簡(jiǎn)圣宇

(揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225009)

在20世紀(jì)30年代末，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室曾經(jīng)編輯出版了《廣西統(tǒng)計(jì)叢書(shū)》，其中包括《南寧社會(huì)概況》一冊(cè)。這本1937年出版的書(shū)冊(cè)里，分有史地、機(jī)關(guān)團(tuán)體、人口、教育、衛(wèi)生、勞工、社會(huì)病態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣8大部分。由于是統(tǒng)計(jì)叢書(shū)，所以內(nèi)容偏于公務(wù)文書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格，唯“風(fēng)俗習(xí)慣”部分，談到諸多具有可讀性的內(nèi)容，特別是其中年節(jié)習(xí)俗部分，不但有趣可讀，而且具備重要的文獻(xiàn)參考價(jià)值。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年節(jié)習(xí)俗也是一樣，同樣是在南寧這片土地上，時(shí)代不同，其節(jié)慶的形式和內(nèi)容也發(fā)生著變化。在這些記錄中，可見(jiàn)南寧作為粵文化影響的地區(qū)，曾有哪些節(jié)慶風(fēng)俗。此書(shū)涉及的這些民俗，有的至今還延續(xù)在南寧市民的生活中，但也有許多已經(jīng)隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸消失。如果不是這本書(shū)冊(cè)特意記錄下來(lái)，那么這些曾經(jīng)非常重要的民俗習(xí)慣可能就將湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵之中。本文以其中具有代表性的幾個(gè)條目為例，試以考釋。

關(guān)于南寧年節(jié)習(xí)俗，此書(shū)首先列出的條目是“除夕”，云：“廢歷臘月三十晚，名曰‘團(tuán)年’。商民住戶，均清理街道房室，貼春聯(lián)，燒紙爆，現(xiàn)出新氣象。而婦女輩，更忙于包粽子，蒸糖糕，制粉利及糖米花等。至夜半，則拜天地祖先，燃爆慶祝，即古之所謂‘爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)戶更新’之意。更有晝夜不眠，名曰“守歲”(多婦女行之)即祝周年旺相之兆。”*本文所引“年節(jié)”內(nèi)容，全部出自《南寧社會(huì)概況》第120到122頁(yè)，以下不再贅述。原書(shū)版權(quán)頁(yè)注明：“廣西統(tǒng)計(jì)叢書(shū)，第十三種，南寧社會(huì)概況。中華民國(guó)二十六年六月出版，定價(jià)：每?jī)?cè)法幣五角(郵費(fèi)在外)。編輯者：廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室。發(fā)行者：廣西省政府總務(wù)處。印刷者：桂林廣西印刷廠。代售者：各大書(shū)坊?！边@里比較有意思的是“廢歷”一詞。民國(guó)初立時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)所謂“移風(fēng)易俗”，政府開(kāi)始推動(dòng)用西方的陽(yáng)歷(“新歷”)代替中國(guó)的陰歷(“舊歷”)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。但實(shí)際效果并不好，陰歷作為使用了上千年的歷法，帶著強(qiáng)大的民間慣性向前邁進(jìn)，于是兩種歷法同時(shí)并用的景象出現(xiàn)在社會(huì)生活中。為了結(jié)束這種局面，南京國(guó)民政府在1928年開(kāi)始推行“新歷”，政府將“新歷”直接稱為“國(guó)歷”，使得“新歷”帶著濃重的政治色彩。在“中央通令”中，提到“普用國(guó)歷為總理之遺志”，這里把使用“新歷”提升到總理孫中山遺志的政治高度。通令里提到，“中華民國(guó)成立瞬已第十八年”，而民眾往往“狃于舊歷，猶未能一致奉行”，所以為此強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)宣傳，從而“破除迷信惡習(xí)”[1]。提倡“新歷”的確有利于中國(guó)與世界接軌，但彼時(shí)南京國(guó)民政府此舉含有借此強(qiáng)化對(duì)全國(guó)政治控制的意味，所以推動(dòng)時(shí)頗有些矯枉過(guò)正的傾向。具體到民俗中，其過(guò)激之處在于，曾試圖把春節(jié)當(dāng)成落伍的“舊歷”一并除去。彼時(shí)“新桂系”早已預(yù)備著對(duì)廣西進(jìn)行徹底的改造，以實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西全境的掌控，于是借著跟隨南京國(guó)民政府推行“國(guó)歷”的機(jī)會(huì)，開(kāi)始將觸手深入廣西各個(gè)縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。然而傳統(tǒng)習(xí)慣哪有那么容易祛除，包括南寧市民在內(nèi)的廣西民眾仍然以“舊歷”為節(jié)慶的歷法。大年初一而非新歷元旦，才是民眾心目中真正的一年初始，所以雖然國(guó)民政府要求“移風(fēng)易俗”，以1月1日為新年初始，但在民眾這邊唯有除夕到春節(jié)一段日子里的節(jié)慶才是最為隆重的。

