(shè)理想社會最主要的手段就是改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力，這是國內(nèi)外鄧小平研究的普遍共識?！多囆∑綍r代》的作者傅高義曾概括鄧小平的政治遺產(chǎn)，首要的就是“要改革、要開放，他說應(yīng)該把那個門開得更大，開放的政策應(yīng)該更加擴大”[32]?？梢哉f，國外學者對鄧小平改革開放的思考尤其關(guān)注。但一直以來對鄧小平實施改革開放搞社會主義市場經(jīng)濟是否符合馬克思主義，或者說鄧小平改革開放“一百年不能變”的路線是否會使社會主義新中國走向資本主義有很大的爭議。至今為止，這個議題仍然是國外研究鄧小平的熱點，學者們觀點分歧很大。

一方面，有學者認為鄧小平建設(shè)理想社會的路徑符合馬克思主義。持這種觀點的學者認為鄧小平作出的改革開放仍是堅持社會主義性質(zhì)的發(fā)展方式，改革開放是鄧小平開辟的直面共產(chǎn)主義未來社會的中國道路。伊藤誠認為鄧小平倡導的是自上而下的漸進式改革，而不是由群眾運動引起變革，并率先在經(jīng)濟領(lǐng)域打造現(xiàn)代化。鄧小平要求堅決堅持“四項基本原則”，保證中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，改革開放的前提是“紅色中國永不變色”[33]（P183-184）。托尼·安東烈阿尼分析中國社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)，認為中國在不放棄主權(quán)，不改變社會主義原則的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，這種經(jīng)濟嘗試表明中國的市場經(jīng)濟是在謀求共產(chǎn)主義而不是資本主義[34]。這些學者的研究基本符合中國改革開放的實際，由對鄧小平經(jīng)濟改革思想中社會主義主體的確認，辯護了中國特色社會主義的馬克思主義傳統(tǒng)。

另一方面，也有學者臆斷鄧小平建設(shè)理想社會的路徑偏離了馬克思主義。持這種觀點的學者認為鄧小平作出的改革開放使中國社會主義的制度名存實亡，走上資本主義的道路，只不過這種資本主義不完全是西方仿生意義上的資本主義，而帶有一些中國特色。蘭比爾·沃哈直接把鄧小平的改革開放思想稱為“中國特色資本主義”。他認為鄧小平的改革開放并未能使人們走向理想社會，反而離共產(chǎn)主義更遠了，這種“中國特色資本主義”造成沿海地區(qū)和中西部地區(qū)的差距乃至全國性的不平衡，這不是社會主義社會該有的現(xiàn)象，是常見于不發(fā)達的資本主義社會中的貧富懸殊。他還認為鄧小平力圖以“四個基本原則”來駕馭“改革開放”是不切實際的，“四個基本原則”一是不適應(yīng)現(xiàn)行的經(jīng)濟政策，二是會被逐步發(fā)展起來的市場經(jīng)濟消解[35]。就事實而言，鄧小平早在改革開放初期就論述過“先富”與“共富”的關(guān)系，保持“合理差別”符合社會主義初級階段的現(xiàn)實境況。至于“四個基本原則”如同“改革開放”一樣，都屬于黨的基本路線，不僅不矛盾，而且是一體兩面，“動搖不得”，也不會動搖。

3.鄧小平社會理想觀是否陷入了唯心的實用陷阱

當然，目前國外學界對鄧小平社會理想思想的哲學研究遠沒有其經(jīng)濟學研究火熱，但無疑是具有學術(shù)深度和哲學關(guān)照的。近年來隨著國外鄧小平研究的深入，學者們由對鄧小平具體政治實踐的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)移到對鄧小平哲學思想的關(guān)注。尤其是鄧小平在論證改革開放合理性所提的“貓論”，這被有些學者視為是鄧小平忠實擁護英美實用主義的證據(jù)。他們認為鄧小平并沒有遵循馬克思的哲學傳統(tǒng)，鄧小平社會理想思想陷入到英美傳統(tǒng)的唯心的實用主義。與之相反，有學者認為鄧小平社會理想思想的中國特色是實事求是，堅持了馬克思的唯物論和辯證學說，一切從實際出發(fā)。

