梁冬華

(廣西藝術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部， 廣西 南寧 530022)

鄭軍里是當(dāng)代廣西美術(shù)界中國(guó)人物畫(huà)的領(lǐng)軍人物。作為一名瑤族畫(huà)家，鄭軍里對(duì)少數(shù)民族同胞有著深厚的情感，自然也就萌生了用手中的畫(huà)筆描畫(huà)少數(shù)民族及其生活的創(chuàng)作愿望。早在本科求學(xué)期間，鄭軍里便開(kāi)始了少數(shù)民族題材繪畫(huà)創(chuàng)作，他于1981年繪制的表現(xiàn)苗族少女勞作間隙口渴飲澗的工筆人物畫(huà)《苗嶺金秋》，一舉榮登美術(shù)界級(jí)別最高的專(zhuān)業(yè)刊物《美術(shù)》，并入選文化部和中國(guó)美協(xié)舉辦的“慶祝建黨六十周年大型畫(huà)展”，顯示出其對(duì)少數(shù)民族形象的準(zhǔn)確把握和過(guò)人的藝術(shù)天賦。自1996年以來(lái)，鄭軍里專(zhuān)攻少數(shù)民族水墨人物畫(huà)創(chuàng)作，創(chuàng)作了獲十一屆全國(guó)美展優(yōu)秀提名獎(jiǎng)的《大山之子》等一批清新雋永、饒有情趣的佳作，個(gè)人獲國(guó)務(wù)院特殊津貼、廣西政府頒發(fā)的“銅鼓獎(jiǎng)”和“有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專(zhuān)家”、俄羅斯蘇里科夫榮譽(yù)勛章等獎(jiǎng)勵(lì)，名副其實(shí)地成為當(dāng)代廣西美術(shù)界中國(guó)人物畫(huà)的領(lǐng)軍人物。

一、和諧與鄭軍里少數(shù)民族人物畫(huà)

“和諧”是中國(guó)古典美學(xué)特有的范疇，“和諧”與“和”“中和”同義互換。“在中國(guó)古代哲人看來(lái)，所謂和諧，就是矛盾處于協(xié)調(diào)的狀態(tài)，而不是相互偏廢”[1]150。大體來(lái)說(shuō)，發(fā)生矛盾的各方不外乎人與自然、人與人，因此，和諧就是人與自然、人與人的協(xié)調(diào)共處。在美學(xué)上，人與自然的和諧進(jìn)一步發(fā)展出了天人合一、物我相生的審美追求，即“和諧美”?！昂椭C美”范疇的產(chǎn)生，實(shí)際與人類(lèi)早期社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)方式密切相關(guān)，表達(dá)了人們對(duì)自我生存狀態(tài)的一種理想期望，即人渴望獲得一種與自然、天地共生共存的幸福。地處祖國(guó)西南邊陲的廣西，由于遠(yuǎn)離全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)中心，加上自身多丘陵江河的地理地貌，仍延續(xù)了早期農(nóng)耕社會(huì)人與自然相生相存的生活狀態(tài)。尤其在少數(shù)民族集中居住的桂西北山區(qū)，以農(nóng)耕種植為業(yè)，未受工業(yè)生產(chǎn)破壞，構(gòu)成一派天人合一、物我共生的和諧景象，處處洋溢著返璞歸真、渾然天成的家園美。這一廣西少數(shù)民族區(qū)域中的和諧景象，與現(xiàn)代城市中人與自然的割裂關(guān)系形成了鮮明的對(duì)比。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代城市用鋼筋水泥為武器一步步吞噬原生態(tài)的土地，將之變成高樓林立的城市叢林，人們搬進(jìn)城市高樓而背棄了曾經(jīng)的自然家園。住進(jìn)現(xiàn)代城市的人們，生活節(jié)奏快速、人際交往匱乏，加劇了人與人關(guān)系的緊張，導(dǎo)致出現(xiàn)人與自然、人與人失衡的城市病。反映城市弊病的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，如表現(xiàn)自我內(nèi)心空虛的蒙克畫(huà)作《吶喊》等。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下，以鄭軍里領(lǐng)銜的廣西畫(huà)家立足廣西這一片自然風(fēng)光旖旎、各民族團(tuán)結(jié)聚居的土地，始終堅(jiān)守人與自然和諧相生的創(chuàng)作主題，詩(shī)意地謳歌少數(shù)民族生存家園之美。