在南寧市，有以大清掃來(lái)除舊迎新的習(xí)俗，此風(fēng)俗至今未變，此中強(qiáng)調(diào)的是“新年新氣象”之寓意。晝夜不眠，守到新春到來(lái)之后才去睡覺(jué)的“守歲”習(xí)俗也在沿襲。只是過(guò)去那種“至夜半，則拜天地祖先，燃爆慶?！钡牧?xí)俗已經(jīng)逐漸淡化。新中國(guó)成立后，半夜拜天地、祖先的習(xí)俗開(kāi)始消逝，特別是20世紀(jì)末電視機(jī)普及之后，拜天地祖先的程序一般在天黑前就走完，然后開(kāi)始吃年夜飯，接著小朋友在戶外點(diǎn)鞭炮放煙花，而大人們一般在看“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。到21世紀(jì)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的興起，娛樂(lè)愈加多元化，燃放煙花爆竹的風(fēng)氣已經(jīng)愈加淡化，即便沒(méi)有市政府的禁令，市區(qū)里燃放煙花爆竹的人也不可避免地越來(lái)越少。

此外，南寧雖屬于粵文化圈，但與廣東的粵文化又有所區(qū)別。學(xué)者商衍鎏提到：“粵俗除夕，有‘賣(mài)懶賣(mài)懶，賣(mài)到年三十晚’之諺。團(tuán)年飯后，用紙裹飯團(tuán)，領(lǐng)家中兒童出門(mén)，至路旁隙地棄之，謂之賣(mài)懶?！彼岬降幕浳幕锍Φ摹百u(mài)懶”習(xí)俗，在南寧市就不盛行。在粵文化中，除夕晚宴除了一般葷素之外，還必有一些具有寓意的菜肴，比如生菜、茨菇和蜆肉。商衍鎏解釋為：“蜆，音同‘顯’，取顯達(dá)意；生菜取生旺意；茨菇一名慈姑，意取添丁與家姑慈愛(ài)?！盵2]南寧市除夕夜也上生菜、蜆肉等，但都不是必須，可見(jiàn)南寧人并沒(méi)有特別看重這幾種菜的儀式寓意。

“除夕”條目之后是“元旦”：“是日男女老幼，均新衣互賀喜語(yǔ)，婦女輩，多素食，希保一年安好。且新年出行，須擇時(shí)辰方向，方稱吉利，男子并多在元旦日赴親友處賀年，女子則多于正月初二日至十五日行之?！毙枰赋龅氖?，這里的“元旦”不是今日通常認(rèn)為的“新歷”1月1日，而是大年初一。20世紀(jì)30年代的廣西書(shū)籍里，但凡“元旦”，皆指農(nóng)歷大年初一，這是彼時(shí)兩套歷法同時(shí)使用而造成的特定時(shí)期的名詞含義混淆現(xiàn)象。在南寧，大年初一有自己的習(xí)慣和禁忌，比如這天不能掃地，否則會(huì)把一年的財(cái)運(yùn)都掃掉了。除此之外，還有一些在現(xiàn)在慢慢淡化的禁忌，如學(xué)者溫松生在《南寧城區(qū)傳統(tǒng)俗》一文中列舉了數(shù)個(gè)例子：初一不劏雞*劏雞，即殺雞。“劏”，粵語(yǔ)，即“宰殺”之意，指把動(dòng)物由肚皮切開(kāi)，再祛除內(nèi)臟。，老人還要吃素一天，以祈觀音菩薩的保佑，一年清吉平安；不能去河邊挑水，神臺(tái)上的琉璃燈要長(zhǎng)明不熄等[3]。不過(guò)《南寧社會(huì)概況》里完全不提“發(fā)利市”的習(xí)俗，不知是否有專(zhuān)門(mén)的用意。在大年初一，孩子們會(huì)給長(zhǎng)輩拜年，恭祝身體健康、萬(wàn)事如意、恭喜發(fā)財(cái)?shù)取ｉL(zhǎng)輩則回贈(zèng)以紅紙包好的壓歲錢(qián)，作為給孩子們的禮物。此風(fēng)俗不但在南寧有之，而且全國(guó)皆然。

此書(shū)還提到“頭禡”：“每月初二、十六兩天，商家必備三牲奉神，名曰‘燒禡祭’。正月初二是首次禡祭日，名為燒‘頭禡’，即保今年‘事事如意’之意。”與之對(duì)應(yīng)的是“尾禡”：“臘月十六日為一年來(lái)最后一次禡祭日，名曰‘尾禡’?！?/p>

禡，《說(shuō)文解字》云：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡?！吨芏Y》曰：‘禡于所征之地?！?。禡，即古代行軍在軍隊(duì)駐扎的地方舉行的祭禮。做禡本是漢族傳統(tǒng)習(xí)俗之一，包括拜祭土地公和其他本地神明等。正月初二的“頭禡”，意在祈求神明保佑今年平安順利、事事如意。到“尾禡”時(shí)，則是作為對(duì)神明一年來(lái)庇佑的酬謝。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，每時(shí)的發(fā)生發(fā)展都變幻莫測(cè)，商家但求盈利而害怕虧本，故而在舉辦“頭禡”時(shí)頗為鄭重，必備三牲奉神。而“尾禡”是則有兩重意味，一是禡祭，感謝神明的，二則是作為老板犒勞員工的日子，此時(shí)各種美酒佳肴等著員工享用。不過(guò)“尾禡”可不是白吃的，常有“鴻門(mén)宴”等著你。因?yàn)檫@一天也是給員工吃“無(wú)情雞”的時(shí)刻。按照解放前粵文化的習(xí)俗，老板會(huì)在這天擺上雞宴，如果哪位員工不幸被雞頭指著，即意味著這是老板請(qǐng)他吃“無(wú)情雞”，他要被解雇了。運(yùn)氣好的，這位員工可以在多得一個(gè)月工資后另謀高就，而遇到刻薄老板的，只能卷鋪蓋走人。在新中國(guó)成立后，這種不尊重員工合法勞動(dòng)權(quán)益的行為已經(jīng)消失，今人也多不知道“無(wú)情雞”的凄慘典故。此外，前輩學(xué)者溫松生曾提到，南寧人在年初二時(shí)，會(huì)一大早就起來(lái)劏雞、熱粽等以供神，叫作“接財(cái)神”。溫松生先生前半生在民國(guó)年間的南寧度過(guò)，他的記錄應(yīng)當(dāng)無(wú)誤，不過(guò)筆者兒時(shí)(20世紀(jì)80年代)這樣的“接財(cái)神”習(xí)俗即已式微?！拔母铩焙蟪錾娜硕嗖粫缘?。而且在中國(guó)民俗里“接財(cái)神”一般在初五，古人想象道路的東南西北中都有掌路神，而正月初五與“五路財(cái)神”相合，于是此日用以迎接財(cái)神。如果南寧人在年初二“接財(cái)神”，倒也特別。