第一，有學者臆斷鄧小平社會理想思想陷入了英美的實用主義。英美實用主義傳統(tǒng)吸收了實證主義、唯意志主義、馬赫主義等哲學觀點，承襲并集中唯心主義哲學流派的許多觀點，同時也體現(xiàn)了唯物主義的某些思想成分。具體而言，他們認為鄧小平?jīng)]有固定的理論立場，沒有系統(tǒng)的理論體系，只是根據(jù)他對政治實際和現(xiàn)實情況的判斷靈活采用一切適用的理論觀點，一切以是否“管用”為標準。同樣地，他們還堅持鄧小平對共產(chǎn)主義社會也沒有長遠的考慮，只不過是為了承襲政治傳統(tǒng)的需要。彼沃娃洛娃指出鄧小平的改革開放探索了中國建設(shè)和發(fā)展的道路，在這樣的探索過程中，鄧小平并不在乎社會的政治性質(zhì)是否保持不變，即使是滑向資本主義，只要能改善人民生活，能實現(xiàn)國家富強、民族振興，采取什么手段并不重要[36]?？傊?，他們判斷鄧小平的社會理想傾向于實用主義的依據(jù)在于鄧小平改變了人們對傳統(tǒng)社會主義的刻板印象，認為鄧小平關(guān)注現(xiàn)實功效，不考慮是否違背馬克思主義的哲學原則。

第二，還有學者認為鄧小平社會理想思想特色在于實事求是。馬克思主義哲學基礎(chǔ)是基于德國古典哲學發(fā)展起來的歷史唯物論和科學發(fā)展辯證學說，認為社會發(fā)展變化是辯證的，基于科技及生產(chǎn)率的不斷發(fā)展，社會主義最終將會過渡到共產(chǎn)主義。大衛(wèi)·古德曼明確反對把鄧小平實現(xiàn)社會理想的方法視為實用主義的觀點，他說鄧小平實現(xiàn)對社會理想的追求一直是共產(chǎn)主義，務(wù)實并不意味著實用主義，從鄧小平發(fā)表的“四個基本原則”重要文獻可以看出他仍然有著堅定的無產(chǎn)階級立場，堅持維護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導權(quán)，所以他并不是唯心的時刻搖擺的實用主義者[37]。杰柳辛認為鄧小平善于觀察中國不斷變化的客觀實際，因時而動、因勢而導，制定相應(yīng)的政策和路線朝著利于實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的方向前進。鄧小平不是實用主義者，而是實踐哲學家，他從實踐中獲得理論和政策的依據(jù)[38]。

三、結(jié)論與展望

國內(nèi)外學界對鄧小平社會理想觀的研究，是在鄧小平第三次復出逐漸成為黨的第二代領(lǐng)導核心之后開始的，在他開辟的中國特色社會主義道路取得諸多成就的今天，更多的學者對鄧小平對理想社會的構(gòu)想保持關(guān)注。國內(nèi)的學者研究鄧小平社會理想觀主要是為了鞏固改革開放成就，解決改革開放以來產(chǎn)生的新問題，確保中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在正確的道路上不斷前進。國外的學者研究鄧小平社會理想觀主要是為了借鑒改革開放的成功經(jīng)驗、服務(wù)于本國經(jīng)濟的發(fā)展、外交戰(zhàn)略的制定。盡管這些研究或涉及實證模型，或止于純學理探討，或僅為中西意識形態(tài)對壘，但大都深化了鄧小平理論的研究內(nèi)涵、拓寬了馬克思主義中國化的理論空間。