鄭軍里的少數(shù)民族人物寫(xiě)意畫(huà)體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的和諧美。他以廣西少數(shù)民族及其生活場(chǎng)景為表現(xiàn)對(duì)象，通過(guò)濃淡相宜的筆墨描畫(huà)少數(shù)民族天人合一、物我相生的生存狀態(tài)，營(yíng)造出一種和諧的意境美，體現(xiàn)了少數(shù)民族恬淡樸實(shí)、樂(lè)觀(guān)知足的性格，以及藝術(shù)家對(duì)人與自然詩(shī)意棲居的向往。

鄭軍里的少數(shù)民族寫(xiě)意人物畫(huà)創(chuàng)作，源自于其內(nèi)在的少數(shù)民族身份及對(duì)少數(shù)民族與自然和諧共處的認(rèn)同。鄭軍里身為瑤族后裔，并非來(lái)自大山鄉(xiāng)村，而是在南寧城區(qū)出生和長(zhǎng)大*關(guān)于鄭軍里的成長(zhǎng)經(jīng)歷，詳見(jiàn)《鄭軍里年表》(載魏恕等人著《鄭軍里繪畫(huà)藝術(shù)研究》，南昌：江西美術(shù)出版社，2014年出版，第232-247頁(yè))。。優(yōu)越的城市成長(zhǎng)環(huán)境和濃厚的家庭藝術(shù)氛圍，一方面為鄭軍里投身繪畫(huà)創(chuàng)作打下良好基礎(chǔ)，另一方面也為鄭軍里日后以繪畫(huà)的方式遠(yuǎn)離城市返歸自然埋下了伏筆。鄭軍里的首次少數(shù)民族生活體驗(yàn)，發(fā)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間。他隨老師前往素有“活的少數(shù)民族博物館”之稱(chēng)的隆林采風(fēng)寫(xiě)生，首次置身于壯、苗、彝、仡佬等多個(gè)保留著完好少數(shù)民族原生態(tài)習(xí)俗的村落環(huán)境中，感受到了與自己熟悉的城市環(huán)境所大相徑庭的人與自然關(guān)系，并由此激發(fā)體內(nèi)原本就蘊(yùn)含的少數(shù)民族成份，形成共鳴、認(rèn)可和向往。這正如陶淵明所言：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！睂?duì)于鄭軍里而言，“樊籠”便是城市，割裂了人與自然的天然聯(lián)系，而“返自然”便是回歸少數(shù)民族鄉(xiāng)村，達(dá)到人與自然的親密區(qū)間。此次少數(shù)民族生活體驗(yàn)，直接推動(dòng)鄭軍里走上了少數(shù)民族人物畫(huà)藝術(shù)道路。他通過(guò)手中的畫(huà)筆盡情描畫(huà)少數(shù)民族與自然共存的和諧景象，創(chuàng)作出描繪苗族少女在豐收季節(jié)勞動(dòng)之余尋找水喝的工筆畫(huà)《苗嶺金秋》，榮獲全國(guó)美術(shù)類(lèi)刊物、畫(huà)展的肯定。雖然后來(lái)鄭軍里放棄了少數(shù)民族人物工筆畫(huà)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向歷史人物寫(xiě)意人物畫(huà)領(lǐng)域，但他并未遺忘自身的少數(shù)民族身份以及對(duì)少數(shù)民族生存家園的向往。因此，當(dāng)他完成第一階段歷史人物寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作任務(wù)后，便迫不及待地開(kāi)啟第二階段的創(chuàng)作——進(jìn)入少數(shù)民族寫(xiě)意畫(huà)領(lǐng)域，描畫(huà)少數(shù)民族與自然和諧共生之美。