書(shū)中的條目還有“元宵”：“正月十三、十四、十五等日，各團(tuán)體組織舞獅隊(duì)，于夜間游行各街，點(diǎn)燃各種紙?jiān)薀?。此外并有‘添丁燈’，用紙?jiān)蓪m燈式樣，掛在土地祠前面，如有欲生兒女者，便搶領(lǐng)回家懸掛云。(現(xiàn)因各街土地祠已拆毀，此種‘添丁燈’，早已無(wú)形消滅矣。)”此處提到了舞獅隊(duì)，同時(shí)期的民國(guó)學(xué)者黃芝岡就提到：“睡獅”是兩廣人所舞的獅子中常見(jiàn)的一種，但由于 “睡獅”這一名稱不大入耳，于是被改成“瑞獅”，或者干脆叫作“醒獅”[4]。而民國(guó)學(xué)者周天驥輯錄的材料亦可進(jìn)一步佐證：“廣西地方每值廢歷元旦元宵，市鎮(zhèn)必有舞獅會(huì)之舉，做此項(xiàng)游戲者，多是年壯的工人及小販，另由本街商鋪捐資作舞獅之一切費(fèi)用。到了晚飯后，便集合了各人擔(dān)任舞獅，領(lǐng)隊(duì)，收封包錄，掌鑼鼓，拿燈彩等職務(wù)，就預(yù)定之路徑燃炮出發(fā)，燈色燦爛，鑼鼓喧天?！盵5]這兩位學(xué)者將舞獅的習(xí)俗和具體角色加以介紹，從中可窺今日的舞獅流程與1930年代的并無(wú)太大差別，這表明舞獅習(xí)俗和流程在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)基本定型。在廣東廣西，舞獅子習(xí)俗至今長(zhǎng)盛不衰，只是由于現(xiàn)代化道路的擴(kuò)展，這種比較喧嘩的習(xí)俗在21世紀(jì)后已經(jīng)在市內(nèi)逐漸式微，但在鄉(xiāng)村地區(qū)仍然非常盛行，是節(jié)慶必不可少的項(xiàng)目。在少數(shù)民族地區(qū)，舞龍舞獅的文化也與本地文化相交融，比如在廣西武鳴，春節(jié)歌圩和“三月三”期間，都有在歌圩之處有邀請(qǐng)民間團(tuán)體來(lái)舞龍舞獅擺擂臺(tái)比賽的[6]21。不過(guò)有些奇怪的是，《南寧社會(huì)概況》一書(shū)稱舞獅是在“正月十三、十四、十五等日”，但據(jù)筆者在南寧市生活幾十年的經(jīng)驗(yàn)，舞獅時(shí)間一般是在大年初八各家店鋪新年開(kāi)門(mén)當(dāng)天。而學(xué)者溫松生則在其文中提到舞龍舞獅的時(shí)間是從年初一即開(kāi)始?？赡軓?0年代以來(lái)，舞龍舞獅的時(shí)間發(fā)生了一定的變化。舊時(shí)邀請(qǐng)舞獅隊(duì)來(lái)的商家，會(huì)在商鋪高樓窗口伸出竹竿，上掛“大利市”(大紅包)讓舞獅子的師傅踩高凳去取，以寓“步步高升”，也有此提高舞獅的難度，增加表演的可看性。