1.加大了鄧小平理論的研究深度

學界對鄧小平理論的關(guān)注由來已久，但是一開始僅限于對領(lǐng)導人談話或者官方文件的解讀，逐漸地轉(zhuǎn)向?qū)︵囆∑骄唧w實踐活動的研究，諸如政治、外交、經(jīng)濟領(lǐng)域的政策言論、舉措。改革開放的成功使越來越多的人意識到鄧小平的理想觀作為鄧小平理論的重要組成部分具有重大的研究價值。從近二十年的研究成果來看，對鄧小平的研究都開始重視鄧小平社會理想思想：一方面是隨著鄧小平理論研究的深入將不可避免地觸及鄧小平的社會理想觀；另一方面改革開放的成功也伴生諸多問題，必須要從鄧小平的理想觀中尋找解決思路?？梢哉f，對鄧小平社會理想觀相近提法的探討、對其理論淵源和現(xiàn)實路徑的審視抓住了鄧小平理論的基本命題和深層次問題，一些富有創(chuàng)見性的提法和頗具啟發(fā)意義的討論深化了鄧小平理論的研究深度。

2.拓寬了馬克思主義中國化的理論空間

毛澤東在《論新階段》的報告中，首次提出“把馬克思主義中國化”。他指出：“馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待解決的問題。”[39]學界對馬克思主義中國化的研究，一直關(guān)注兩大理論成果——毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的開篇，對鄧小平社會理想觀的研究為認識兩次飛躍的關(guān)聯(lián)提供了新視角。盡管學界未對鄧小平社會理想觀形成一致的概念，但這些研究對馬克思主義中國化不斷推進的進程中出現(xiàn)的新問題、新情況、新思想保持了良好的理論自覺，為中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義指導思想地位的前提下長期執(zhí)政探索中國道路作了進一步的理論拓展，拓寬了馬克思主義中國化的理論空間。

3.拓展了鄧小平社會理想觀的研究視野

對于學界來說，鄧小平社會理想觀的研究是一個嶄新的課題，學者們對鄧小平社會理想思想的探討雖然涉及面比較廣，但對鄧小平社會理想觀還未形成系統(tǒng)性的知識圖譜。諸如鄧小平社會主義觀、鄧小平社會主義理想觀、鄧小平社會主義特色觀、鄧小平理想觀、鄧小平共同富裕觀等提法與鄧小平社會理想觀有什么樣的聯(lián)系？是不是屬于鄧小平社會理想觀的某一部分？每一個研究范疇都有基本理論，鄧小平社會理想觀的研究還需要形成基本的理論共識和概括。此外，國內(nèi)外對鄧小平社會理想觀的認識大多來自改革開放以后的思想。一種社會思想、一種治國理念不是靜態(tài)的。不難看到，部分學者對鄧小平社會理想觀的形成過程停留在機械的認知水平。特別是有些國外學者仍然保留著原教旨的偏執(zhí)，缺乏對鄧小平社會理想觀公正的研究立場。因而，對鄧小平社會理想觀作歷史考察，搞清楚鄧小平社會理想觀的分期，依據(jù)真實翔實的史料呈現(xiàn)并建構(gòu)鄧小平社會理想觀的形成過程很有必要。這是對鄧小平社會理想觀系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)，也是下一步深入研究鄧小平社會理想觀的方向。

[1]石仲泉.社會主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新[J].北京黨史，2002，（2）.

[2]程中原.從中國式現(xiàn)代化到中國特色社會主義——略論鄧小平提出中國特色社會主義科學命題的經(jīng)過[J].思想理論教育導刊，2009，（9）.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]劉建武.鄧小平社會主義特色觀研究[D].湖南師范大學博士學位論文，2004.

[5]許新三.試論鄧小平共同富裕觀的發(fā)展歷程及意義[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010，（7）.

[6]李國環(huán).和平發(fā)展——鄧小平“韜光養(yǎng)晦、有所作為”國際戰(zhàn)略思想的新發(fā)展[J].毛澤東思想研究，2006，（1）.

[7]俞良早.鄧小平社會主義理論特點再認識[J].科學社會主義，2004，（6）.

[8]韓振峰.鄧小平對社會主義發(fā)展動力觀的重大貢獻[J].山西高等學校社會科學學報，2004，（8）.