二、和諧美：情景交融的生活畫(huà)面和濃淡相宜的筆墨情趣

在少數(shù)民族寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作中，鄭軍里用“歸”的主題表達(dá)了逃離城市回歸自然的精神追求。綜觀(guān)鄭軍里的少數(shù)民族人物寫(xiě)意畫(huà)，出現(xiàn)最多的便是“歸”的創(chuàng)作主題。這些以“歸”為主題的作品，一是作品標(biāo)題就包含了“歸”的關(guān)鍵字，如《晚歸》(1989年，獲廣西“少數(shù)民族畫(huà)展”金獎(jiǎng))、《牧歸》(2002年，入選“山東省首屆中國(guó)畫(huà)雙年展”)、《歸途》(2005年)、《牧童歸去》(2006年)、《歸》(2011年)、《牧歸圖》(2013年)、《風(fēng)雨歸牧圖》(2014年)、《蕉林牧歸圖》(2016年)，等等；二是作品雖然不以“歸”為標(biāo)題，但畫(huà)面蘊(yùn)含了“歸”的內(nèi)容，如《大山之子》描繪了一家四口少數(shù)民族同胞在打獵、勞作后乘坐馬車(chē)返回大山深處的背影，《桂西風(fēng)情》(2009年)描畫(huà)了一位身著少數(shù)民族服飾、背著一整框果子翹首遠(yuǎn)眺歸途的年輕女子?？梢愿爬ǖ卣f(shuō)，鄭軍里形成了較為穩(wěn)定的以“歸”為主題的少數(shù)民族寫(xiě)意人物畫(huà)創(chuàng)作方式。在“歸”的主題中，鄭軍里寄托了個(gè)人從喧鬧嘈雜的城市抽身返回渾然淳樸的鄉(xiāng)村、自然的愿望，表達(dá)了人與自然相生相存的美好訴求。在以“歸”為主題的作品中，鄭軍里再現(xiàn)了少數(shù)民族同胞在田地、樹(shù)林生產(chǎn)勞作后滿(mǎn)載勞動(dòng)成果返回家園的溫馨場(chǎng)面，人物的行動(dòng)、體態(tài)均松弛舒緩，顯示其在高強(qiáng)度生產(chǎn)勞動(dòng)后的身體的調(diào)整、放松以及由勞動(dòng)果實(shí)引發(fā)的喜悅，表明了人以自然為家園，天人共存的和諧狀態(tài)。畫(huà)面風(fēng)格平和、寧?kù)o，同時(shí)洋溢著人物樂(lè)觀(guān)、知足、幸福的情感。

鄭軍里少數(shù)民族人物寫(xiě)意畫(huà)的和諧美主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，和諧的意境美表現(xiàn)為情景交融、怡然自得的少數(shù)民族生活畫(huà)面。鄭軍里延續(xù)了前一創(chuàng)作階段形成的人物活動(dòng)情境造型手法，重在描繪人物生活場(chǎng)面，以此映襯人物精神氣韻。他自陳道：“南方的少數(shù)民族生活大多是小情小景、小集體的活動(dòng)范圍”，“廣西山村的牛、山羊、馬、木樓、蕉樹(shù)都是水墨畫(huà)配景的絕好道具，也是襯托人物形象的天然尤物”[2]。即是說(shuō)，廣西少數(shù)民族小集體式的生活方式為人物畫(huà)創(chuàng)作提供了摹本，藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)中的牛、馬、樹(shù)入畫(huà)，通過(guò)設(shè)置人物生活情境以烘托人物性格。對(duì)應(yīng)到具體的繪畫(huà)實(shí)踐中，鄭軍里選取少數(shù)民族女性、孩童和牛、馬、狗等元素進(jìn)行組合，在畫(huà)紙上繪制出少數(shù)民族田園牧歌的詩(shī)意景象，藝術(shù)再現(xiàn)少數(shù)民族與自然為伴悠然自足的生活場(chǎng)景。在鄭軍里描畫(huà)的少數(shù)民族生活景象中，擔(dān)任主角的往往是少數(shù)民族女性。她們頭戴圍巾，身著素色衣裙，赤裸著雙足，表露出其少數(shù)民族身份。她們或牽著牛和馬，或騎在牛和馬的背上，身旁還打轉(zhuǎn)著一只翹著尾巴歡快跑動(dòng)的小狗。在這里，女性、狗、牛馬等元素的出場(chǎng)是各有深意的。女性，是人類(lèi)母親的符號(hào)，代表著生命的孕育者，隱含著少數(shù)民族生生不息的寓意，同時(shí)女性又因自身柔和的軀體而奠定了畫(huà)面柔美、寧?kù)o的風(fēng)格傾向；牛和馬是人類(lèi)馴養(yǎng)的動(dòng)物，性情溫和，或耕田或騎行，服務(wù)于人的需求，是農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)親密無(wú)間的好伙伴。而狗，則是畫(huà)家的神來(lái)之筆，畫(huà)面的意趣所在。從畫(huà)面上看，女性與牛、馬直接接觸，構(gòu)成一個(gè)大整體；而小狗游離在大整體之外，自成一個(gè)小局部。大整體(女性+牛、馬)與小局部(狗)組合起來(lái)，構(gòu)成了大小搭配、靜動(dòng)結(jié)合的有趣構(gòu)圖，形成寧?kù)o中不失活潑、沉穩(wěn)中搭以律動(dòng)的整體效果。這樣一幅景象，沒(méi)有任絲毫城市文明的痕跡，仿若回到前文明社會(huì)的農(nóng)耕時(shí)代，放牧、耕種，人與動(dòng)物相偎相存、怡然自得，流露出一股渾樸、自然之氣。