“添丁燈”之習(xí)俗，明代始盛，后多流行于客家人地區(qū)。南寧有此習(xí)俗，或與南寧作為廣西重要的交通樞紐有關(guān)，各地往來(lái)的商賈帶來(lái)了不同文化，其中就有“添丁燈”的習(xí)俗。“添丁燈”有不同的形式，有的是儀式性的，如娘家為出嫁的女兒在新年時(shí)送燈，以諧音“送丁”祈愿人丁興旺，也有節(jié)慶式的，比如本文提到的用紙?jiān)蓪m燈式樣，掛在土地祠前面，讓希望家中添丁的父母搶領(lǐng)回家懸掛。此習(xí)俗在南寧市衰落已久，筆者曾聽(tīng)祖輩提到過(guò)南寧有這一習(xí)俗，但新中國(guó)成立前都已經(jīng)不多見(jiàn)了?！赌蠈幧鐣?huì)概況》提到“添丁燈”的消亡是因?yàn)楦鹘滞恋仂粢巡饸ВP者推測(cè)更可能是持有此文化的相關(guān)人群日漸稀少，故而導(dǎo)致此習(xí)俗隨之消亡。這就像邕劇一樣，當(dāng)使用邕州官話的人群數(shù)量急劇下降之后，邕劇隨之開(kāi)始實(shí)質(zhì)性消亡，只是21世紀(jì)有了“非遺”保護(hù)的意識(shí)，才茍延殘喘下來(lái)?！疤矶簟表殥煸谕恋仂簦耸亲鹬赝恋厣褡鳛樽o(hù)佑神的權(quán)威。俗語(yǔ)有云，縣官不如現(xiàn)管。土地公在中國(guó)民間信仰中雖為低階神靈，但由于管轄一地之平安，所以權(quán)威性也頗大。古人認(rèn)為，人死之后，亡魂不會(huì)立達(dá)地府，而要先在本地土地祠中暫留，爾后才會(huì)轉(zhuǎn)往他處。故而村里可以不供奉關(guān)帝、觀音，但土地祠必不可少。按照民間信仰，如果沒(méi)有土地公母的護(hù)佑，妖邪則會(huì)入界侵?jǐn)_，故而村頭常會(huì)設(shè)有土地祠，久而久之，土地祠也具備了標(biāo)識(shí)、宣示本村地界范圍的實(shí)用功能，其地位就更加重要。

另，溫松生提到，南寧過(guò)去在元宵節(jié)那天還有一個(gè)特別的習(xí)俗，即“偷青”：“到別人家菜地偷摘青菜，特別要偷蔥、蒜和芹菜，意寓聰明、伶俐、會(huì)算、勤勞。由于按照舊時(shí)說(shuō)法，如果偷菜時(shí)被人罵，那么此人身上的晦氣就轉(zhuǎn)到那罵人者身上了，所以被偷菜的人一般還不敢罵。制止別人來(lái)“偷青”的方法也頗為滑稽，有的是敲簸箕，試圖把偷青者驚走；狠一些的還淋糞、尿，滿地臭穢，使偷青者搞得一身臭?！盵3]此“偷青”習(xí)俗實(shí)際上不止南寧有之，筆者在民國(guó)文獻(xiàn)中看到桂南地區(qū)的貴港、玉林也有相關(guān)記錄。但《南寧社會(huì)概況》避而不記，估計(jì)是此習(xí)俗與彼時(shí)“新桂系”所倡導(dǎo)的良俗相悖，故而索性不予記錄?？梢?jiàn)，在一本文獻(xiàn)里，記錄什么或不記錄什么，表面上看，只是內(nèi)容差異的問(wèn)題，但在文字背后，則相當(dāng)程度上體現(xiàn)了編撰者所代表的某種社會(huì)意識(shí)，特別是當(dāng)這本書(shū)具有一定的官方背景時(shí)，就包含著更多彼時(shí)的時(shí)代信息。

二月的條目為“二月二”：“俗以二月初二為土地誕，街坊分領(lǐng)祚肉；并有燒炮會(huì)，如有奪得爆竹圈者，獎(jiǎng)以時(shí)鐘、鏡屏、掛燈等物，以示本年‘運(yùn)到至靈’之意。至翌年須酧還，名曰‘土地炮’(惟近來(lái)禁祀土地，因此祭土地及燒炮會(huì)，已無(wú)人再發(fā)起組織矣)”?！办袢狻保瑧?yīng)為“胙肉”，即在祭祀時(shí)用以供神的肉。祭祀之用肉，其類(lèi)型頗多，但在南寧地區(qū)，實(shí)際上主要指的是“五花扣肉”。另外，此處提到的“燒炮會(huì)”，今日稱為“搶花炮”。方法是點(diǎn)燃沖天炮仗，以火藥燃爆的力量將“爆首”送上高空，然后兩邊的年輕人去爭(zhēng)搶?zhuān)瑩尩秸邽閯倮健０凑彰耖g說(shuō)法，搶到者就為本方搶到了一年的好運(yùn)氣。這里提到的“爆竹圈”，即“爆首”?！皳尰ㄅ凇辈坏悄蠈幵?jīng)的習(xí)俗，而且是整個(gè)廣西的習(xí)俗，壯、瑤、侗等少數(shù)民族皆非常流行，屬于競(jìng)技性游戲的一種。與打油茶、對(duì)歌這類(lèi)“文”的競(jìng)技相對(duì)，“搶花炮”、斗牛斗馬等屬于“武”的競(jìng)技項(xiàng)目。從學(xué)術(shù)的角度看“搶花炮”可以歸入“民間體育”類(lèi)。由于在時(shí)間段上看，“搶花炮”習(xí)俗在廣東出現(xiàn)的時(shí)間較早，故而少數(shù)民族地區(qū)的“搶花炮”習(xí)俗可能是由于貿(mào)易關(guān)系，從廣東流傳進(jìn)來(lái)的。傳入后，開(kāi)始與少數(shù)民族文化融合，產(chǎn)生出各種新的形式。據(jù)《南寧府志》所載，此習(xí)俗早在明代即有，作為一種祭祀的附屬性儀式而舉行，時(shí)間也不是民國(guó)時(shí)期的“二月二”，而是“三月三”：“三月三日各坊建醮，為大爆以享神，經(jīng)一二尺，高四五尺，飾以彩，聲如雷。拾得爆首者，明歲復(fù)以大爆酬神。重陽(yáng)祭墓或有賽神者。”[7]2808