[9]沈?qū)毾?“建設(shè)有中國特色的社會主義”三十年——談如何理解和把握“有中國特色”[J].中國特色社會主義研究，2012，（6）.

[10]劉建軍.從馬克思到鄧小平：關(guān)于共產(chǎn)主義信仰的基本提法和觀點[J].中國人民大學學報，1994，（6）.

[11]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[12]陸芳.“我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義”——解讀鄧小平理想信念思想[J].傳承，2011，（21）.

[13]王偉光.毛澤東是中國特色社會主義的偉大奠基者、探索者和先行者[J].中國社會科學，2013，（12）.

[14]李捷.毛澤東在開創(chuàng)中國特色社會主義道路中的歷史功績和地位[J].毛澤東鄧小平理論研究，2013，（9）.

[15]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[16]王愛云.鄧小平論述中的小康社會特質(zhì)[J].鄧小平研究，2016，（1）.

[17]李君如.“小康”辨[J].黨建，2003，（1）.

[18]李小艷.近代中國三種空想社會主義思想形態(tài)及其影響[J].科學社會主義，2016，（3）.

[19]顧海良.鄧小平“小康社會”思想的科學闡釋及其意義[J].鄧小平研究，2015，（2）.

[20]何臘生.鄧小平的群眾觀述略[J].思想理論教育導刊，2011，（3）.

[21]郭大俊，黃瑞.鄧小平的人民群眾主體觀[J].社會主義研究，2008，（5）.

[22]龍平平.論鄧小平開創(chuàng)改革開放偉大事業(yè)的歷史貢獻[J].黨的文獻，2009，（1）.

[23]王偉光.改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力[J].中國社會科學，2008，（5）.

[24]劉啟君.改革開放以來中國腐敗狀況實證分析[J].政治學研究，2013，（6）.

[25]埃文斯·卡爾遜.中國的雙星[M].北京：外文出版社，1940.

[26]RoderickMacfarquhar，MichaelSchoenhals.Mao'sLast Revolution[M].Cambridge：HarvardUniversityPress，2006.

[27]李楠，龍睿赟.國外關(guān)于毛澤東思想與鄧小平理論關(guān)系研究述評[J].國外理論動態(tài)，2009，（5）.

[28]鄭永年.中國模式：經(jīng)驗與困局[M].杭州：浙江人民出版社，2010.

[29]馬啟民.國外鄧小平理論研究評析[M].濟南：山東人民出版社，1999.

[31]斯圖爾特·R·施拉姆.毛澤東的思想[M].田松年，等.北京：中國人民大學出版社，2002.

[32]田波瀾.傅高義上海演講“鄧小平遺產(chǎn)”[N].東方早報，2013-04-13.

[33]伊藤誠.市場經(jīng)濟與社會主義[M].尚晶晶.北京：中共中央黨校出版社，1996.

[34]李其慶.法國學者托尼·安德烈阿尼批駁兩種否定中國特色社會主義的觀點[J].當代世界與社會主義，2005，（4）.

[35]吳兵.國外鄧小平理論研究若干熱點問題評析[D].南京大學碩士學位論文，2015.

[36]趙勇.海外學者對鄧小平“貓論”的解讀[J].上海黨史與黨建，2008，（8）.

[37]周文華.國外學者關(guān)于毛澤東與鄧小平的比較研究[J].國外理論動態(tài)，2014，（4）.

[38]武市紅.國外鄧小平研究綜述[J].黨的文獻，2003，（2）.

[39]項晨光.中共六屆六中全會與馬克思主義中國化[J].社會主義研究，2006，（4）.

（責任編輯 張 婭）

粟鋒（1993—），男，湖南洪江人，湖南師范大學公共管理學院碩士研究生，主要從事科學社會主義研究；吳家慶（1962—），男，湖南澧縣人，湖南師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要從事執(zhí)政黨的建設(shè)研究。

A76

A

1671-7155(2017)04-0086-06

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.04.015

2017-06-16

2016年度湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“提高農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)共享發(fā)展能力研究”（項目編號：CX2016B178）的階段性成果。