其二，和諧的意境美表現(xiàn)為濃淡相宜的筆墨情趣。如上文所言，和諧意指矛盾處于協(xié)調(diào)中，矛盾的協(xié)調(diào)即對(duì)立的統(tǒng)一，如濃與淡、粗與細(xì)、冷與暖、虛與實(shí)等。鄭軍里的少數(shù)民族人物畫(huà)充分運(yùn)用了在對(duì)立中尋求統(tǒng)一的藝術(shù)技法，追求畫(huà)面的筆墨情趣和審美意境。首先，在筆墨上，畫(huà)面中心人物——少數(shù)民族女性多用細(xì)線(xiàn)和淡墨來(lái)勾勒其身體輪廓、暈染其衣服形狀，呈現(xiàn)出輕盈、恬淡的體態(tài)。而畫(huà)面的次要景物——牛、馬等形象則采用實(shí)線(xiàn)加濃墨的技法，嘴部、腿部、蹄部用粗線(xiàn)描畫(huà)，頸脖和身體軀干、尾巴用濃墨皴擦，突出其整體骨骼構(gòu)架和肌肉群，顯現(xiàn)出力量、厚重的體型。如此一來(lái)，中心人物構(gòu)成了畫(huà)面中的淡與虛部分，而次要景物則構(gòu)成了濃與實(shí)部分，二者形成組合與互補(bǔ)的關(guān)系，使畫(huà)面濃淡搭配虛實(shí)結(jié)合相得益彰，于穩(wěn)健中不失靈動(dòng)、剛正中不失柔美。同時(shí)，鄭軍里在控制筆墨的濃淡之余，還充分利用了南方潮濕溫潤(rùn)的氣候特點(diǎn)來(lái)提升墨色的清、潤(rùn)、透、亮，營(yíng)造出水氣氤氳、淋漓充沛的畫(huà)面效果，與北方水墨畫(huà)的枯、燥、干形成鮮明的審美差異，自成南方水墨畫(huà)特性。其次，在用色上，鄭軍里適度施以石綠與朱膘二色，形成冷色與暖色的兩兩對(duì)比，如圓日、馬鞍的紅與衣服的微綠，野果的綠與衣服的暗紅等，在細(xì)微之處點(diǎn)綴畫(huà)意，生趣盎然?？梢哉f(shuō)，鄭軍里通過(guò)濃淡墨色的組合、冷暖色彩的搭配，營(yíng)造出沖淡、雅正、平和的畫(huà)面氛圍，進(jìn)一步襯托少數(shù)民族田園牧歌的詩(shī)意主題，引發(fā)人們對(duì)于少數(shù)民族和諧家園的憧憬。

三、結(jié)語(yǔ)