關(guān)于“燒炮會(huì)”， 雷正兆老先生在其《憶白沙舊事》一文中有詳細(xì)記錄。他提到的雷廟正是《南寧社會(huì)概況》所謂“燒炮會(huì)”的重要活動(dòng)地點(diǎn)。雷廟位于邕江南岸的亭子往白沙的中途處，坐北向南。廟前有寬廣的草坪，節(jié)日時(shí)搭有戲臺(tái)，日夜開(kāi)臺(tái)演戲，又搭有數(shù)丈高的煙花臺(tái)，供放炮之用。按照雷正兆老先生的記敘，民國(guó)時(shí)期的雷廟“燒炮會(huì)”從正月十六日上午五時(shí)開(kāi)始，“此時(shí)男女老少身著新衣，陸續(xù)來(lái)廟進(jìn)行燃香祝福、求問(wèn)吉兇，祈禱平安等迷信活動(dòng)。約到下午二時(shí)，便是放炮供人奪炮的時(shí)間。此時(shí)把整萬(wàn)頭整萬(wàn)頭的爆竹，銜接地團(tuán)團(tuán)圍繞在炮架上，另備十個(gè)能夠射向天空的特制火炮筒，每個(gè)炮筒系著一個(gè)刻有編號(hào)的銅圈。安裝在爆竹中間，當(dāng)爆竹燃燒時(shí)，火炮筒便逐個(gè)射上天空，然后落下地面，誰(shuí)搶奪到銅圈誰(shuí)就算奪得了炮，然后將銅圈號(hào)碼交給廟里主持人登記，主持人便將事先編好號(hào)的禮品派人抬到其家，得炮的人認(rèn)為物品得自神授，頗感高興?！盵8]《南寧社會(huì)概況》將南寧市“燒炮會(huì)”衰落的原因，歸根于“惟近來(lái)禁祀土地，因此祭土地及燒炮會(huì)，已無(wú)人再發(fā)起組織矣”。這里涉及“新桂系”進(jìn)行的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)在力圖掃蕩舊時(shí)封建迷信惡習(xí)的同時(shí)，也不分青紅皂白地把各種傳統(tǒng)民俗也禁止了，少數(shù)民族地區(qū)的歌圩，南寧的土地祭等都在被禁之列，于是“燒炮會(huì)”也被殃及池魚(yú)。實(shí)際上，“燒炮會(huì)”的消亡，或也與這種“民間體育”較為粗野而且危險(xiǎn)性較大有關(guān)，鄉(xiāng)野之民喜好這種較為野蠻的肢體沖撞運(yùn)動(dòng)，總讓所謂文明社會(huì)的管理者感到不安。所以在“新桂系”治下，自然要走入消亡的進(jìn)程。

書(shū)中涉及的條目還包括“五月五”：“五月五日為端陽(yáng)節(jié)，各住宅多在門(mén)前插菖蒲及艾葉，并將香粉艾葉臭黃等物，備小孩佩戴，名曰‘掛香包’即以避免疫病之意。各街壯丁，更于是日午膳后，集合至邕江競(jìng)賽龍船，蓋習(xí)古人吊屈原之例云?！薄拔逶挛濉睘橹袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，南寧也不例外。據(jù)聞一多考證：“書(shū)傳中關(guān)于端午的記載，最早沒(méi)有超過(guò)東漢，而事實(shí)上吳越一帶的開(kāi)辟也是從這時(shí)開(kāi)始的。因此我們可以推測(cè)端午節(jié)可能最初只是長(zhǎng)江下游，吳越民族的風(fēng)俗，自從東漢以來(lái)，吳越地域逐漸被開(kāi)辟，在吳越文化與中原文化的對(duì)流中，端午這個(gè)節(jié)日才漸漸傳播到長(zhǎng)江上游以及北方各地?！盵9]“五月五”之后天氣漸暖，氣候轉(zhuǎn)為潮濕悶熱，毒蟲(chóng)瘟疫始出，各種病毒和細(xì)菌也開(kāi)始滋生，古代認(rèn)為“五月五”是疫始之日，實(shí)為不祥的日子，故而古人為了祈求避疫，特此祭祀瘟神。甚至還有迷信認(rèn)為這天出生的孩子不吉利，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》即提到此習(xí)：“俗說(shuō)五月五日生子,男害父,女害母”。這種迷信思想導(dǎo)致一些愚昧民眾因而遺棄嬰兒?！赌蠈幧鐣?huì)概況》不記錄此習(xí)俗，估計(jì)也是擔(dān)心有“提醒”此惡習(xí)的副作用。由于疫始之日已到，毒蟲(chóng)蛇蟥開(kāi)始出動(dòng)，所以端午節(jié)時(shí)要在屋前屋后撒雄黃粉、門(mén)前插菖蒲及艾葉等。兒童免疫力低于成人，容易染疾，舊時(shí)兒科不發(fā)達(dá)，兒童死亡率頗高，故而還有給孩子們“掛香包”的習(xí)俗。筆者兒時(shí)已是20世紀(jì)80年代，那時(shí)在各小學(xué)校門(mén)口還有小販出售這種香包，90年代末之后，由于銷(xiāo)量急劇下降，這種習(xí)俗也壽終正寢。南寧市的香包只是以旅游紀(jì)念品形式茍延下來(lái)。還有一種習(xí)俗，就是在端午節(jié)這天拿艾葉煮水，讓家中孩子拿來(lái)洗澡。此習(xí)俗也日漸消亡，僅在城郊地區(qū)還有老人堅(jiān)持施行。

此外，舊時(shí)中國(guó)商界有一年“三節(jié)”里結(jié)賬的傳統(tǒng)，即端午節(jié)、中秋節(jié)、除夕，要清算相關(guān)賬目，有粵諺云：“八月十五豎中秋，有人歡喜有人愁。有人樓上唱簫鼓，有人樓下嘆風(fēng)流?！彼园ǘ宋绻?jié)在內(nèi)的“三節(jié)”這天就讓許多人感到不安?！叭?jié)”里結(jié)賬的傳統(tǒng)在此本《南寧社會(huì)概況》里不載，目前筆者暫未能考證出究竟是該書(shū)編者因故不寫(xiě)入，還是1937年的南寧已無(wú)此俗。另外，在粵文化地區(qū)，五月十三作為關(guān)帝誕辰是非常重要的節(jié)日，由于關(guān)羽既是民間義氣觀念的寄托者，又被商界奉為“武財(cái)神”，所以在這天會(huì)有非常隆重的祭祀慶典活動(dòng)。然而在同屬于粵文化范圍的南寧市，卻鮮有此民俗活動(dòng)，今日沒(méi)有，在這本1937年的書(shū)里也沒(méi)有記錄。這一空白，很可能包含著某些尚待考證的民間思想史內(nèi)容。

另一個(gè)條目是“六月六”：“六月六日，附市農(nóng)家，以夏谷已熟，收成有望，多于是日邀約親友聚飲，并將所有衣服曬干，以免蟲(chóng)蟻損害，所謂‘六月六，曬衣服’之俗例，至今猶存焉?！薄傲铝痹九c書(shū)有關(guān)。一說(shuō)是佛教傳說(shuō)這天是唐僧把掉下海里的佛經(jīng)加以晾曬，另一說(shuō)則是宋真宗趙恒這天聲稱上天賜給他天書(shū)，定這天為“天貺節(jié)”。這一與書(shū)有關(guān)的日子，在民間最后演化為晾衣服的節(jié)日。而此書(shū)提“六月六，曬衣服”一俗，今日也早已鮮為人知。舊時(shí)包括南寧在內(nèi)的廣西各地區(qū)有一種“漿衣服”的習(xí)俗，即利用淘米水、米湯水里的淀粉，把棉布衣服漿洗得具有一定的硬度，穿上后筆挺美觀，不會(huì)出現(xiàn)皺巴巴、松垮垮的問(wèn)題。今天在隆林等少數(shù)民族地區(qū)還保留了這種傳統(tǒng)手藝，除了漿洗之外還要碾壓，最后在衣服的表面形成一種類(lèi)似金屬的色澤?！皾{衣服”雖能增加美觀，但也有弊處：容易引來(lái)霉變蟲(chóng)蝕，故而少不了要常晾曬。古人晾曬當(dāng)然不可能僅在六月六，但這天會(huì)有一定的儀式感。有的家庭還以此把家中衣服展示出來(lái)，含有炫耀家境殷實(shí)之意。如今南寧市民生活富裕，所穿衣服的料子各式各樣，而購(gòu)買(mǎi)衣服也擠滿衣柜，于是舊日這種“漿衣服”以美觀，以及“曬衣服”以炫耀的行為現(xiàn)在已經(jīng)基本成為歷史，僅存于相關(guān)文獻(xiàn)之中。

七月的條目是“七月十四”：“七月十四日名為‘中元’節(jié)，各家均設(shè)席奉祀祖先，日期，有由十一日至十四日者，有由十三日至十六日者，有獨(dú)在十四日者，各依其家族向奉習(xí)慣而行之，惟以十四日為多?！惫湃藢?duì)儀式性的年節(jié)頗為重視，中元節(jié)的祭拜顯得尤為重要。而且與清明節(jié)是祭拜祖先不同，依據(jù)舊時(shí)迷信說(shuō)法，此日鬼門(mén)打開(kāi)，地府里的各種鬼魂都會(huì)在這天從陰間游出，屬于陰氣極重之日，必須祭拜各方鬼魂。不過(guò)需要注意的是，南寧的“中元節(jié)”從嶺南習(xí)俗，是“七月十四日”而非中原地區(qū)的“七月十五日”，即提前一天過(guò)中元節(jié)。為表示區(qū)別，包括南寧人在內(nèi)的嶺南地區(qū)民眾稱“七月十四日”為“鬼節(jié)”，到了真正的七月十五日中元節(jié)，嶺南地區(qū)民眾卻反而平常對(duì)待，并不作為節(jié)日，亦無(wú)祭祀活動(dòng)。而且中國(guó)北方地區(qū)往往是在七月十五日的白天燒祭品，而嶺南地區(qū)則是在七月十四日的傍晚燒，兩者亦有區(qū)別。