鄭軍里的少數(shù)民族人物畫(huà)，既是當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的有益探索，亦是南方水墨人物畫(huà)創(chuàng)作的標(biāo)桿。隨著時(shí)代的發(fā)展和民族間交往的日益密切，原本偏安一隅不為人所知的廣西少數(shù)民族族群逐漸走進(jìn)公眾的視野，越來(lái)越多的藝術(shù)家來(lái)到這片生機(jī)盎然的少數(shù)民族熱土進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮興盛局面。但透過(guò)繁榮表象看本質(zhì)，不少藝術(shù)家的創(chuàng)作受獵奇動(dòng)機(jī)驅(qū)使，有目的性地去表現(xiàn)少數(shù)民族原始落后的風(fēng)俗習(xí)慣，試圖以此為噱頭吸引人們的注意。此類(lèi)創(chuàng)作以丑怪為趣味而遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了真善美的藝術(shù)真諦，且流于少數(shù)民族生活的粗鄙表面而未觸及其深廣的精神世界，無(wú)疑拉低了當(dāng)代廣西少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。正是在此般繁榮與丑怪并存的創(chuàng)作語(yǔ)境中，鄭軍里以不妥協(xié)的藝術(shù)追求和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感進(jìn)行積極有益的當(dāng)代廣西少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作。他曾在文章里中肯地指出：“藝術(shù)需要有時(shí)代精神、思想深度和學(xué)術(shù)高度的精品，而這類(lèi)精品的產(chǎn)生，往往需要深入到生活的最底層和艱辛的勞動(dòng)中才能獲得，放棄了對(duì)深層次內(nèi)涵的追求，就等于放棄了對(duì)創(chuàng)作藝術(shù)精品力作的努力，也就等于將民族題材創(chuàng)作推向末路。”[2]事實(shí)上，鄭軍里早已通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，身體力行地踐行了他所談到的創(chuàng)作具有時(shí)代精神和深層次內(nèi)涵的民族藝術(shù)精品的主張。他站在時(shí)代的高度探尋堅(jiān)守中國(guó)畫(huà)技法并適當(dāng)借鑒西方藝術(shù)觀(guān)念，采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的藝術(shù)語(yǔ)言——濃淡相宜的筆墨、冷暖搭配的色彩來(lái)描畫(huà)少數(shù)民族，揭示其與自然共處的本真生活狀態(tài)和悠然自足的民族性格，創(chuàng)造出一大批具有時(shí)代特點(diǎn)亦不失少數(shù)民族獨(dú)特個(gè)性的廣西少數(shù)民族人物寫(xiě)意畫(huà)藝術(shù)精品，得到業(yè)界的一致肯定與贊譽(yù)。評(píng)論家紛紛稱(chēng)贊道，“鄭軍里是成功的”[3]，“他的作品已經(jīng)站在這個(gè)時(shí)代的高度……迸發(fā)出永恒的藝術(shù)精神[4]。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，鄭軍里的成功，對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作亦具有積極的推動(dòng)和貢獻(xiàn)。他對(duì)時(shí)代精神的強(qiáng)調(diào)以及藝術(shù)深層內(nèi)涵的重視，都將深遠(yuǎn)地啟發(fā)那些有志于當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作并渴望創(chuàng)作出藝術(shù)精品的人們。從這個(gè)層面上來(lái)看，鄭軍里的廣西少數(shù)民族人物寫(xiě)意畫(huà)，不僅是南方水墨人物畫(huà)的標(biāo)桿，更是以卓然不群的品質(zhì)屹立于當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)世界之林。

[1]袁濟(jì)喜.和：審美理想之維[M]. 南昌：百花洲文藝出版社，2001.

[2]鄭軍里.新時(shí)代、新廣西呼喚新的民族形象[J]. 美術(shù)，2016(4)：66-71.

[3]徐恩存.言說(shuō)的韻致與寫(xiě)意的豐饒[J]. 當(dāng)代廣西，2012(12)：52.

[4]水中天.疾筆穩(wěn)健而雄強(qiáng)——畫(huà)家鄭軍里的繪畫(huà)藝術(shù)審美賞析[J]. 歌海，2015(6)：8.