除此之外，值得一提的倒是如今早已被淡忘的某些南寧的禁忌。比如筆者兒時(shí)，在中元節(jié)這天就會(huì)被反復(fù)交代嚴(yán)禁到其他人家串門(mén)。這一不準(zhǔn)串門(mén)的禁忌，說(shuō)是別人家祖先的魂靈這天會(huì)回家，生人入內(nèi)，恐怕將驚擾這些魂靈，而觸犯魂靈是要招來(lái)災(zāi)禍的。這一天也不能走夜路，更不能在街上喊別人的名字，因?yàn)槁飞铣淙砘?，一不小心就?huì)被鬼魂帶走。而這天傍晚的南寧街道上會(huì)有各家居民出來(lái)燒香燭紙錢(qián)，所謂“燒街衣”。其中，圍繞香燭燒的，是給自家先人的；離開(kāi)香燭之外沿街所燒的，乃是贈(zèng)給路上游蕩的那些無(wú)家可歸、無(wú)人祭拜的孤魂野鬼的，給這些孤魂野鬼力所能及的幫助，免得他們作為餓鬼去害人。這種作為施與善行的表現(xiàn)雖然是迷信，但也包含著老百姓的值得贊賞的民間善意。隨著科學(xué)的發(fā)展，這類(lèi)風(fēng)俗禁忌逐步淡化，串門(mén)禁忌和走夜路禁忌早已消失，唯祭拜習(xí)俗尚存。

與八月相關(guān)的條目是“八月十五”：“八月十五日為中秋節(jié)，在節(jié)前二三日，親友互送月餅，柚子，茶葉等，至十五夜，均在庭院內(nèi)陳設(shè)芋頭、毛豆、柚子、花生、月餅及點(diǎn)心等物，稱曰‘供月’”。 所謂“供月”，即以各種貢品祭拜圓月。此民俗自20世紀(jì)末之后已式微，目前零零星星還有市民在八月十五“供月”，但市內(nèi)已經(jīng)鮮見(jiàn)。隨之消失的還有點(diǎn)花燈?！赌蠈幧鐣?huì)概況》一書(shū)只談到“供月”，但未提扎花燈的習(xí)俗。在過(guò)去，每到八月十五夜之前，各家各戶就開(kāi)始為之準(zhǔn)備花燈。到十五夜，孩子們就拿著父母扎好的花燈出來(lái)巡游，一方面聚集嬉戲，觀看各家的花燈，另一方面也是比拼誰(shuí)家的花燈華麗精致，看看誰(shuí)的手巧。扎花燈是個(gè)頗費(fèi)神的工作，不是每家都能抽得出時(shí)間制作，于是作為變通的方法，還有拿柚子皮制作的。柚子切四道口，取出果肉后，再用繩子串起來(lái)就是“燈籠”。還有孩子直接用柚子瓣當(dāng)成小船，上面點(diǎn)一根蠟燭，就用小繩子拖著走街串巷，也是自得其樂(lè)。自20世紀(jì)末出現(xiàn)電動(dòng)花燈，各家手札花燈的習(xí)俗慢慢被取代，而高樓大廈的拔地而起，也讓以平房為格局的南寧老街坊逐步走向終結(jié)。街上漸大的車(chē)流量也讓孩子們提著燈籠在街道上的巡游變得不安全，于是各家孩子在十五夜聚集嬉戲的景觀也逐漸不復(fù)再有。這里需要補(bǔ)充提到的是柚子。南寧人對(duì)柚子情有獨(dú)鐘，但廣西最出名的柚子并非產(chǎn)自南寧，而是源自容縣的沙田柚。只是南寧作為廣西交通樞紐而托此順福。柚子，諧音“佑子”，廣西人取其“護(hù)佑子孫”之寓意，使其在節(jié)慶和儀式性場(chǎng)合扮演著重要作用。南寧的喪葬文化里，追悼會(huì)結(jié)束后要踏火盆和洗手，以示與逝者作別，兩界分離不相擾。洗手就放入柚子葉，一方面強(qiáng)調(diào)與逝者道別后的“隔離”，另一方面則強(qiáng)調(diào)先人對(duì)后代的庇佑。

按照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，除了中秋，其他諸如清明、重陽(yáng)等年節(jié)在傳統(tǒng)年節(jié)里也占有重要分量，但由于南寧這幾個(gè)節(jié)慶習(xí)俗的本土特色并不突出，故而在《南寧社會(huì)概況》里也是言之寥寥，多為一筆帶過(guò)。比如此書(shū)第十六個(gè)條目即“九月九”，其中提到：“九月九日為重陽(yáng)節(jié)，此日各家多祭掃祖墓，或登高，或遠(yuǎn)足旅行等等。”倒是溫松生提到，昔日南寧人在重陽(yáng)節(jié)有登高風(fēng)俗，認(rèn)為這天爬山登高可以“高升發(fā)財(cái)”“避災(zāi)除難”。而第九個(gè)條目“清明”僅一句話：“清明節(jié)前后三日，為春祭期，各住戶均備辦酒肉紅綠飯及紙錢(qián)爆竹等物，到祖先墳前致祭及修理墳?zāi)?。”不過(guò)值得一提的是這里的“紅綠飯”。所謂“紅綠飯”，實(shí)際上即今日的染色糯米飯。據(jù)《南寧府志》載，“(南寧)風(fēng)土溫厚，人性淳樸，民務(wù)耕種，士知尚學(xué)。清明，戶攜榼(古代盛酒的器具)祭墓，供烏米飯。”[9]由于多民族長(zhǎng)期聚居，壯族的很多習(xí)俗都已經(jīng)融入南寧文化之中。南寧人早在清代就開(kāi)始以染色的糯米飯“烏米飯”祭祀。有西方學(xué)者片面認(rèn)為廣西少數(shù)民族被所謂“漢化”，實(shí)際上在本地各民族和諧相，雙向交融，是所謂“互化”。大家只要覺(jué)得哪種文化元素能為日常的生產(chǎn)生活增添亮色，就會(huì)加以吸收，你中有我，我中有你，美美與共，共同發(fā)展。南寧人食用五色糯米飯的習(xí)俗，正是這種各民族相互影響的明證。

對(duì)照清初汪森輯《粵西叢載》對(duì)南寧地區(qū)文化的記載，可見(jiàn)清初的南寧年節(jié)文化與民國(guó)前期的差別不大。其文提到：“節(jié)物所尚，列郡多同。元日設(shè)香燭，盛服拜天、地、君、親及尊長(zhǎng)，鄉(xiāng)黨交賀，三五日而止。迎春日，惟郡縣競(jìng)看土牛，啖春餅，外鄉(xiāng)則否。元夜自初十至十六，各門(mén)懸燈，嬉游以為樂(lè)。清明祭墓，新葬者老幼聚哭，遠(yuǎn)年則否。五月一日至五日，為龍舟競(jìng)渡之戲，析艾插戶，飲菖蒲酒，角黍以相餉，婦人制五色香囊佩之。八月中秋為賞月之會(huì)。九月重陽(yáng)，攜酒登高，鄉(xiāng)落或椎牛賽會(huì)迎神。十月初一，制紙衣往墓焚化，謂之送寒衣。小除日，祀灶。除夕，掃庭戶，祀神祗，家人必集燕飲，另具肴飯，以達(dá)明旦．謂之送舊迎新云?！?/p>

在文獻(xiàn)里顯著改變的是清初的“舞春?！?“競(jìng)看土牛”)這種曾經(jīng)在廣西各地風(fēng)行的儀式性活動(dòng)，到民國(guó)時(shí)已經(jīng)式微，以至于在《南寧社會(huì)概況》里已經(jīng)找不到相關(guān)的記述。而另一個(gè)顯著的改變是南寧文化的“粵化”，這與清后期南寧所處文化圈的改變有著直接關(guān)系。正是由于粵商的不斷南下，使得原屬于湘文化圈的南寧開(kāi)始轉(zhuǎn)而變?yōu)榛浳幕Φ囊粏T，受到粵文化的深刻影響。這種文化圈的更變，在文藝表現(xiàn)得最典型的是邕劇的變化，邕劇從作為祁劇、桂劇在邕州的變種，開(kāi)始轉(zhuǎn)而大量汲取下四府粵劇的特征，變成南派粵劇中獨(dú)特的一支。盡管如此，南寧還是在受到各種外來(lái)文化的影響中，逐步形成了本土文化特色。作為交通樞紐，南寧善于吸收周邊地區(qū)文化為己用，從而具備區(qū)域文化的主體延續(xù)性。

學(xué)者黃應(yīng)貴提到，中國(guó)人所用的農(nóng)歷，主要是依天干地支或陰陽(yáng)五行的運(yùn)作而來(lái)。 “它本身不只直接再現(xiàn)了天地人之氣的運(yùn)道與吉兇，更凸顯了這個(gè)時(shí)間觀背后的天人合一觀念的基礎(chǔ)。”[10]2民俗節(jié)日產(chǎn)生于民間信仰儀式活動(dòng)，實(shí)際上是一種原始宗教思想的產(chǎn)物。然而人類(lèi)文化畢竟是不斷向前進(jìn)步的，所以在其發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)超越原先的既有場(chǎng)域，趨向?qū)徝馈惱淼确懂犨^(guò)渡。具體到南寧的各種節(jié)慶也不例外，強(qiáng)調(diào)飲食文化的南寧人在相當(dāng)程度上已經(jīng)把這些原本屬于民間信仰范疇的年節(jié)文化，變成了倫理教化以及美食文化。但《南寧社會(huì)概況》僅僅簡(jiǎn)單停留在對(duì)這些節(jié)慶活動(dòng)的具體介紹上，沒(méi)有能進(jìn)一步深入到南寧節(jié)慶文化的存在狀況和發(fā)展趨勢(shì)，這是此書(shū)的遺憾之所在。而且此書(shū)目光主要集中在南寧市區(qū)，只關(guān)注粵化族群，可實(shí)際上壯族文化也是南寧節(jié)慶社主要組成部分，而此書(shū)并未提及。

綜上所述，年節(jié)習(xí)俗并非單純的儀式性習(xí)慣，而更多地灌注了整個(gè)社會(huì)的集體記憶。1937年出版的《南寧社會(huì)概況》對(duì)年節(jié)的記錄，既包含了編撰者搜集整理南寧本土民俗資料的目的，也包含著彼時(shí)“新桂系”政府試圖通過(guò)編撰資料而在文獻(xiàn)層面推動(dòng)“移風(fēng)易俗”運(yùn)動(dòng)的目的。誠(chéng)然，由于摻雜著來(lái)自官方的意圖，導(dǎo)致諸如“偷青”之類(lèi)非主流的年節(jié)習(xí)俗被刻意剔除出此書(shū)，但《南寧社會(huì)概況》也相當(dāng)詳盡地記錄了20世紀(jì)前期的本土民俗狀況。今日再將之挖掘整理出來(lái)，對(duì)我們更清晰地追尋和還原南寧的年節(jié)習(xí)俗有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

[1]中央周刊.中央通令全國(guó)舉行元旦及普及用國(guó)歷宣傳[J].中央周刊，1928(30)：65.

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